歐明旭，張玉上

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

基于關(guān)聯(lián)理論的對(duì)聯(lián)解析

歐明旭，張玉上

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

對(duì)聯(lián)作為中華民族的一種特殊文化形式，一直以來(lái)都受到人們的廣泛關(guān)注。同時(shí)，對(duì)對(duì)聯(lián)的解析也越顯重要。本文在分析對(duì)聯(lián)的目的及主要功能的基礎(chǔ)上，借鑒語(yǔ)用學(xué)的關(guān)聯(lián)理論，對(duì)對(duì)聯(lián)解析進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述。

關(guān)聯(lián)理論；對(duì)聯(lián)；最佳關(guān)聯(lián)

對(duì)聯(lián)，俗稱對(duì)子，是中國(guó)民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，被譽(yù)為中華民族的文化瑰寶之一。對(duì)于對(duì)聯(lián)的研究，也是歷代專家學(xué)者所熱衷的。而關(guān)聯(lián)理論源則于西方，是一種解釋力很強(qiáng)的新型理論。本文正是借助于關(guān)聯(lián)理論來(lái)指導(dǎo)對(duì)聯(lián)的解析，旨在通過(guò)東西方文化的揉和，碰撞出新的火花，從而對(duì)對(duì)聯(lián)本身有一個(gè)更加深入和全面的理解。

1 .對(duì)聯(lián)簡(jiǎn)介

1.1 對(duì)聯(lián)的定義

對(duì)聯(lián)，俗稱對(duì)子，又稱聯(lián)語(yǔ)、聯(lián)句、楹帖、楹聯(lián)，被譽(yù)為中華民族文化的瑰寶。對(duì)聯(lián)是漢語(yǔ)語(yǔ)言的一種獨(dú)特藝術(shù)形式，有詞約義豐、平仄協(xié)調(diào)、對(duì)仗工整的特點(diǎn)。對(duì)聯(lián)的靈魂與精髓就是對(duì)仗。

1.2 對(duì)聯(lián)的基本特點(diǎn)

所謂對(duì)聯(lián)的對(duì)仗，即是上下聯(lián)語(yǔ)言的對(duì)偶，把同類的、相關(guān)的或?qū)α⒌母拍畈⒘衅饋?lái)，做到字?jǐn)?shù)相等、詞性相同、結(jié)構(gòu)相應(yīng)、節(jié)奏相稱、平仄相對(duì)、內(nèi)容相關(guān)，共同構(gòu)成一個(gè)特定而完整的意義。換句話說(shuō)，同時(shí)具備以上特征的，才能稱作對(duì)聯(lián)。

1.2.1 字?jǐn)?shù)相等

上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，是對(duì)聯(lián)構(gòu)成的首要條件。

1.2.2 詞性相同

上下聯(lián)中處于相同位置的詞或詞組必須有相同的詞性才能構(gòu)成對(duì)仗。

1.2.3 結(jié)構(gòu)相應(yīng)

是指上下聯(lián)在句法結(jié)構(gòu)上互相照應(yīng)，彼此對(duì)稱。即主謂結(jié)構(gòu)對(duì)主謂結(jié)構(gòu)，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對(duì)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，偏正結(jié)構(gòu)對(duì)偏正結(jié)構(gòu)。在要求大的句法結(jié)構(gòu)對(duì)稱的同時(shí)，小的詞組也要做到句法一致，即主語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)、謂語(yǔ)對(duì)謂語(yǔ)、賓語(yǔ)對(duì)賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)對(duì)補(bǔ)語(yǔ)、定語(yǔ)對(duì)定語(yǔ)、狀語(yǔ)對(duì)狀語(yǔ)。對(duì)聯(lián)的字?jǐn)?shù)越多，句子的結(jié)構(gòu)就越復(fù)雜，對(duì)撰聯(lián)的技巧要求也越高。

1.2.4 節(jié)奏相稱

對(duì)聯(lián)像詩(shī)詞一樣可以吟詠，而具有音樂(lè)性，所以也具有節(jié)奏。節(jié)奏若從字詞輕重聲關(guān)系著眼可稱為音步。一些長(zhǎng)聯(lián)，句式錯(cuò)綜復(fù)雜，可以略分，也可詳分。對(duì)聯(lián)的句式結(jié)構(gòu)變化很大，但無(wú)論怎樣變化，有一點(diǎn)是不能變的，那就是上下聯(lián)必須一致。上聯(lián)怎樣變，下聯(lián)也應(yīng)怎樣變，否則就會(huì)“失對(duì)”。

1.2.5 內(nèi)容相關(guān)

對(duì)聯(lián)，顧名思義，不僅要對(duì)偶，而且要相聯(lián)。所謂相聯(lián)，一般說(shuō)來(lái)，上下聯(lián)應(yīng)圍繞相關(guān)主題，或并行表達(dá)，或正反表達(dá)，也可以構(gòu)成延續(xù)、因果等各種關(guān)系。但是“無(wú)情對(duì)”卻是一個(gè)特例，它一定要求“內(nèi)容無(wú)關(guān)”，而且“離題萬(wàn)里”才好。如“五月黃梅天，三星白蘭地”，字字對(duì)仗，工整無(wú)比，內(nèi)容上分別說(shuō)的是氣象和名酒，大相徑庭，造成一種不調(diào)諧的喜劇效果。

1.2.6 平仄相對(duì)

對(duì)聯(lián)作為從律詩(shī)中脫胎出來(lái)的一種特殊的文學(xué)形式，作為供人們實(shí)用和欣賞的文學(xué)藝術(shù)，自然也應(yīng)保持律詩(shī)的聲調(diào)和諧、抑揚(yáng)頓挫的特點(diǎn)，講究用字的平仄，使對(duì)聯(lián)讀起來(lái)節(jié)奏分明，富有旋律。

2 .關(guān)聯(lián)理論

2.1 關(guān)聯(lián)理論的由來(lái)

20世紀(jì)80年代，斯波伯和威爾遜在《關(guān)聯(lián)：交際與認(rèn)知》一書中提出了關(guān)聯(lián)理論[1]，將格萊斯的會(huì)話含意理論發(fā)展成一個(gè)具體的心理認(rèn)知模式，為語(yǔ)用學(xué)的研究開(kāi)辟了一條新途徑，成為認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的基本理論基礎(chǔ)[2]。

2.2 關(guān)聯(lián)理論的核心概念

2.2.1 明示——推理模式

關(guān)聯(lián)理論強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言的交際是一個(gè)涉及信息意圖和交際意圖的明示——推理過(guò)程[3]。即說(shuō)話人明示和聽(tīng)話人推理，說(shuō)話人通過(guò)明示行為向聽(tīng)話人傳達(dá)信息，并呈現(xiàn)自己的意圖；聽(tīng)話人隨即按照說(shuō)話人的示意進(jìn)行推理，得出結(jié)論。

2.2.2 最佳關(guān)聯(lián)

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，成功交際的關(guān)鍵是尋找最佳關(guān)聯(lián)性，即在交際雙方共知的認(rèn)知環(huán)境中尋找對(duì)方話語(yǔ)和語(yǔ)境之間的最佳關(guān)聯(lián)，然后通過(guò)推理判斷出語(yǔ)境的暗含意義，獲取語(yǔ)境效果，從而達(dá)到交際的目的[4]。在這個(gè)過(guò)程中，推理時(shí)所付出的努力和語(yǔ)境效果是決定關(guān)聯(lián)性強(qiáng)弱的兩個(gè)重要因素。斯波伯和威爾遜認(rèn)為，對(duì)話語(yǔ)理解起重要作用的是由聽(tīng)話者的一系列假設(shè)所構(gòu)成的認(rèn)知語(yǔ)境，因?yàn)槁?tīng)話者需要用一系列語(yǔ)境假設(shè)來(lái)處理由說(shuō)話者的話語(yǔ)所建立的新假設(shè)，并從新舊假設(shè)的關(guān)系中得出新假設(shè)的語(yǔ)境效果，從而推導(dǎo)出話語(yǔ)的含意。語(yǔ)境效果主要表現(xiàn)為三種形式：①新信息改變聽(tīng)話者語(yǔ)境的某些假設(shè)；②新信息增強(qiáng)聽(tīng)話者的語(yǔ)境假設(shè)；③新信息與聽(tīng)話者語(yǔ)境假設(shè)相結(jié)合，派生出新的語(yǔ)境隱含[2]。一般來(lái)說(shuō)，關(guān)聯(lián)性與語(yǔ)境效果成正比，與推理努力則成反比，即：語(yǔ)境效果好，關(guān)聯(lián)性就強(qiáng)，推理時(shí)所付出的努力也就小；語(yǔ)境效果差，關(guān)聯(lián)性就弱，推理時(shí)所付出的努力也就大[3]。

3 .從關(guān)聯(lián)理論角度看對(duì)聯(lián)解析

3.1 關(guān)聯(lián)理論對(duì)對(duì)聯(lián)解析的啟示

在關(guān)聯(lián)理論框架下，對(duì)聯(lián)理解是一個(gè)特殊的“明示—推理”過(guò)程，同樣具有認(rèn)知等不可避免的推理成分。對(duì)聯(lián)理解作為一種特殊語(yǔ)言交際活動(dòng)，表面上看它是將一種語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)化成另一種語(yǔ)言符號(hào)，但其實(shí)并不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換。

讀者應(yīng)力求獲取“最佳關(guān)聯(lián)”來(lái)理解對(duì)聯(lián)，即以有效的心理投入獲取足夠的語(yǔ)境效果，具體包括兩點(diǎn)：一，對(duì)聯(lián)理解要提供充分的語(yǔ)境效果；二，對(duì)聯(lián)理解無(wú)須付出任何不必要的努力。在具體的對(duì)聯(lián)理解過(guò)程中，讀者需運(yùn)用自己的語(yǔ)言知識(shí)和推理能力努力做出與原文作者意圖最接近的理解。也就是通過(guò)尋找原作與語(yǔ)境的最佳關(guān)聯(lián)，來(lái)理解原作者的真實(shí)意圖，從而達(dá)到最佳交際的目的。成功的對(duì)聯(lián)理解可以使讀者可以花費(fèi)較少的努力就能獲得與原作者相同的語(yǔ)境效果，并能準(zhǔn)確地理解原作者的交際意圖。

3.2 實(shí)例分析

交際的成功依賴于聽(tīng)話者找到符合說(shuō)話者意圖的解釋，而不純粹依賴于語(yǔ)言層面意義的識(shí)別[1]。當(dāng)語(yǔ)詞不止一種解釋時(shí)，只要能找到符合說(shuō)話者意圖的解釋，交際就可能取得成功。如果說(shuō)話者策略地引導(dǎo)聽(tīng)話者的注意力，避免聽(tīng)話者得出聽(tīng)話者“真正意圖”的關(guān)聯(lián)以至產(chǎn)生于交際不利的語(yǔ)境假設(shè)，最終達(dá)到了實(shí)現(xiàn)或者接近說(shuō)話者“真正意圖”的語(yǔ)境效果，那么說(shuō)話者使用的就是隱蔽交際策略。

例一：一二三四五六七；

孝悌忠信禮義廉。[5]

此聯(lián)的撰寫與特定的社會(huì)時(shí)代環(huán)境相關(guān)，明末洪承疇極受崇禎帝倚重，委以鎮(zhèn)守東北重任。洪被清軍所俘虜，外面卻盛傳其已壯烈殉國(guó)，崇禎帝為之哀慟設(shè)祭。其實(shí)洪已投降清軍，清滅明后仍居高位。

對(duì)聯(lián)信息接收者也需要社會(huì)政治文化語(yǔ)境這個(gè)重要因素的引導(dǎo)來(lái)理解它。當(dāng)時(shí)有人以此聯(lián)斥責(zé)諷刺洪承疇。對(duì)聯(lián)中上聯(lián)全部用數(shù)字排列的比較少見(jiàn)，有語(yǔ)言單調(diào)毫無(wú)文采之嫌。而這里選用特殊的方式：依據(jù)特定的歷史時(shí)期和社會(huì)背景以數(shù)字語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)交際目的和意圖。

上聯(lián)數(shù)字寫到“七”就停止，不接下來(lái)數(shù)“八”，其行為是有意識(shí)的，隱蔽交際策略與交際意圖取得了最佳關(guān)聯(lián)，示意“忘八”了，以無(wú)言的方式罵洪承疇是個(gè)“王八蛋”，將其傳達(dá)給信息接收者。下聯(lián)七個(gè)字取之于中華傳統(tǒng)文化中的“四德”和“四維”。孝、悌、忠、信是儒家所推崇的“四德”，禮、義、廉、恥被許多朝代的統(tǒng)治者叫做“四維”。而下聯(lián)將“四德”和“四維”線性排列，有意識(shí)地少了最后一個(gè)“恥”字，言下之意是在罵洪承疇“無(wú)恥”。從關(guān)聯(lián)理論的角度看，此聯(lián)運(yùn)用隱蔽的交際策略，在特定的歷史背景和社會(huì)條件下，實(shí)現(xiàn)了與交際意圖的最佳關(guān)聯(lián)。讀者只有了解到原作的創(chuàng)作背景，運(yùn)用最佳關(guān)聯(lián)，就能準(zhǔn)確推理出此聯(lián)的意義，解讀出作者寫作的真實(shí)意圖。

例二：袁世凱“千古”；

中國(guó)人民萬(wàn)歲![5]

此聯(lián)是一位學(xué)者在袁世凱死后寫給他的一副對(duì)聯(lián)，它打破對(duì)聯(lián)的句法基本要求，既沒(méi)有詞性對(duì)仗也不講究字?jǐn)?shù)對(duì)等。這樣的對(duì)聯(lián)構(gòu)造體現(xiàn)了語(yǔ)言使用者拋棄了社會(huì)規(guī)約的語(yǔ)言表達(dá)方式，其含意的推導(dǎo)要依賴語(yǔ)境，而規(guī)約含意的推導(dǎo)不必依賴獨(dú)特語(yǔ)境。獨(dú)特語(yǔ)境帶來(lái)特定的語(yǔ)言選擇和運(yùn)用，該聯(lián)的作者完全是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件想出此聯(lián)的。

上聯(lián)“袁世凱”僅3個(gè)字，下聯(lián)“中國(guó)人民”4個(gè)字，此聯(lián)在上聯(lián)比下聯(lián)少一個(gè)字，即從句法結(jié)構(gòu)上明顯的事實(shí)是“對(duì)不齊”，即聯(lián)外諧音之意的“對(duì)不起”3個(gè)字。“千古”與“萬(wàn)歲”這2個(gè)褒義詞雖然對(duì)齊了，但前者標(biāo)上了引號(hào)則暗示意義相反，變成了諷刺，含“遺臭萬(wàn)年”的意思。所以，其語(yǔ)境效應(yīng)要由語(yǔ)用主體即對(duì)聯(lián)語(yǔ)言信息接收者來(lái)感知來(lái)把握。毫無(wú)疑問(wèn)，此對(duì)聯(lián)的對(duì)聯(lián)信息接收者擁有必需的背景知識(shí)，了解袁世凱的所作所為。在這種推測(cè)的基礎(chǔ)上假定對(duì)聯(lián)語(yǔ)言信息接收者的語(yǔ)用能力很強(qiáng)，構(gòu)造和利用語(yǔ)境的本領(lǐng)也很大，因而能使語(yǔ)境的功能得以發(fā)揮。撰聯(lián)者認(rèn)為：既然與對(duì)聯(lián)語(yǔ)言信息接收者擁有共同的背景知識(shí)和文化百科知識(shí)，需要直接說(shuō)清楚的就很少，選擇這樣的句法不大可能將妨礙對(duì)聯(lián)語(yǔ)言信息接收者對(duì)這副對(duì)聯(lián)的理解，同樣不大可能影響到此聯(lián)創(chuàng)作意圖的理解。言外之意的有效傳達(dá)和領(lǐng)會(huì)，特別是對(duì)聯(lián)語(yǔ)言信息接收者怎樣在撰寫對(duì)聯(lián)者提供的有限信息基礎(chǔ)上根據(jù)上、下聯(lián)及具體語(yǔ)境做出一步步推理，最終領(lǐng)悟撰寫對(duì)聯(lián)人的真正意圖。

4 .結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，關(guān)聯(lián)理論為對(duì)聯(lián)解析提供了充分而強(qiáng)有力的理論解釋和實(shí)例論證。恰如其分的對(duì)聯(lián)解析不僅僅是字面或語(yǔ)義上的對(duì)應(yīng)，更重要的是在理解過(guò)程中，著眼于對(duì)聯(lián)表達(dá)的內(nèi)涵及實(shí)際效果，借鑒明示—推理模式，以最佳關(guān)聯(lián)為指導(dǎo)，以最小的努力獲取最大的語(yǔ)境效果，從而激起人們對(duì)于對(duì)聯(lián)的興趣和熱愛(ài)，最終促進(jìn)對(duì)聯(lián)的發(fā)展和傳播。

[1] Sperber，D. & D.Wilson. Relevance: Communication and Cognition [M]. Oxford，Blackwell，1986.

[2] 何自然，冉永平. 關(guān)聯(lián)理論——認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)基礎(chǔ)[J]. 現(xiàn)代外語(yǔ)，1998.

[3] 何自然，陳新仁. 當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)[M]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004.

[4] 何自然. 語(yǔ)用三論：關(guān)聯(lián)論·順應(yīng)論·模因論[M]. 上海教育出版社，2007.

[5] 汪少林. 中國(guó)楹聯(lián)鑒賞辭典[M]. 百花洲文藝出版社，1991.

Couplet Based on the Relevance Theory

OU Yang-xu, ZHANG Yu-shang

Couplet, as a special kind of culture form of China, has attracted people’s attention. Meanwhile, the analysis to couplet also plays a more important role. This paper, based on the main functions and purposes of couplet, combined with the Relevance Theory of pragmatics, expounds the couplet in detail.

Relevance Theory; couplet; the Optimal Relevance

H0

A

1008-7427（2011）02-0087-02

2010-11-17