馮 英

（咸寧學(xué)院，湖北 咸寧 437000）

托尼?莫里森小說主題的原型運(yùn)用

馮 英

（咸寧學(xué)院，湖北 咸寧 437000）

托尼?莫里森善于將美國黑人的現(xiàn)實(shí)和神話原型結(jié)合在一起來反映黑人自我意識的覺醒和發(fā)展。本文從原型批評視角探討莫里森小說主題中神話原型的運(yùn)用。

莫里森；原型；追尋原型

托尼?莫里森是當(dāng)代美國黑人女作家。她善于將現(xiàn)實(shí)主義和神話原型結(jié)合在一起，來表現(xiàn)黑人婦女自我意識的覺醒和發(fā)展。莫里森稔熟圣經(jīng)和希臘神話，其作品中的人物、情節(jié)和主題等常常包含著神話原型因素。書中人物的故事和命運(yùn)蘊(yùn)含了豐富的神話原型因素。在創(chuàng)作中莫里森借鑒了一系列具有象征意義的神話-原型來刻畫人物和烘托主題。

1.飛翔的主題

在莫里森小說里，作家把在種族歧視和主流文化浸淫下的美國黑人向往自由生活的美好愿望寄托在對飛的渴望和追逐。在她的早期小說《秀拉》里，莫里森塑造了埃賈克斯對飛的渴望。埃賈克斯喜歡飛機(jī)，常想到飛機(jī)，飛行員之類的事情。他常常路途迢迢地趕往大城市，不是去尋歡作樂，而是去飛機(jī)場旁邊去看飛機(jī)。當(dāng)他和秀拉在一起感到受約束時，他到外地去看飛機(jī)。埃賈克斯不像內(nèi)兒的丈夫裘德只能通過黑人女性來完善和填充自己，在《秀拉》中他因與飛行有關(guān)而使他有了不同于小說其他男性的優(yōu)勢而獲得了同樣追求自由自我的秀拉的欣賞和愛戴。

在《所羅門之歌》里，莫里森開篇就寫到史密斯從仁慈醫(yī)院躍下前在門上的遺言：“我將用我自己的翅膀飛去。請原諒我。 我愛你們?！笔访芩故恰捌呷請F(tuán)”的成員，他渴望“另一個彼岸”，但這個彼岸讓他感到責(zé)任之難以承載。他是黑人的后代，他能找到的出路是“飛”，而他的飛翔只是一種疲憊的妥協(xié)。

盡管如此，史密斯的飛翔依然留下了痕跡。主人公奶人的尋根之飛翔則是黑人對“渴望另一個彼岸”所做的積極的抵抗。奶人從小生活在父親貪婪，母親懦弱的家庭環(huán)境下，受朋友吉他的激進(jìn)思想影響，在姑媽比拉多的獨(dú)立自主，自信智慧的性格影響下，奶人踏上去黑人故鄉(xiāng)的尋根之旅。 莫里斯在描寫奶人飛翔時，把他置身在與好朋友吉他的沖突之中。他的飛翔是他歷經(jīng)苦難后精神的飛升。正如許多評論家所言，奶人的飛翔是勝利，是一種精神的覺醒。在他飛躍的那一刻他最終擁有了他祖先的文化遺產(chǎn)，并且賦予它新的含義。他的一躍把過去和現(xiàn)在融合在一起，把自由定義為一種復(fù)雜的聯(lián)系。

在莫里森小說中無不表達(dá)了黑人飛翔的主題。正如莫里森所說“會飛翔的黑人，那永遠(yuǎn)是我生活的民間傳說的一部分；他到處存在——人們談?wù)撍?，它存在于黑人的圣歌和福音音樂?。會飛是黑人的傳統(tǒng)。黑人們的飛翔情結(jié)符合并很好地表達(dá)了恪守民族文化傳統(tǒng)的非裔美國人的自然觀。莫里森戲劇性地處理奶人最后的命運(yùn)：面對已經(jīng)反目了的朋友吉他的槍口，奶人選擇了像他祖父一樣飛翔去抗?fàn)?，去突破，去打破周圍的平靜，去提升自己人格的價值。他成了新一代的黑飛人，接近精神上的成年。飛翔暗示一種精神通道，是精神上的勝利，是一種與自由相聯(lián)系的象征。

2.追尋的主題

古希臘荷馬史詩記載了尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭中取得了豐功偉績。在返鄉(xiāng)途中，在海上漂流十幾年才回到家鄉(xiāng)。尤利西斯的故事在文學(xué)創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)，已經(jīng)積淀成為了文學(xué)中男人離家的經(jīng)典原型，這一典型母題在許多作家筆下已經(jīng)演變?yōu)閷`魂歸宿或真理真諦探求的追尋原型。在莫里森小說如《所羅門之歌》，《秀拉》里都可以看到尤利西斯的影子

在《所羅門之歌》里，莫里森以尤利西斯為原型，塑造了奶人成長的人生經(jīng)歷。“奶人”“從出生時的自私，但“奶娃”多次經(jīng)歷了肉體和精神上的考驗(yàn)，獲得了一次次洗禮和新生。南方之行重新塑造了“奶娃”，他尋到了比金子更寶貴的東西一戴德家族的淵源，知道了自己是會飛的所羅門的后代，找到了和自己民族文化相聯(lián)系的精神紐帶，覺得生命有了意義。

在秀拉中莫里森借用了尤利西斯的故事來體現(xiàn)秀拉的追尋之旅，從而展示現(xiàn)代黑人女性尋找自我，實(shí)現(xiàn)人生價值過程中所面臨的艱辛和痛苦；但同時莫里森消解了男人離家的母題和尤利西斯的英雄形象。在志同道合的朋友內(nèi)兒選擇了和其他黑人女性一樣生活的時候，秀拉離開了家鄉(xiāng)，從一個人城市到游歷到另一個城市。十年的追尋之路讓回到家鄉(xiāng)的秀拉更加了與眾不同。十年的追尋使她意識到混亂和秩序，也認(rèn)識到每個人都在死，只不過大家都像殘枝一樣在等死，而她卻想像紅杉樹那樣死去，十年的追尋讓她擁有了自我，同時擁有了孤獨(dú)，秀拉在孤獨(dú)中孤獨(dú)地死去。

3.結(jié)束語

縱觀莫里森的寫作風(fēng)格，筆者認(rèn)為自覺或不自覺地運(yùn)用神話原型敘事模式是作家主要的寫作特色。原型是一種原始意象。是人類反復(fù)經(jīng)驗(yàn)在心靈上的積淀之物，是人類集體無意識的產(chǎn)物。作為黑人，莫里森有著深厚的非洲情結(jié)；并且她系統(tǒng)接受了西方文學(xué)，哲學(xué)教育，稔熟希臘神話和圣經(jīng)故事。像其他歐美作家一樣她自覺或不自覺地使用非洲黑人傳說，圣經(jīng)人物故事和希臘神話模式為原型來賦予小說新的象征意義。莫里森對原型的移用展示了女作家開闊的“原始視野”和原型觀。

[1] 杜志卿，張燕.秀拉：一種神話原型的解讀[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2004，2.

[2] 林緒肅.托尼?莫里森筆下的男性人物形象[J].湖北社會科學(xué)，2007，7.

Applying of Prototypes in the Topic of Tony Morrison’s Novels

FENG Ying

Toni Morrison likes to reveal the awakening and development of the black’s self-conscious through combining the reality of American blacks and the myth-archetypes.This paper attempts to interpret myth-archetypal application in the themes of Morrison’s novels.

Morrison; myth-archetype; quest archetype

I106

A

1008-7427（2011）10-0081-01

2011-07-24

作者系咸寧學(xué)院英語系講師。