肖雄

（長(zhǎng)沙學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410003）

論胡適的教育目的觀

肖雄

（長(zhǎng)沙學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410003）

以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化為目標(biāo)，以社會(huì)有機(jī)體論、“智能的個(gè)性”理論、自由主義民主政治觀等自由主義學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，胡適論證提出了自由思想、獨(dú)立人格的教育目的觀。胡適的教育目的觀具有現(xiàn)代意義。

胡適；自由思想；獨(dú)立人格

作為救亡道路的一種探索，教育救國(guó)論在中國(guó)近現(xiàn)代蔚然成潮，胡適的教育救國(guó)思想是其中較為典型的代表。胡適提出了培養(yǎng)自由思想、獨(dú)立人格國(guó)民的教育目的觀。

一、自由人格與社會(huì)進(jìn)步——胡適教育目的觀的理論動(dòng)因

胡適認(rèn)為具備獨(dú)立人格，充分發(fā)展的個(gè)人乃是社會(huì)國(guó)家向前發(fā)展的最可靠的動(dòng)力。他引用易卜生的話(huà)表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“有時(shí)候，我感到好象整個(gè)世界沉了船，最要緊的是救出你自己。只有把自己鑄造成器，才能真正有益于社會(huì)”。[1]。而“救出自己”的關(guān)鍵在于養(yǎng)成自由思想、獨(dú)立、寬容的人格，充分發(fā)展自由的個(gè)性，使各人自己充分發(fā)展，多“救出”一個(gè)人便是多備下一個(gè)改造社會(huì)的分子。進(jìn)化論，杜威的“智能的個(gè)性”理論，自由主義民主政治觀等形形色色的自由主義學(xué)說(shuō)，以及反封建教育的現(xiàn)實(shí)需求是胡適教育思想及其教育目的觀的理論基礎(chǔ)。胡適借此論證了自由人格對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的重要意義。

胡適是社會(huì)進(jìn)化論的篤信者。他說(shuō)，“人的身體里全靠血里面有無(wú)量數(shù)的白血輪時(shí)時(shí)刻刻與人身的病菌作戰(zhàn)……，社會(huì)國(guó)家的健康也全靠社會(huì)中有許多永不知足，永不滿(mǎn)意，時(shí)時(shí)刻刻與罪惡分子宣戰(zhàn)的白血輪，方才有改良進(jìn)步的希望?！盵2]改良主義者胡適看來(lái)，社會(huì)進(jìn)化論所主張的個(gè)人是組成社會(huì)的細(xì)胞的觀點(diǎn)既是個(gè)體自由的根據(jù)之所在，也是教育啟蒙的根據(jù)所在。其內(nèi)在邏輯是：既然社會(huì)由作為個(gè)體的細(xì)胞組成，理性發(fā)展、文化自覺(jué)、精神健全的個(gè)體是自由和健康的社會(huì)得以建立和存在的基礎(chǔ)，那么，通過(guò)教育啟蒙開(kāi)啟和培養(yǎng)作為社會(huì)細(xì)胞的個(gè)體的個(gè)性和理性自覺(jué)，就是創(chuàng)造新的自由社會(huì)和國(guó)家的“造因”。即使對(duì)于不熟識(shí)社會(huì)有機(jī)體論的人來(lái)說(shuō)，它也隱喻，通過(guò)教育塑造個(gè)性，發(fā)掘理性，培養(yǎng)具有自由獨(dú)立人格的國(guó)民，使個(gè)體得以舒展和獲得自由而充分煥發(fā)活力，最終使得作為整體的社會(huì)也因此而獲得不竭的活力，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。社會(huì)有機(jī)體論樸素、簡(jiǎn)約地解釋了胡適教育救國(guó)思想的內(nèi)在理?yè)?jù)，也為其自由獨(dú)立的教育目的觀加上了注腳。

杜威的“智能的個(gè)性”對(duì)于胡適的獨(dú)立人格觀有更為直接的啟示。胡適曾把杜威的新教育理論概括為：“千言萬(wàn)語(yǔ)，只是要打破從前的階級(jí)教育歸到平民教育的兩大條件，即（甲）須養(yǎng)成智能的個(gè)性，（乙）須養(yǎng)成共同活動(dòng)的觀念和習(xí)慣。”[3]杜威所謂的智能的個(gè)性是：“獨(dú)立思想，獨(dú)立觀察，獨(dú)立評(píng)判，把經(jīng)驗(yàn)得到的意思和觀念一個(gè)一個(gè)地實(shí)地試驗(yàn)，對(duì)于一切制度和習(xí)俗都有一個(gè)疑問(wèn)的態(tài)度，不要把人家的思想胡里胡涂認(rèn)作自己的思想”。[4]杜威認(rèn)為，近代西方社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)革命所取得的重大成果，近代科學(xué)所包含的觀察和想象自由精神都是長(zhǎng)期奮斗、抗?fàn)幍脕?lái)的，許多奮斗、抗?fàn)幷邽榇硕墒芸嚯y，甚至付出了生命的代價(jià)。但是，自由人格的不息抗?fàn)幰咽股鐣?huì)逐漸對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)家庭習(xí)俗的反叛持容忍、接納、或歡迎的態(tài)度。因此，發(fā)現(xiàn)、研究新的問(wèn)題和發(fā)明等創(chuàng)造性行為或者為社會(huì)所接受，或者成為社會(huì)的新風(fēng)尚。正是這種自由人格對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗、觀念的背離和批判精神，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。杜威的“智能的個(gè)性理論”以西方歷史發(fā)展為例論證了自由人格于社會(huì)進(jìn)步的積極意義，胡適的自由、獨(dú)立人格觀也受到了杜威的這一影響，成為他教育目的觀的重要內(nèi)核。

胡適主張培養(yǎng)具有自由人格的國(guó)民，還與其自由主義的民主政治觀密不可分。自由主義認(rèn)為，自由為“獨(dú)立，無(wú)阻礙”之意，自由主義包括尊重個(gè)體自由、思想寬容、有高尚的修養(yǎng)等。自由主義除信奉自由為一種社會(huì)理想之外，還兼有個(gè)人倫理道德的價(jià)值，其核心是寬容與思想自由。自由主義有一系列的主張，包括經(jīng)濟(jì)上的放任主義，政治上的有限政治與法治，社會(huì)倫理觀上的個(gè)體本位主義等等。被譽(yù)為“中國(guó)自由主義之父”的胡適，秉承了自由主義的基本精神。他認(rèn)為人的自由發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展、民主政治建設(shè)的必要手段，又是目的。他放言：“歸根只有一句話(huà)，就是人人各有其價(jià)值，人人都可以自由發(fā)展的生活方式?！盵5]胡適把個(gè)人生活方式的自由發(fā)展看成一個(gè)民主社會(huì)存在的條件，“自治社會(huì)，共和的問(wèn)題，只有要個(gè)人有自由選擇權(quán)，個(gè)人生活方式的根本在于獨(dú)立人格，這是一個(gè)民主社會(huì)公民的起碼素質(zhì)，”[6]同時(shí)，生活方式的自由發(fā)展是民主社會(huì)的根本目的，民主政治實(shí)現(xiàn)的價(jià)值不在制度本身，而在于個(gè)人價(jià)值得到承認(rèn)。

胡適的自由思想、獨(dú)立人格教育目的觀也是胡適反對(duì)封建思想意識(shí)、封建教育的銳利武器。他充分肯定孔子的思想本身的獨(dú)到之處，但當(dāng)被奉為獨(dú)尊時(shí)，實(shí)際上成了壓制和禁錮人民思想自由的官方御用工具——孔子招牌。胡適也尖銳批判了理學(xué)家一面說(shuō)“存天理、滅人欲”，一面用理扼殺人性的本質(zhì) ，“譬如一個(gè)人說(shuō)，餓死事極小，失節(jié)事極大。八百年來(lái)，理學(xué)漸漸成為父母壓兒子，公婆壓媳婦，男子壓女子，君主壓百姓的唯一武器，逐漸造成了一個(gè)不人道，不近人性，沒(méi)有生氣的中國(guó)?！盵7]胡適還對(duì)封建宗法制度壓抑個(gè)性自由發(fā)展進(jìn)行了批判，認(rèn)為在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，宗法血緣與封建制度是束縛人們的思想、個(gè)性的枷鎖鐐銬。這雙重枷鎖使大多數(shù)的人們形成了自覺(jué)的奴性。

既然具有自由思想、獨(dú)立人格的國(guó)民是社會(huì)進(jìn)步的“白血輪”，是新的現(xiàn)代文明的“造因”，是胡適醉心的民主政治賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的手段、目的；是反傳統(tǒng)、反封建的銳利武器，那么，培養(yǎng)自由人格自然是“再造文明”、教育救國(guó)的必然要求與最可靠的依托，是他“再造文明”之夢(mèng)中的理想人格，自然，在胡適看來(lái)，培養(yǎng)自由思想、獨(dú)立人格就是現(xiàn)代教育最重要的目標(biāo)之一。

二、自由思想、獨(dú)立人格——胡適教育目的觀的內(nèi)涵

那么，何謂自由思想，獨(dú)立人格？自由思想、獨(dú)立人格就是：“在思想信仰上獨(dú)立思想，獨(dú)立評(píng)判，不迷信權(quán)威，不崇拜教條，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個(gè)人利害?！盵8]

自由思想，意味著想什么，不想什么，信仰什么，不信仰什么，它全由自己決定，而不是受制于外來(lái)因素的影響；意味著懷疑的精神。胡適從實(shí)用主義移承而來(lái)的最重要的就是實(shí)用主義的思想方法，“用存疑的眼光重估一切價(jià)值，”“大膽地假設(shè)，小心地求證”，“為學(xué)要于不疑處有疑”。他主張，一切主義，一切學(xué)理都該研究，但只可以作一些假設(shè)的見(jiàn)解，不可作天經(jīng)地義的教條，只可作參考認(rèn)證的資料，不可奉為金科玉律的宗教，只可用作啟發(fā)心思的工具，切不可以做蒙蔽聰明，停止思想的絕對(duì)真理，如此才可以漸漸養(yǎng)成人類(lèi)的創(chuàng)造的思想力，才可以養(yǎng)成人類(lèi)解決具體問(wèn)題的能力。還有“評(píng)判的態(tài)度”，在《一師毒案宣言》一文中，胡適認(rèn)為新思潮之所以能別于舊思想，只靠一點(diǎn)，只靠一種新態(tài)度，這種態(tài)度叫評(píng)判的態(tài)度?！盁o(wú)論對(duì)于何種制度，何種疑難，一概不肯盲從，一概不肯武斷，一概需要用冷靜的眼光來(lái)搜求證據(jù)，這便是評(píng)判的態(tài)度，這種態(tài)度就是只認(rèn)得一個(gè)是與不是，一個(gè)好與不好，一個(gè)適與不適，不認(rèn)得什么古今中外的調(diào)和。[9]

獨(dú)立人格意味著“不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身”。胡適對(duì)具有獨(dú)立人格，敢于抗?fàn)幍娜顺錆M(mǎn)了由衷的敬意。如稱(chēng)道孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，稱(chēng)道北宋名相范仲淹“寧鳴而死，不默而生”的錚臣風(fēng)范。對(duì)共產(chǎn)黨人陳獨(dú)秀的人格也撰文贊許，“我們青年要立志出了研究室就進(jìn)監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是高尚優(yōu)美的生活，從這兩處發(fā)生的文明，才是真文明?！盵10]他鼓勵(lì)青年養(yǎng)成忠誠(chéng)勇敢的人格，“我們不用說(shuō)這幾種自由是一國(guó)學(xué)術(shù)思想進(jìn)步的條件，也是一國(guó)社會(huì)政治改善的條件，我們希望有完全一致的行為，只希望各人都根據(jù)自己的知識(shí)，用公平的態(tài)度去研究中國(guó)當(dāng)前的問(wèn)題，我們希望永遠(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神，不迷信任何成見(jiàn)，用負(fù)責(zé)任的態(tài)度發(fā)表我們各人思考的結(jié)果。這是獨(dú)立的精神，我們深感現(xiàn)時(shí)中國(guó)的最大需要就是一些能獨(dú)立思想，能獨(dú)立說(shuō)話(huà)，獨(dú)立做事的人?！盵11]他對(duì)敢于獨(dú)立思考的學(xué)生表達(dá)了他的贊許和期勉。北京有一個(gè)中學(xué)生做了一篇文章，對(duì)于孔子頗不滿(mǎn)意，他的先生怒批“出辭荒謬，狂悖絕倫，”又說(shuō)“有如此才氣，有如此筆仗，而不為正軌之文，惜哉，惜哉，”這個(gè)學(xué)生心理不平，便把這篇文章和他先生的評(píng)語(yǔ)一齊送給胡適。胡適說(shuō)：“在這種世界，我們正該用出辭荒謬，狂悖絕倫八個(gè)大字自豪，末后更希望他努力勿為正軌之文?！盵12]胡適希望青年形成獨(dú)立人格的思想由此可見(jiàn)一斑。

胡適自由人格觀的另一內(nèi)涵是寬容。他提倡容忍，甚至認(rèn)為容忍比自由更重要，“容忍是自由的根源，沒(méi)有容忍便沒(méi)有自由可說(shuō)，至少在現(xiàn)代，自由的保障全靠一種相互容忍的精神，無(wú)論是東風(fēng)壓倒了西風(fēng)，還是西風(fēng)壓倒了東風(fēng)，都是不容忍”。[13]他認(rèn)為，在人類(lèi)自由思想史上，容忍的態(tài)度是很難得的，因?yàn)槿祟?lèi)有一種不好的習(xí)慣，即不喜歡與自己不同的信仰，思想行為，之所以產(chǎn)生這種不容忍的習(xí)慣，是由于一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體總相信自己正確，而別人必定是錯(cuò)誤的。具有容忍精神的人，也相信自己正確；卻從不能使自己的懷疑轉(zhuǎn)化為絕對(duì)的信念。換句話(huà)說(shuō)，他們對(duì)自己也保留著那么一點(diǎn)懷疑，這就要求他們對(duì)異己的思想行為保持一種寬和、容忍的態(tài)度，這種寬容擴(kuò)而大之，便是對(duì)社會(huì)不同種族，不同階層，不同宗教，同時(shí)并存的合理性的承認(rèn)。胡適認(rèn)為，近代談?wù)撟杂珊腿藱?quán)的人無(wú)不信奉寬容，爭(zhēng)取的唯一原理是異乎我者未必即非，而同于我者未必即是，它構(gòu)成了現(xiàn)代民主制的合理基礎(chǔ)。寬容的人格特征，是胡適自由人格觀不可或缺的有機(jī)組成部分。

三、胡適教育目的觀的現(xiàn)代教育意義

胡適主張培養(yǎng)一代具有新的理想，具有自由、獨(dú)立、寬容、負(fù)責(zé)任品格的新人，作為社會(huì)進(jìn)步、“再造文明”、拯救國(guó)家的基礎(chǔ)。主張以個(gè)人本位的自由主義取代以宗族為本位的宗法主義，強(qiáng)調(diào)教育要重視個(gè)體價(jià)值，促進(jìn)個(gè)體的自由發(fā)展，在動(dòng)蕩不安、民與水火、國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)局下，又重視“救出自己”的個(gè)人要有益于社會(huì)，反映了在救亡背景下實(shí)用主義教育思想的讓步與修正，也折射出傳統(tǒng)文化中“仁以為己任”的精英意識(shí)色彩。誠(chéng)然，在一個(gè)個(gè)人生存都無(wú)法得到保證的社會(huì)，教育的社會(huì)價(jià)值應(yīng)該受到足夠的重視，應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革命，社會(huì)改造緊密結(jié)合。恰恰在這一點(diǎn)上，胡適走出了太遠(yuǎn)，試想一個(gè)食不飽，衣不暖，戰(zhàn)禍連綿的國(guó)家，空談什么自由，獨(dú)立。從當(dāng)時(shí)的境況來(lái)看，不過(guò)一廂情愿的空想。他建立的自由人格觀本質(zhì)上只是反映了資產(chǎn)階級(jí)的愿望與要求，具有妥協(xié)性、不徹底性的缺陷。

盡管如此，胡適提出的教育目的觀對(duì)于現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)換仍具有積極意義。首先，這一人格觀是反抗封建教育壓制個(gè)性發(fā)展的銳利武器，有破才有立，對(duì)舊教育的批判是建立現(xiàn)代教育的必要步驟，不論其內(nèi)涵與中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)的符合程度有多大，其批判和革新的意義是客觀存在的。其次，這一人格觀具有濃厚的民主主義色彩。自由思想，獨(dú)立人格所體現(xiàn)的精神是西方現(xiàn)代科學(xué)、民主、自由，這種人格特征與封建專(zhuān)制下馴良臣民具有質(zhì)的不同，人格觀轉(zhuǎn)變的后面，是人作為主體地位的重大變化。

從教育本身來(lái)看，他試圖使傳統(tǒng)的社會(huì)本位價(jià)值觀朝向現(xiàn)代個(gè)體本位價(jià)值轉(zhuǎn)換，以?xún)r(jià)值觀的轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)，隨之而來(lái)的是教育理念、教育制度、教育工具等各方面的系統(tǒng)的變革。而且，胡適不僅僅是教育理論的倡導(dǎo)者，他“以一張苦口，一支禿筆，從事于社會(huì)教育，以為百年樹(shù)人之計(jì)”。以行動(dòng)實(shí)踐著自己的理想，積極投身教育改革實(shí)踐，應(yīng)蔡元培之請(qǐng)任教北大。積極參與北大的教育改革，參加教育部召開(kāi)的修訂大學(xué)章程討論，力倡大學(xué)開(kāi)女禁、男女同校，并被推舉為代理教務(wù)長(zhǎng)，成為北大教育、科研、行政改革的主要參與者，北大改革篳路藍(lán)縷的人物。胡適依靠其在思想界、教育界的特殊地位，提倡白話(huà)文，促進(jìn)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的推展，改革了教育工具，奠立白話(huà)文教學(xué)基礎(chǔ)。改革舊學(xué)制，參與制訂“以?xún)和疚弧睘楹诵乃枷氲?922年新學(xué)制——“壬戍學(xué)制”，等等。在一定程度上實(shí)踐了他的教育目的觀，直接推動(dòng)了現(xiàn)代教育的形成與發(fā)展，成為封建教育的掘墓人之一，對(duì)中國(guó)近代教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了較大的影響。

[1][2] 歐陽(yáng)哲生編.胡適文集（第2冊(cè)）[M].北京大學(xué)出版社，1998.

[3][5] 胡適哲學(xué)思想資料選（上冊(cè)）[M].華東師范大學(xué)出版社，1981.

[4] 王承緒，譯.杜威教育論著選[M].人民教育出版社，1990.

[6] 胡適.胡適自傳[M].黃山書(shū)社，1991.

[7][8][9][10][11][12] 歐陽(yáng)哲生編.胡適文集（第7冊(cè)）[M].北京大學(xué)出版社，1998.

[13] 胡適選集：政論[M].臺(tái)北：文星出版社，1966.

G40-02

A

1008-7427（2011）05-0073-02

2011-03-23

作者系長(zhǎng)沙學(xué)院教務(wù)處講師，在讀博士。