張德功

（大連大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116622）

時(shí)間的空間隱喻表征的理?yè)?jù)
——一個(gè)古希臘哲學(xué)視角

張德功

（大連大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116622）

古希臘哲學(xué)認(rèn)為時(shí)間不可分割，不可計(jì)算，難于量化，處于動(dòng)態(tài)之中，而空間是可以計(jì)算和量化的，是靜止不變的。時(shí)空的這些特性反映在語(yǔ)言中就是以空間隱喻來(lái)表達(dá)時(shí)間。古希臘人的這種時(shí)空觀念也是人類(lèi)早期時(shí)空觀念的縮影，為時(shí)間的空間隱喻表征找到有力的理?yè)?jù)。

古希臘哲學(xué)；時(shí)間表達(dá)；空間隱喻

1 .引言

現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，時(shí)間是通過(guò)空間隱喻得以表達(dá)的。

Clark（1973）曾經(jīng)指出，我們常使用空間隱喻來(lái)談?wù)摃r(shí)間。[1：394]

Lyons（1977：718-719）在論述“方位說(shuō)”（localism）時(shí)指出，空間結(jié)構(gòu)是人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)中最基本的概念，由此引申到時(shí)間概念，乃至各種各樣的抽象概念。在世界許多語(yǔ)言的語(yǔ)法和詞匯結(jié)構(gòu)中，時(shí)間概念的空間化是顯而易見(jiàn)、無(wú)處不在的一種現(xiàn)象。[2：37]

此外還有Guyan（見(jiàn)Michon等1988）等也認(rèn)為，空間是時(shí)間的表征模式，時(shí)間的表示主要是通過(guò)空間的隱喻來(lái)實(shí)現(xiàn)的。Gluckberg，Keysar & McGlone（1992）在經(jīng)過(guò)大量研究說(shuō)道：“人類(lèi)語(yǔ)言的一個(gè)普遍特性，甚至說(shuō)，人類(lèi)思維的一個(gè)普遍特性，是系統(tǒng)地使用空間概念和詞匯來(lái)喻指時(shí)間概念?！盵3：89]。藍(lán)純（2003）對(duì)漢語(yǔ)的“上”和“下”以及英語(yǔ)中的“UP”和“DOWN”這一對(duì)方位詞對(duì)時(shí)間領(lǐng)域的映射也做了詳細(xì)的研究[4：91]，并且以TIME-AS-SPACE為專(zhuān)題加以論述，指出“時(shí)間的空間化”的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)方式。[5：148]人們甚至在科技文獻(xiàn)中，將時(shí)間圖像化為一種一維的連續(xù)空間。[6：131]萊科夫和約翰遜進(jìn)一步指出，空間化的隱喻植根于人們身體的體驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。[7：18]也就是說(shuō)，二者把時(shí)間空間化的理?yè)?jù)歸于人們自身的、文化的體驗(yàn)。在哲學(xué)上，時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的兩種形式，具有同等的重要性。但是，世界上的所有語(yǔ)言，盡管在用空間表達(dá)時(shí)間上有所細(xì)微的不同，但都是通過(guò)空間來(lái)表達(dá)時(shí)間。這其中的原由也可以更為詳盡地從時(shí)空各自的特點(diǎn)，來(lái)找到其背后所隱藏的理?yè)?jù)，即為什么我們用空間隱喻來(lái)表達(dá)時(shí)間，而不是用時(shí)間隱喻來(lái)表達(dá)空間。在這一點(diǎn)上，我們可以從哲學(xué)起源的國(guó)度——古希臘，從作為人類(lèi)文明史上智慧結(jié)晶、享有盛譽(yù)的古希臘哲學(xué)，來(lái)探求早期人類(lèi)所持的時(shí)空觀念，從中找到時(shí)間的空間隱喻的更為有力的理?yè)?jù)。

2 .古希臘人的時(shí)空概念

“空間”這個(gè)概念在古希臘有兩個(gè)詞[8：497-510]

第一個(gè)是“topos”，原來(lái)指“地點(diǎn)、地方”，英譯為place。這個(gè)詞加以抽象化，就用來(lái)指“方位、位置”，相當(dāng)于英語(yǔ)的position，因而有上下左右前后六個(gè)方位。

其二是“chora”，《希英大辭典》譯為“space or room in which a thing is”（一物所處的地點(diǎn)或場(chǎng)所），它的抽象詞義也指position，place。從這兩個(gè)詞，我們可以知道，空間可以用來(lái)指一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)地點(diǎn)；其另一層意思是用來(lái)指方位：指上下左右前后六個(gè)方位。他們都用來(lái)之指具體的空間。

時(shí)間是“chronos”，也寫(xiě)作“cronos”，這個(gè)詞來(lái)自時(shí)間之神Chronos。

在遠(yuǎn)古社會(huì)，就時(shí)間之神的形象而言，他是位手持鐮刀的長(zhǎng)者，它是無(wú)情、殘酷的象征。人類(lèi)尊敬他又害怕他，民間祭典中甚至要用小孩獻(xiàn)祭，否則他就要擾亂季節(jié)，該下雨時(shí)不下雨，該天熱時(shí)又不熱，甚至縮短你的生命。

從中可以看出，古希臘人給出了空間的概念，而沒(méi)有給出時(shí)間的概念，只是用一個(gè)形象來(lái)描述它。

3 .古希臘哲學(xué)的時(shí)空觀念

古希臘文明是西方文明的源頭，在人類(lèi)的文明史中占有相當(dāng)重要的地位。哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，起源于古代希臘。通過(guò)追溯古希臘人的時(shí)空觀念，能反映出人類(lèi)早期對(duì)時(shí)空的理解。[9：31-82]

古希臘哲學(xué)和其它哲學(xué)有相似之處，熱衷于追本求源，它探討的是“混沌-崩裂”和“和諧-宇宙”的關(guān)系。因此，“混沌”是古希臘哲學(xué)中一個(gè)很重要的概念。它是指現(xiàn)實(shí)世界“最初的”那種狀態(tài)，那時(shí)天地萬(wàn)物皆未分開(kāi)。古希臘人把這種“混沌”狀態(tài)也稱(chēng)為“合”?！昂稀笔且环N“綜合”，是混在一起，成為一團(tuán)、一塊，是不可分的，而不可分乃為“一”。另外，“合”同樣也是古代希臘原子論者的一個(gè)重要哲學(xué)觀念?！霸印保╝tom）意即“不可分”，它可以追溯到更早的伊奧尼亞學(xué)派阿那薩滿(mǎn)德的“apeiron”，意思為“無(wú)形，無(wú)邊界”，此處用了一個(gè)否定詞來(lái)加以說(shuō)明，表明古希臘人難以從正面加以說(shuō)明，只能從反面給以定義和解說(shuō)。古希臘的原子論者還認(rèn)為，凡是可以分解的全是有“縫隙”，原子不可分就在于它沒(méi)有縫隙。這就是說(shuō)，“混沌”、“合”、“原子”皆為“一”，不可分解，“混沌”不滅，“混沌”永恒。這便是古希臘人的混沌觀點(diǎn)。

令人印象頗深的是，古希臘人認(rèn)為時(shí)間是“混沌”。所以，它具有“混沌”所具有的屬性。在古希臘人看來(lái)，時(shí)間是很神秘的東西，似乎是一種難以把握的命運(yùn)。由于這種觀點(diǎn)，古希臘人把時(shí)間擱置在一邊，而去研究空間，形成一門(mén)很發(fā)達(dá)的科學(xué)——幾何學(xué)，而對(duì)時(shí)間的討論則是近代的事情，也就是說(shuō)“時(shí)間 ”觀念進(jìn)入哲學(xué)只是近代的事情。

在古希臘人看來(lái)，時(shí)間和空間是截然不同的?？臻g是可以量化的，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較穩(wěn)定，而時(shí)間則是不可量化的，時(shí)間在動(dòng)。古希臘哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：人不能兩次涉經(jīng)同一條河流，因?yàn)闀r(shí)間就像流水一樣，綿綿不斷，今日之河，已非昨日之河，所以說(shuō)時(shí)間只是“一次性的，而不能有二”。

時(shí)間為唯一的“一”，故時(shí)間“不可分”。鑒于此，人們對(duì)時(shí)間無(wú)能為力，沒(méi)有人去研究它，就像德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾所言“決沒(méi)有任何研究時(shí)間的科學(xué)，對(duì)應(yīng)于研究空間的科學(xué)，即幾何學(xué)?！?/p>

鑒于古希臘的時(shí)間“混沌”觀念，所以人們很難直接表達(dá)時(shí)間，而不得不借助于其它方式，而這種方式就是空間，使時(shí)間空間化。時(shí)間之所以后來(lái)被分割為年、月、日，以及后來(lái)進(jìn)而分成時(shí)、分、秒，就是模擬“空間”的可分割性。把“永遠(yuǎn)”和“無(wú)限”的“時(shí)間進(jìn)程”“化為”“空間”的范圍，將時(shí)間“空間”化，將時(shí)間“固化”。

即便到了近代的康德，針對(duì)時(shí)間，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“空間”是外感官的形式，而時(shí)間則是內(nèi)感官的形式。因?yàn)榇嬖谟型庠诘膶?duì)象與其對(duì)應(yīng)，它可以形成一門(mén)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)來(lái)研究它，空間就是外在的東西存在的形式，是外在東西的對(duì)象化，但時(shí)間則沒(méi)有對(duì)應(yīng)的外在物體的外在對(duì)象化。所以“無(wú)論從歷史還是從心理學(xué)上考察，都能證明空間意識(shí)的形成先于時(shí)間意識(shí)”。[10：導(dǎo)言：2]從以上敘述中我們可以看出古希臘人所持的時(shí)空觀念。

4 .結(jié)語(yǔ)

時(shí)間不可分割，不可計(jì)算，難于量化，時(shí)間在動(dòng)；空間可以計(jì)算和量化，是靜止不變的，比較穩(wěn)定的。時(shí)空的這些特性反映在語(yǔ)言中就是以空間隱喻來(lái)表達(dá)時(shí)間。古希臘人的這種時(shí)空觀念也是人類(lèi)早期時(shí)空觀念的縮影。這具有兩方面的原因，其一是客觀因素：時(shí)空各自具有不同的客觀屬性、特點(diǎn)；其二：在這種客觀的基礎(chǔ)上，人類(lèi)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，形成經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)。人類(lèi)就在這種主客觀的互動(dòng)過(guò)程中，形成了以空間隱喻來(lái)表達(dá)時(shí)間這一方式。如果說(shuō)萊可夫和約翰遜從人類(lèi)自身對(duì)周?chē)臻g的體驗(yàn)—用“體驗(yàn)哲學(xué)”來(lái)闡釋時(shí)間的空間隱喻的根源的話，那么本文則側(cè)重于時(shí)空本身的屬性，從另一視角，重新給與這種理?yè)?jù)作進(jìn)一步的證明。

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A Perspective of the Ancient Greek Philosophy On the Motivation of Temporal Expressions Based on Spatial Metaphors

ZHANG De-gong

The ancient Greek philosophy holds that time is inseparable, incalculatable，immeasurable and dynamic and that space can be calculated, measured and stay static. The characteristics of time and space are reflected in language, namely, temporal expressions are based on spatial metaphors. The idea of time and space of the ancient Greeks is the temporal and spatial epitome of early human beings and it is the convincing motivation on why human beings employ spatial metaphor to express time.

The ancient Greek philosophy; temporal expressions; spatial metaphors

H0-06

A

1008-7427（2011）02-0085-02

2010-11-10

作者系大連大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院講師。