胡培培

(廣東商學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)院,廣東廣州 510320)

對(duì)中國傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)
——基于大學(xué)生思想政治教育文化載體的思考

胡培培

(廣東商學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)院,廣東廣州 510320)

中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生思想政治教育文化載體的重要形式。高校思想政治教育工作者應(yīng)將中國傳統(tǒng)文化的精髓引入到高校思想政治教育體系中,充分發(fā)揮其載體功能,從而提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

中國傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;思想政治教育

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中形成的各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律和習(xí)俗等諸多層面的豐富內(nèi)容。十七大報(bào)告指出:“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)現(xiàn)代性,加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！痹诖罅訌?qiáng)大學(xué)生思想政治教育的今天,批判繼承和借鑒吸收中國傳統(tǒng)文化,充分發(fā)揮其作為思想政治教育文化載體的功能,對(duì)提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性有重要意義。

一、中國傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生思想政治教育文化載體的依據(jù)

思想政治教育的文化載體,“即以文化為思想政治教育載體之意,是指思想政治教育者充分利用各種文化產(chǎn)品并將思想政治教育的內(nèi)容寓于文化建設(shè)之中,借此對(duì)人們進(jìn)行教育,以達(dá)到提高人們的思想道德素質(zhì)的目的”。[1]251中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生思想政治教育文化載體的重要形式之一,如果忽視或者全盤否定自己的文化傳統(tǒng),那么大學(xué)生思想政治教育將會(huì)喪失歷史和現(xiàn)實(shí)的根基。

(一)中國傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生思想政治教育的文化載體是由文化的教育功能決定的

“文化”的實(shí)質(zhì)是“人化”和“化人”,即教化熏陶人?！拔摹钡谋玖x,指各色交錯(cuò)的紋理,《說文解字》釋:“‘文’,錯(cuò)畫也,象交文?！盵2]425在此基礎(chǔ)上,“文”可引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào),進(jìn)而具體化為文物典章、禮儀制度;由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義;美、善、德行之義?！盎钡谋玖x為改易、生成、造化,如《莊子·逍遙游》:“化而為鳥,其名曰鵬”[3]2,可以引申為教行遷善之義?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用,較早見于《易·賁卦·彖傳》:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?！盵4]37在這里,“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系,“以文教化”的思想已十分明確。在西方,拉丁文Culture,原形為動(dòng)詞,含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。英文與法文也用Culture來表示栽培、種植之意,并由此引申為對(duì)人的性情的陶冶、品德的培養(yǎng),這與中國古代“文化”一詞的“文治教化”的內(nèi)涵比較相似。我國古代教育家孔子較早地將“文治教化”的思想付諸于教育實(shí)踐。《論語·季氏》載:“嘗獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)詩乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)詩,無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日,又獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰:‘未也’。‘不學(xué)禮,無以立。’鯉退而學(xué)禮?！盵5]178《論語·述而》又載:“子曰:‘加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無大過矣?！盵5]71在孔子看來,《詩》、《禮》、《易》皆屬于文化經(jīng)典,常學(xué)習(xí)之可以有助于培養(yǎng)人的涵養(yǎng)和品德。

(二)中國傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生思想政治教育的文化載體是由其豐富的內(nèi)涵所決定的

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源,其中所體現(xiàn)的愛國主義精神、關(guān)于理想人格的塑造、義利觀以及人際觀對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的思想政治教育有著極大的啟示作用。

1.“威武不能屈”的愛國主義精神。中央十六號(hào)文明確提出要“以愛國主義教育為重點(diǎn),深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神教育”。在中國傳統(tǒng)文化中,不管是文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,“臣心一片磁針石,不指南方不肯休”的泣血之歌,還是顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”的慷慨之言,抑或是林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福趨避之”的錚錚之語,皆昭示了中華兒女深厚的愛國主義情感。

2.“儒道互補(bǔ)”的人格理想。在中國文化中,儒、道兩家構(gòu)成的互補(bǔ)型人格影響最為深遠(yuǎn)。儒家學(xué)說以修身、齊家、治國、平天下的“入世”哲學(xué)為基礎(chǔ),但由于儒家過于關(guān)注人的社會(huì)價(jià)值,某種程度上忽視了人的精神需求,故在解決人生失意等問題時(shí)顯得力不從心。以自然無為、清凈虛寡的“出世”哲學(xué)為主導(dǎo)的道家,重視人作為個(gè)體生命的存在價(jià)值,恰能彌補(bǔ)儒家思想的不足。正因如此,在追求功名利祿過程中遭受挫折的人們,往往能從道家那里獲得心靈的慰藉。儒、道兩種人生哲學(xué)互相補(bǔ)充、配合,對(duì)當(dāng)今大學(xué)生塑造理想人格極具借鑒意義。一方面,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)秉承儒家剛毅進(jìn)取的奮斗精神,樹立理想信念,有所作為;另一方面,當(dāng)大學(xué)生身處逆境時(shí),應(yīng)借鑒道家淡泊名利、清凈灑脫的精神,正確對(duì)待人生的得失與成敗。

3.“義以為上”的價(jià)值觀。辨析義利,是以儒家思想為主導(dǎo)的中國文化的傳統(tǒng)命題。根據(jù)儒家觀點(diǎn),義作為當(dāng)然之則,其內(nèi)在價(jià)值得到了肯定:“君之義以為上”[5]190。當(dāng)然,肯定“義”的內(nèi)在價(jià)值,并不意味著否定“利”的社會(huì)意義。按儒家之見,利并不是絕對(duì)的惡?！墩撜Z·述而》載孔子語:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之?！盵5]69不過,利的追求必須始終處于義的制約之下。正是在這個(gè)意義上,儒家一再強(qiáng)調(diào)要:“見利思義”[5]149,“圣人于利,不能全不較論,但不至妨義耳。”[6]396。如果不合乎義,雖則有利,亦不足取:“不義而富且貴,于我如浮云?！盵5]71當(dāng)今,面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的諸多誘惑和受西方拜金主義的影響,大學(xué)生群體中見利忘義的行為時(shí)有發(fā)生,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“義以為上”的思想可以幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。

4.“和而不同”的人際觀。引導(dǎo)大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系,是當(dāng)前思想政治教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。目前,大學(xué)生人際關(guān)系存在著以下問題。其一,缺乏合理定位,以自我為中心;其二,缺乏對(duì)他人的尊重,不能與人為善;其三,缺乏個(gè)人主見,人云亦云。中國傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的思想可以為我們解決上述問題提供借鑒。《論語·子路》載:“君子和而不同,小人同而不和”[5]141。何晏釋此句:“君子心和然其所見各異,故曰不同;小人所嗜好者同,然各爭利,故曰不和”[7]2508。換言之,大學(xué)生要有所己見,在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上,包容、尊重他人,追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一,而不是表象上的相同和一致?！墩撜Z》亦載“己所不欲,勿施于人”[5]166,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”[5]65,都旨在強(qiáng)調(diào)人與人交往的過程中要尊重他人,切勿以己之欲強(qiáng)加于人。倡導(dǎo)大學(xué)生樹立“和而不同”的人際關(guān)系準(zhǔn)則,可以增加人與人之間的親和力、融合力,構(gòu)建和諧校園。

(三)中國傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生思想政治教育的文化載體已被當(dāng)今實(shí)踐所證明

在我國宋、明、清時(shí)期,不少學(xué)者將朱熹的《童蒙須知》編成韻語,以便兒童接受儒家禮儀。盡管當(dāng)時(shí)“思想政治教育”一語尚未出現(xiàn),但統(tǒng)治者將各種傳統(tǒng)文化融入到教育中,以此來規(guī)范受教育者行為的舉措是顯而易見的。相同的情況還可以見諸于當(dāng)代韓國和新加坡的教育經(jīng)驗(yàn)。在韓國至今大約有234所鄉(xiāng)校。鄉(xiāng)校是韓國歷代傳承儒教、祭祀孔子與諸圣賢的地方教育機(jī)構(gòu),至今已有878年的歷史。如今,鄉(xiāng)校在韓國仍發(fā)揮著不可替代的教育作用。每逢假期,鄉(xiāng)校為7歲到14歲的少年開設(shè)忠孝禮儀體驗(yàn)課程,學(xué)生必須穿著傳統(tǒng)韓服上課,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的生活禮節(jié);也為成年人舉行傳統(tǒng)成年禮儀和傳統(tǒng)婚禮,還舉辦耆老宴并表彰孝行者和善行者。[8]113總之,“鄉(xiāng)校通過各種中小規(guī)模的課程和傳統(tǒng)儀式,為當(dāng)?shù)鼐用裉峁?shí)踐傳統(tǒng)儒家禮節(jié)的標(biāo)準(zhǔn),使得一般韓國人能夠體會(huì)到儒教的生活方式與儒教的價(jià)值觀念”。[9]與韓國類似的還有新加坡。在新加坡,政府不僅頻頻開展“禮貌運(yùn)動(dòng)”、“敬老周運(yùn)動(dòng)”,還邀集海外專家編寫《儒家倫理》,用作中學(xué)倫理道德的教材,其初衷在于:“新加坡在這二十多年來,政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,成為一個(gè)工業(yè)化和現(xiàn)代化社會(huì)。隨著社會(huì)環(huán)境的變遷,舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了,而新的價(jià)值觀念還未確立起來,加上新加坡是一個(gè)開放的社會(huì),外國文化和價(jià)值觀能夠自由傳播,容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里,不少關(guān)心年輕人道德觀念的人,都深覺年輕人有過分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值觀念,便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個(gè)特殊任務(wù)了?！盵10]442這說明,新加坡政府充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理的教化功能,希望通過中國傳統(tǒng)的儒家倫理道德的教育,去糾正年輕一代過度西化的傾向,以促進(jìn)新加坡社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

二、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺失

1996年12月華中理工大學(xué)曾受國家教委的委托對(duì)全國部分理工科大學(xué)生人文素質(zhì)狀況進(jìn)行調(diào)查,結(jié)果顯示:我國大學(xué)生不僅對(duì)于文學(xué)、藝術(shù)知識(shí)缺乏了解,而且對(duì)中國悠久的歷史文化傳統(tǒng)知之甚少,其中對(duì)中國古代哲學(xué)知識(shí)的了解幾乎為空白。時(shí)至今日,這一現(xiàn)象在我國當(dāng)代大學(xué)生中間還具有一定的普遍性,更遑論將中國傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育中。究其原因,主要有以下幾方面因素。

(一)西方文化的沖擊

中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的缺失有著深刻的社會(huì)歷史原因。其中,來自西方文化的沖擊首當(dāng)其沖。梁啟超指出:“中國智識(shí)線和外國智識(shí)線相接觸,晉唐間得佛學(xué)為第一次,明末的歷算便是第二次。”[11]9在晉唐間的第一次中外文化大交匯中,以儒家為主體的中華文化吸收了來自西域的印度佛教文化,形成了中國化的佛教和宗教化的儒學(xué),至唐代大放異彩。在開端于明朝萬歷年間第二次大交匯中,一批傳教士借布道之機(jī),傳播西方文化,促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)的發(fā)展。但好景不長,鴉片戰(zhàn)爭之后,西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打破了清王朝緊閉的大門,中國社會(huì)及其文化系統(tǒng)迅速解體。與此,在中國國內(nèi)質(zhì)疑傳統(tǒng)文化的呼聲也日益高漲,其中以新文化運(yùn)動(dòng)為最。胡適在《介紹我自己的思想》中說:“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人,不但物質(zhì)機(jī)械不如人,不但政治制度不如人,并且道德不如人,知識(shí)不如人,文學(xué)不如人,音樂不如人,藝術(shù)不如人,身體不如人?！庇终f:“不要怕喪失我們自己的民族文化,……無論什么文化,凡可以使我們起死回生,返老還童的,都可以充分采用,都應(yīng)該充分收受。”[12]515胡適的這一言論即是著名的“全盤西化”論,這對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響極其深遠(yuǎn),至今西化論者的聲音仍然此起彼伏。不少學(xué)者大肆宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的劣根性,過度放大中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的種種沖突。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來,經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加劇,由于利益和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不平衡,西方文化形成了霸權(quán)態(tài)勢(shì),不斷的壓制、沖擊著中國傳統(tǒng)文化。在這種社會(huì)背景之下,中國大學(xué)生缺乏對(duì)本民族文化的自豪感,對(duì)西方文化盲目追捧。正如余英時(shí)對(duì)他們的評(píng)價(jià):“浮慕西化而不深知西方文化的底蘊(yùn),憎惡傳統(tǒng)而不解中國傳統(tǒng)為何物。”[13]255-256

(二)高等教育中的科學(xué)主義傾向

20 世紀(jì)20年代開始,隨著西方科學(xué)技術(shù)的傳入,思想文化界開始形成一種唯科學(xué)主義思潮。“科學(xué)主義”的基本內(nèi)涵是:科學(xué)是探索真理的唯一模式和途徑,又是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的唯一力量,是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上,它主張教育是以國家、社會(huì)的需要為其存在的基礎(chǔ);在教育的內(nèi)容上,提供以自然科學(xué)知識(shí)、技能學(xué)習(xí)為主的科學(xué)教育;在學(xué)校課程開設(shè)方面重理輕文。近代中國,在西方列強(qiáng)的欺凌下,國家的貧窮落后加深了仁人志士對(duì)先進(jìn)科學(xué)的企盼,科學(xué)主義大行其道。新中國成立后,國家樹立了實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目標(biāo)。1952年—1958年國家按照蘇聯(lián)模式對(duì)高校院系的進(jìn)行了大規(guī)模調(diào)整改造:高等教育的宗旨是培養(yǎng)高度專門化的專家;學(xué)科發(fā)展重心是工程技術(shù)科學(xué);高校發(fā)展的重點(diǎn)則是高等工業(yè)學(xué)院。在這種體制之下,我國高等教育體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的科學(xué)化傾向和功利主義。與之相反,人文教育則在日益顯赫的科學(xué)教育面前不斷地受到削弱和貶低。雖然這期間不少教育家、思想家認(rèn)識(shí)到科學(xué)化給高等教育發(fā)展和人才培養(yǎng)模式所帶來的弊端,并將素質(zhì)教育引入大學(xué)課堂,以改革大學(xué)人才培養(yǎng)模式,但收效甚微。尤其在高校擴(kuò)招以后,就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻,不管是學(xué)?；蚴巧鐣?huì)都過度地重視學(xué)生認(rèn)知層面的教育,重視邏輯思維能力,推崇能力主義,大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)出明顯的功利化。他們往往會(huì)在選專業(yè)或者選修學(xué)分時(shí)青睞理工、金融、外語等有利于就業(yè)的專業(yè)或課程,而對(duì)于人文、歷史、哲學(xué)等傳統(tǒng)文化課程則缺乏學(xué)習(xí)的自覺性?？傊?在科學(xué)主義的影響下,我國高等教育表現(xiàn)為強(qiáng)烈的專業(yè)化和科學(xué)化,傳統(tǒng)人文主義教育漸漸淪為式微。

(三)高校思想政治理論課與中國傳統(tǒng)文化教育結(jié)合不足

高校思想政治理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù),是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。將高校思想政治理論課與中國傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合,具有十分重要的意義。一方面,傳統(tǒng)文化教育可以為高校思想政治教育提供寶貴的教育素材,豐富教育形式;另一方面,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)民族精神,本身就是高校思想政治理論課程教學(xué)的重要任務(wù)。遺憾的是,這兩者的結(jié)合有欠緊密,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中缺失的內(nèi)在原因,主要表現(xiàn)在以下幾方面:其一,中國傳統(tǒng)文化在“兩課”教學(xué)內(nèi)容中所占的比例不大。當(dāng)前現(xiàn)行的“兩課”主要包括《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《馬克思主義基本原理》以及《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》等主干課程。就這些課程的內(nèi)容而言,涉及中國傳統(tǒng)文化的部分是極其有限的。其二,教師對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足。高校思想政治理論課教師囿于教材的限制,再加之自身對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度不高,因此他們罕有自覺將中國傳統(tǒng)文化引入到教學(xué)中的意識(shí)。其三,教學(xué)方式過于死板。灌輸式的教學(xué)方式是當(dāng)前高校思想政治理論課教學(xué)的一大弊端,不少教師在授課過程中只重視單向度的知識(shí)灌輸,只限于從理論到理論的枯燥闡釋,這很難將中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到思想政治教育中。這種教育模式無法實(shí)現(xiàn)師生間的互動(dòng),無法彰顯人文關(guān)懷,背離了教育的初衷,使思想政治教育的有效性大打折扣。

三、中國傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生思想政治教育文化載體的建設(shè)途徑

充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生思想政治教育文化載體的作用,需要我們從多方面來構(gòu)建有效機(jī)制。

(一)培養(yǎng)大學(xué)生的“文化自覺”意識(shí)

“文化自覺”最早是由我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出,是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”,明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復(fù)舊”,同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。[14]190培養(yǎng)大學(xué)生的“文化自覺”意識(shí),是發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化作為思想政治教育載體作用的基本前提。正如張豈之教授所言:“作為中國的學(xué)生,要有一個(gè)立足點(diǎn),即要對(duì)中國歷史文化有一定的修養(yǎng)。惟其如此,才能有辨識(shí)世界文化的能力,才能有更高度的愛國情操和民族情感”。[15]總的說來,在審視傳統(tǒng)文化的教育功能上,我們既不能妄自菲薄,崇洋媚外,搞民族虛無主義,也不能自尊自大,固步自封,搞自我中心主義。

1.堅(jiān)定對(duì)中國傳統(tǒng)文化的信心。大學(xué)生“文化自覺”需建立在“文化自信”的基礎(chǔ)之上,即要增強(qiáng)對(duì)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。如果當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生于廝、長于廝的這片熱土缺乏自信,對(duì)自身的文化、民族、國家在認(rèn)識(shí)、情感以至心理上有疏離感、陌生感,這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī),更是人自身存在的危機(jī)。高校思想政治教育要承載著培育大學(xué)生文化自信的使命,通過優(yōu)化理論宣傳陣地,強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的宣傳;以素質(zhì)教育為依托,開設(shè)傳統(tǒng)文化課程,舉辦人文講座,力求實(shí)現(xiàn)形式多元,質(zhì)量高端,而不能流于形式;引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待西方文化,使他們既能積極吸收外來文化的精華又能抵制其不良影響,冷靜應(yīng)對(duì)西方文化所帶來的種種沖擊和影響,堅(jiān)定文化自信。

2.批判繼承中國傳統(tǒng)文化。我們倡導(dǎo)宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,并不是盲目地為古法是從。作為迄今為止仍然處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中的中國文化也有其自身的局限性。例如中國傳統(tǒng)文化中“唯古是法”“唯古是崇”的認(rèn)知價(jià)值取向,因循保守的心理,“守一”“忌諱”的慣性,“別尊卑,明貴賤”的等級(jí)觀念、“三綱五?！钡姆饨▊惱淼赖乱约爸厝酥味p法治的傳統(tǒng)觀念,已經(jīng)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的枷鎖。因此,我們必須積極引導(dǎo)學(xué)生批判繼承中國傳統(tǒng)文化,正如毛澤東所指出的:“清理古代文化的發(fā)展過程,剔除其封建糟粕,吸取其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化,提供民族自信心的必要條件;但決不能無批判地兼收并蓄”[16]707-708。

3.將中國傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合。江澤民同志曾指出:“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕,結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展,做到古為今用。同時(shí),必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求,結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要,積極進(jìn)行文化創(chuàng)新,努力繁榮先進(jìn)文化,把億萬人民緊緊吸引在有中國特色社會(huì)主義文化的偉大旗幟下”[17]278-279。因此,在大學(xué)生思想政治教育中,我們要把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來,如改革創(chuàng)新精神、汶川、玉樹抗震救災(zāi)的精神、載人航天精神、創(chuàng)先爭優(yōu)精神等,引導(dǎo)大學(xué)生用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去辯證思考中國傳統(tǒng)文化,從而賦予中國傳統(tǒng)文化以新的生命力。

(二)將傳統(tǒng)文化教育納入高校思想政治教育理論課體系

這需要從教材的編排、教師的文化素質(zhì)以及教學(xué)方法三方面入手。

1.將中國傳統(tǒng)文化納入“兩課”教材。馬克思主義哲學(xué)作為外來思想,需根植于中國優(yōu)秀文化之中。從根本上說,毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想,都是馬克思主義與中國文化相結(jié)合的理論產(chǎn)物。因此,教育主管部門和各高校必須加強(qiáng)思想政治理論課的學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)、教材建設(shè),組織專家和骨干教師編寫既能全面反映馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的最新成果,又能反映傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的教材,努力形成以當(dāng)代馬克思主義為指導(dǎo)的具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系和教材體系。

2.提升教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。思想政治教育工作隊(duì)伍是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的組織保證。思想政治理論課教師和高校輔導(dǎo)員作為大學(xué)生思想政治教育工作隊(duì)伍的主要力量,首先要在思想上認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化之于大學(xué)生思想政治教育的重要性;其次,要認(rèn)真學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,提高自身文化修養(yǎng);再次,要自覺將中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合,努力探索兩者之間的聯(lián)系和契合點(diǎn),創(chuàng)新思想政治教育的新思路和新方法。

3.改進(jìn)教育、教學(xué)的方式。將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合,教師要重視教授技巧。其一,在形式上力求通俗化,對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。其二,要傾注人文關(guān)懷,直面大學(xué)生的生活和思想,要能回答他們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題,切忌生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)。其三,高校思想政治教育教師講授中國傳統(tǒng)文化要與專業(yè)文化學(xué)者的講授方式有所區(qū)分。前者倡導(dǎo)“心得式”的解讀方式,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性、啟發(fā)性和教育性,后者則傾力于歷史考證、客觀分析。

(三)綜合運(yùn)用多種思想政治教育載體

思想政治教育載體不僅包括文化載體,還包括活動(dòng)、管理和大眾傳媒等載體。這諸多載體之間并非相互排斥,而是相互交叉和融合關(guān)系。要充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生思想政治教育載體的功能,需將其與其他載體形式相結(jié)合。

1.中國傳統(tǒng)文化與活動(dòng)載體?；顒?dòng)載體即“以活動(dòng)為載體”之意,指教育者為達(dá)到一定的思想政治教育目的,有意識(shí)地開展各種活動(dòng),寓思想政治教育的內(nèi)容于活動(dòng)之中,使受教育者在活動(dòng)的過程中受到教育,提高思想道德素質(zhì)。我們需充分發(fā)揮活動(dòng)載體實(shí)踐性的優(yōu)勢(shì),開展相關(guān)的文化活動(dòng)、校園活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng),“活化”中國傳統(tǒng)文化的人文精神,從而使大學(xué)生潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化,這體現(xiàn)了寓教于行的教育理念。

2.中國傳統(tǒng)文化與大眾傳媒載體。大眾傳媒載體,即以大眾傳播為思想政治教育載體之意,指思想政治教育主體通過各種大眾傳播工具向廣大群眾傳遞思想政治教育內(nèi)容,其具體表現(xiàn)形式有報(bào)紙、期刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等。2006年 10月,北京師范大學(xué)于丹教授在中央電視臺(tái)的《百家講壇》連續(xù)七天解讀《論語》。不久,報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、出版社等媒體也紛紛介入,一時(shí)間國學(xué)熱席卷全國?？梢?大眾傳媒在傳統(tǒng)文化傳播過程中的作用不可小覷。高校思想政治教育工作者要利用大眾傳媒載體,如引導(dǎo)大學(xué)生觀看反映歷史題材的經(jīng)典影視、閱讀相關(guān)的傳統(tǒng)文化讀物、建立國學(xué)網(wǎng)站、在校報(bào)開辟國學(xué)專欄等,借助這些途徑擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化的覆蓋面和影響力,進(jìn)而提高大學(xué)生的思想政治教育的時(shí)效性和科學(xué)性。

綜上所述,將中國傳統(tǒng)文化作為文化載體引入到大學(xué)生思想政治教育是一種雙贏舉措。這種方式,一方面可以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的時(shí)效性,另一方面可以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。思想政治教育工作者應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo),引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的文化觀,將中國傳統(tǒng)文化的精髓引入到思想政治教育體系中,發(fā)揮其在大學(xué)生思想政治教育中的作用。

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Rethinking on Chinese Traditional Culture——Based on study on cultural carriers of ideological and political education

HU Pei-pei
(Account college,Guangdong University of Business Studies,Guangzhou 510320,China)

Chinese traditional culture is one of the most important forms in cultural carriers of ideological and political education.Works of ideological and political education in college must make Chinese traditional culture combined with system of ideological and political education in order to improve effective of ideological and political education.

chinese traditionalculture; undergraduate student;ideologicaland political education

G641

A

1008-2603(2011)06-0122-06

2011-09-15

胡培培,女,廣東商學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)院講師,文學(xué)博士。

(責(zé)任編輯:杜紅琴)