祝學(xué)劍

(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用英語系,廣東深圳518029)

論“五四”文學(xué)與左翼文學(xué)的融合與碰撞

祝學(xué)劍

(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用英語系,廣東深圳518029)

“五四”文學(xué)與左翼文學(xué)存在著深刻的聯(lián)系?！拔逅摹蔽膶W(xué)發(fā)軔之初,就夾雜著馬克思主義革命思想。受“五四”文學(xué)的影響,左翼文學(xué)也常常帶有鮮明的“五四”啟蒙意識。但“五四”文學(xué)與左翼文學(xué)本質(zhì)的差異,使得兩者不可避免地發(fā)生碰撞沖突。這種碰撞沖突的關(guān)系在蔣光慈、柔石、丁玲等作品中有很好的表現(xiàn)。從“五四”文學(xué)和左翼文學(xué)的融合矛盾的復(fù)雜關(guān)系可以看出延安文學(xué)以及中國現(xiàn)代文學(xué)復(fù)雜性的一面。

“五四”文學(xué);左翼文學(xué);融合;碰撞

“五四”文學(xué)與左翼文學(xué)有著天然的聯(lián)系?！拔逅摹蔽膶W(xué)在發(fā)軔之初,便是以革命的姿態(tài)打倒一切。辛亥革命雖然結(jié)束了兩千多年的封建統(tǒng)治,但并沒有在思想上進(jìn)行一場深刻革命,封建復(fù)古勢力依然甚囂塵上,封建勢力的總代表袁世凱竊奪了革命果實(shí)。魯迅在《阿Q正傳》中對辛亥革命并未觸動封建勢力作了很好的描述:“革命黨雖然進(jìn)了城,倒還沒有什么大異樣。知縣大老爺還是原官,不過改稱了什么,而且舉人老爺也做了什么……官,帶兵的也還是先前的老把總?！毕癜這樣的下層民眾依然做著金錢、美女的美夢,七斤這樣的農(nóng)民面對皇帝坐龍庭的傳言依然表現(xiàn)出惶惑疑懼的愚昧神情?！拔逅摹毙挛膶W(xué)正是在這樣尊孔復(fù)古、封建逆流泛濫的時代登場,在思想領(lǐng)域發(fā)動了一場深刻的革命?！拔逅摹毙挛膶W(xué)對封建文化發(fā)動猛烈的批判,指出封建倫理作為封建社會的產(chǎn)物已經(jīng)與現(xiàn)代社會格格不入,是阻礙現(xiàn)代社會發(fā)展的最大障礙。“五四”思想家們提出用民主科學(xué)思想來救治中國政治思想上的黑暗。陳獨(dú)秀指出:“要擁護(hù)那德先生,便不得不反對禮教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生,便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生,便不得不反對國粹和舊文學(xué)?！盵1]從這個意義上說,“五四”新文學(xué)具有深刻的革命性。從左翼文學(xué)的發(fā)生背景來看,其與“五四”文學(xué)也有著密切聯(lián)系。“五四”落潮后,上世紀(jì)20年代的革命文學(xué)論爭為左翼文學(xué)的登場奠定了基礎(chǔ)。1927年10月,李初梨、馮乃超、成仿吾等創(chuàng)造社成員相繼云集上海,提倡無產(chǎn)階級革命文學(xué)。與此同時,蔣光慈、錢杏屯阝、孟超、楊屯人等共產(chǎn)黨員作家從武漢來到上海,組織太陽社,也提倡革命文學(xué)。在共產(chǎn)黨的指示與領(lǐng)導(dǎo)下,1930年3月左聯(lián)在上海成立。許多“五四”作家紛紛向左轉(zhuǎn),參加左聯(lián)。丁玲、田漢、郁達(dá)夫、郭沫若、矛盾等都是親歷“五四”而轉(zhuǎn)向左聯(lián)的代表。魯迅本人也參加了左聯(lián)并作了《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》的重要講話。魯迅是左聯(lián)的導(dǎo)師和盟主,但并不是實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)者,他參加了一些左聯(lián)的活動,也與左聯(lián)主要成員產(chǎn)生過一些矛盾。但總體來看,魯迅因為認(rèn)同階級論而站在左聯(lián)的旗幟下是毋庸置疑的。從“五四”文學(xué)到革命文學(xué)再到左翼文學(xué)的發(fā)展歷史,可以說明,左翼文學(xué)的發(fā)生離不開“五四”文學(xué),兩者息息相關(guān)。

“五四”文學(xué)與左翼文學(xué)在精神上更存在著深刻的聯(lián)系。首先,左翼文學(xué)是“五四”文學(xué)的延續(xù),兩者都以狂飆突進(jìn)式的革命精神來摧毀一切舊世界,只不過兩者發(fā)生的社會環(huán)境與表現(xiàn)形式不同?！拔逅摹蔽膶W(xué)是在中國社會由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生的思想啟蒙文化,它是先進(jìn)的知識分子在總結(jié)中國社會變革經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,在意識形態(tài)尤其是思想領(lǐng)域發(fā)動的思想革命,其意圖是以國民精神、社會思想的解放來推動社會的革新進(jìn)化。它雖然沒有采取激進(jìn)的社會革命手段來進(jìn)行社會革命,但是,它本質(zhì)上是一場深刻的革命,它的革命精神對以后的社會革命產(chǎn)生了重要影響。上世紀(jì)20年代末30年代初發(fā)生的左翼文學(xué),也是一場革命,它是以實(shí)際的革命理論和文學(xué)運(yùn)動來參與當(dāng)時正在進(jìn)行的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動。左翼文學(xué)既以無產(chǎn)階級思想來反對資產(chǎn)階級意識形態(tài),又有實(shí)際的革命行動。因此,左翼作家都是以實(shí)際的革命工作來推翻地主和資產(chǎn)階級專政的半殖民地半封建社會,他們既是作家又是職業(yè)革命家,二者一體,周揚(yáng)、馮雪峰、成仿吾等莫不如此。所以,“五四”文化與左翼文化的革命精神是一以貫之的。其次,兩次運(yùn)動都重視從思想領(lǐng)域進(jìn)行革命,都是從國外思想中尋找解救中國的思想資源?！拔逅摹蔽膶W(xué)是從西方啟蒙思想中去尋找思想革命的資源,它以重新確立人的價值為中心,以開啟民智、批判蒙昧為基本指向?！拔逅摹睍r期的新文化運(yùn)動本質(zhì)上是追求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動。而左翼文化是以西方馬克思主義思想為武器來解決中國社會問題,達(dá)到改革社會的目的。況且,“五四”時期已開始傳播馬克思主義,在左聯(lián)時期的無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動中,也夾雜著深刻的啟蒙思想。由于二者的革命性本質(zhì),使得兩者經(jīng)常你中有我,我中有你,很難截然分開,它們共同為中國社會變革開出藥方。在“五四”啟蒙運(yùn)動時期,啟蒙思想家常常宣揚(yáng)馬克思主義。陳獨(dú)秀一邊高喊打倒孔家店,要從西方請進(jìn)德先生和賽先生,一邊又認(rèn)為:“政治之不平等,一變而為社會之不平等,君主貴族之壓制,一變而為資本家之壓制,此近世文明之缺點(diǎn),毋庸諱言者也。欲去此不平等與壓制,繼政治革命而謀社會革命者,社會主義是也。”[2]此后,陳獨(dú)秀相繼發(fā)表了《勞動者的覺悟》、《談?wù)巍?、《關(guān)于社會主義的討論》等一系列文章傳播馬克思主義。他指出:“若不經(jīng)過階級戰(zhàn)爭,若不經(jīng)過勞動階級占領(lǐng)權(quán)力階級地位底時代,德謨克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級底專有物?！盵3](P9)李大釗一方面號召青年“沖決過去歷史之網(wǎng)羅,破壞陳腐學(xué)說之田圖”[4](P204),另一方面又發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維克主義的勝利》、《新紀(jì)元》和《戰(zhàn)后之世界潮流》等文章熱情介紹俄國社會主義革命,指出“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命,是立于社會主義上之革命,是社會的革命而并著世界的革命之采色者也”[5](P573),并在《我的馬克思主義觀》中初步闡明了馬克思的唯物史觀、階級斗爭理論和剩余價值學(xué)說。由于“五四”處于中國社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期,“五四”啟蒙思想和社會主義革命思想在共同反對封建主義、專制主義的基礎(chǔ)上攜手登場,一起發(fā)動對封建主義的批判和抨擊,共同的斗爭目標(biāo)使兩者纏繞在一起。

不僅“五四”啟蒙思潮中包含馬克思主義思想,而且左翼文學(xué)也常常帶有鮮明的啟蒙思想。左翼作家大多是以革命者的身份投身無產(chǎn)階級文學(xué)事業(yè),左翼文學(xué)大多是以黑白分明的畫面表現(xiàn)不可調(diào)和的階級對立和血雨腥風(fēng)的階級斗爭,用壯美的畫面展現(xiàn)無產(chǎn)階級日益覺醒壯大的過程,以及知識分子在這一過程中從個人主義走向革命的歷程。如蔣光慈的《咆哮了的土地》表現(xiàn)了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民武裝運(yùn)動,丁玲的《水》以1931年全國發(fā)生的特大水災(zāi)為題材,表現(xiàn)了農(nóng)民的覺醒與反抗過程。但是,左翼作家畢竟是經(jīng)過“五四”風(fēng)雨的洗禮的,有的還直接參加過“五四”運(yùn)動,從“五四”轉(zhuǎn)變過來,因此,左翼文學(xué)不可能與“五四”文化割斷聯(lián)系,而帶有濃厚的啟蒙色彩。如蔣光慈的《麗莎的哀怨》與《沖出云圍的月亮》、胡也頻的《到莫斯科去》和《光明在前》、洪靈菲的《流亡》、丁玲的《一九三○年春上?！?之一、之二)以及《韋護(hù)》等作品,在表現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的同時,帶有鮮明的“五四”精英意識和個性主義?！稕_出云圍的月亮》中的王曼英作為大革命失敗后的時代女性,一方面認(rèn)同于“與其要改造這世界,不如破毀這世界”的革命主義,另一方面還保留著“五四”女性的個性解放意識。最能表現(xiàn)出五四啟蒙精神的是柔石的小說。柔石的小說不乏鮮明的革命意識,但也帶有強(qiáng)烈的以人文意識為核心的啟蒙意識。柔石筆下的知識分子是經(jīng)受過“五四”風(fēng)潮洗禮的新一代青年,這些知識分子踏進(jìn)社會感受到的不僅是革命浪潮的拍擊,更多的是“五四”知識分子在暗如鐵屋的社會中的彷徨、掙扎與凄厲的吶喊。中篇小說《三姊妹》似乎在重復(fù)一個始亂終棄的故事,但在故事的背后,表現(xiàn)出受過“五四”思想影響的現(xiàn)代知識分子的彷徨與苦悶。章先生懷著青春的理想投入到籌辦平民夜校的工作中,希望以辦學(xué)來啟蒙大眾,但在動蕩的時代里變成一個輕狂薄幸、卑瑣茍安、無力自拔的可悲者。在戀慕與狎玩中不懷好意地占有了平民夜校里的三姊妹后,便開始不負(fù)責(zé)任地逃避,一切理想都成為泡影。章先生身上處處體現(xiàn)出現(xiàn)代知識分子在追求改造社會的理想過程中的個性意識與人文情懷?！抖隆肥侨崾拇碜?這部小說的震撼性在于把現(xiàn)代知識分子變革社會的政治激情與啟蒙理想的窮途遭遇一并表現(xiàn)得十分突出。蕭澗秋在渴望狂飆突進(jìn)般地改造社會的理想中來到芙蓉鎮(zhèn),在與文嫂和陶嵐兩位女性的交往中,既拒絕了個性解放主義者陶嵐的火熱愛情,又遠(yuǎn)離了文嫂哀怨的期待,在苦悶與焦灼中逃離了芙蓉鎮(zhèn)?，F(xiàn)代知識分子的啟蒙思想并沒有在現(xiàn)實(shí)社會中啟蒙民眾,教育救國的政治理想也并沒有起到改造社會的作用,現(xiàn)代知識分子也沒有成為改造社會的先進(jìn)分子,一切都在早春二月的陰霾中隨風(fēng)消散[6]。柔石“在表現(xiàn)知識分子題材里,對角色主體的體驗和認(rèn)同使這類題材更多地體現(xiàn)了作者心靈探索與反省的意味,勾畫了五四一代知識分子在風(fēng)雨如磐歲月里的由痛苦、迷惘到感傷、逃避,繼而由奮斗、挫折再到革命、殉道的精神歷程,這種精神歷程具有18世紀(jì)歐洲啟蒙時代浮士德的精神內(nèi)涵”[6]。

雖然“五四”文學(xué)與左翼文學(xué)由于共同的革命精神而發(fā)生了融合,但它們之間畢竟存在本質(zhì)的差異,這種差異使得“五四”文學(xué)與左翼文學(xué)不可避免地發(fā)生碰撞沖突?！拔逅摹蔽膶W(xué)在反對封建專制主義的吶喊聲中啟蒙民眾、開啟民智,把人從封建主義的繩索上解放出來,以實(shí)現(xiàn)人的自由價值為旨?xì)w。而左翼文學(xué)是以革命精神來規(guī)范制約個人的行為,把個人引入集體主義的軌道,強(qiáng)調(diào)個人服從集體,服從革命,隨時準(zhǔn)備為革命犧牲自己的一切,帶有強(qiáng)烈的功利主義色彩,它不允許過多地考慮人性、價值、自由等?！拔逅摹毙挛膶W(xué)倡導(dǎo)的是“為人生”的平民文學(xué),帶有強(qiáng)烈的個性主義色彩;左翼文學(xué)則倡導(dǎo)表現(xiàn)革命集體斗爭、個人走向集體的革命文學(xué),所以“五四”文學(xué)與左翼文學(xué)的沖突是個人主義與集體主義的對峙與沖突。蔣光慈作為經(jīng)過“五四”洗禮的左翼作家,身上又帶有“五四”知識分子的書生本色。帶有“五四”個性解放色彩和浪漫人性張揚(yáng)意識的《麗莎的哀怨》和《沖出云圍的月亮》因其對女性身體和心理大膽的表現(xiàn)而遭到左翼革命文學(xué)界的批評,特別是《麗莎的哀怨》竟成為蔣光慈被開除黨籍的罪名之一。

“五四”文學(xué)與左翼文學(xué)的這種融合與碰撞,在20世紀(jì)40年代的延安有更好的表現(xiàn)。在延安,“五四”文學(xué)與左翼文學(xué)的融合與碰撞在丁玲等作家身上表現(xiàn)得很明顯。丁玲作為“五四”時期的女作家,在20世紀(jì)30年代轉(zhuǎn)向左翼文學(xué)之后,創(chuàng)作中依然傳達(dá)出“五四”的聲音。進(jìn)入延安之后,一方面是左翼革命文學(xué)的忠實(shí)實(shí)踐者與維護(hù)者,另一方面又跳著“五四”的節(jié)拍。她既是“五四”的,又是左翼的。20世紀(jì)40年代,國際國內(nèi)的政治局勢發(fā)生了很大變化,抗日烽煙正在燃起,新的時代對文學(xué)提出了新的要求。丁玲深入前線,參加八路軍,組織文藝團(tuán)體,在文學(xué)創(chuàng)作上緊扣時代脈搏,表現(xiàn)了邊區(qū)軍民英勇頑強(qiáng)、不畏犧牲的英雄氣概與同仇敵愾的民族精神,這些都延續(xù)了左翼文學(xué)的革命精神。如《一顆未出膛的槍彈》中解放區(qū)兒童視死如歸的精神和同仇敵愾的氣概終于感動了友軍連長,《彭德懷速寫》表現(xiàn)了八路軍高級指揮員的精神面貌。這些帶有明顯的抗戰(zhàn)氣息的作品,表現(xiàn)出一個左翼作家革命性的一面。

但是,丁玲作為一個經(jīng)受“五四”風(fēng)雨的作家,她在延安時期的創(chuàng)作依然沒有覆滅“五四”精神。丁玲是“五四”狂飆突進(jìn)時期橫空出世的女作家,她無疑深受“五四”思想的影響,表現(xiàn)出濃厚的“五四”情結(jié)。她雖然不是“五四”文學(xué)的前驅(qū)和主將,但在崇尚民主科學(xué)、爭取自由解放、認(rèn)同反抗叛逆的“五四”時期,作為中學(xué)生的她參加了“五四”游行,親身體驗了“五四”破壞一切、反叛一切的反叛精神,接受了“五四”精神的洗禮。破落戶子弟的出身、山河破碎的飄零、世態(tài)炎涼的悲憤、身世漂泊的苦悶都使她與“五四”形成精神上的共鳴。所以,丁玲一接觸文學(xué),首先爆發(fā)出來的便是“五四”的叛逆精神和時代的絕望吼叫。夢珂(《夢珂》)、莎菲(《莎菲女士日記》)都莫不是“五四”的女兒,她們在追求個性解放的道路上,在探索新道路的過程中,屢屢遭遇挫折,最后陷入社會的絕境。她在1930年左右創(chuàng)作的《韋護(hù)》等作品雖主要表現(xiàn)革命的主題,但叛逆、苦悶、彷徨的“五四”精神在小說中多有流露。

延安時期的丁玲以啟蒙知識分子的批判眼光來關(guān)注延安社會,尤其是延安的農(nóng)民和女性。《我在霞村的時候》描寫了一個被日軍蹂躪糟蹋過的農(nóng)村女孩貞貞,那些背后指指點(diǎn)點(diǎn)的村民都不過是一些愚昧無聊的看客。在看客的背后,作家以悲憫的目光嘲笑著看客的麻木和愚昧。丁玲的《在醫(yī)院中》以知識者的眼光來打量延安的一座小醫(yī)院,它顯得那么破敗,民眾是那么麻木不仁。丁玲延安時期的雜文更是充滿“五四”的睿智。《勇氣》、《適合群眾與取媚群眾》、《我們需要雜文》等顯然是對延安各種封建落后現(xiàn)象進(jìn)行揭露。她這一時期的作品表現(xiàn)了延安這塊明朗的天空下一個個帶著精神奴役創(chuàng)傷而需要醫(yī)治的麻木靈魂。她明確表示自己是延續(xù)著魯迅先生的路子來審視延安。她說:“魯迅先生因為要從醫(yī)治人類的心靈下手,所以放棄了醫(yī)學(xué)而從事文學(xué)。因為看準(zhǔn)了這一時代的病癥,須要最鋒銳的刀刺,所以從寫小說而到雜文?！薄凹词乖谶M(jìn)步的地方,有了初步的民主,然而這里更需要督促、監(jiān)視,中國幾千年的根深蒂固的封建惡習(xí),是不容鏟除的,而所謂進(jìn)步的地方,又非從天而降,他與中國舊社會是相連結(jié)著的?！盵7](P1158)不僅是丁玲,王實(shí)味、艾青、蕭軍、羅烽等人也偏重于在舊時代中對人的靈魂的改造。延安在整風(fēng)前掀起一股啟蒙文學(xué)思潮,“五四”文學(xué)在延安得到繼承。艾青在《了解作家,尊重作家》中再次強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的特殊社會作用,即文學(xué)在對社會的批判中推進(jìn)社會前進(jìn),要發(fā)揮文學(xué)改造社會的功能。由于文學(xué)的特殊功能,因而“作家并不是百靈鳥,也不是專門唱歌娛樂人的歌妓”。“他不能欺瞞他的感情去寫一篇東西,他只能根據(jù)自己的世界觀去看事物,去描寫事物,去批判事物?！彼?“作家是一個民族或一個階級的感覺器官,思想神經(jīng),或是智慧的瞳孔?！薄白骷业墓ぷ魇潜Ｐl(wèi)人類精神的健康?！彼岢隽祟I(lǐng)導(dǎo)者要“了解作家,尊重作家”,“給藝術(shù)創(chuàng)作以獨(dú)立自由的精神”[8]。總之,“五四”精神與左翼精神在當(dāng)時許多作家身上得到較好的融合。

丁玲的“五四”情懷與延安左翼文學(xué)也存在矛盾沖突的一面。丁玲延安時期創(chuàng)作的這些帶有啟蒙色彩的小說與雜文,與延安文學(xué)提倡的革命文學(xué)產(chǎn)生了尖銳的沖突。小說《我在霞村的時候》、《在醫(yī)院中》都是以啟蒙者的眼光描寫了解放區(qū)的陰暗面,雜文更是主張發(fā)揚(yáng)魯迅“為真理而敢說,不怕一切”的精神,鏟除“根深蒂固的封建惡習(xí)”。而延安所需要的是“歌德”文學(xué),不允許過多暴露根據(jù)地陰暗面。丁玲對延安陰暗面的揭露當(dāng)然受到延安領(lǐng)導(dǎo)人和文藝界主流的批評,她與延安文學(xué)的沖突實(shí)際上是丁玲的“五四”情懷與左翼思想的沖突。正如有評論者指出的那樣:“很明顯,丁玲在實(shí)行一種抵抗,她大約還在懷念上海亭子間那種寫作方式;面對已經(jīng)在延安確立了自己霸權(quán)地位的毛文體,她還想進(jìn)行一次挑戰(zhàn)?！盵9]

不僅是丁玲,蕭軍等作家延安時期的文學(xué)創(chuàng)作,一方面震蕩著左翼的、革命的激情,另一方面也回響著“五四”的聲音,兩者既得到很好的融合又產(chǎn)生尖銳的沖突。延安時期的蕭軍作為延安文學(xué)的一員猛將,把“五四”精神融入自己的創(chuàng)作中。他撰寫紀(jì)念魯迅的文章、在雜文中對魯迅精神的提倡,使魯迅精神融入延安文學(xué)之中。但是,蕭軍的“五四”個性主義與左翼文學(xué)又存在一系列的沖突,表現(xiàn)出與左翼文學(xué)矛盾的一面。他在“五四”精神燭照下對延安陰暗面揭露的雜文又與以歌頌光明為主的延安文學(xué)發(fā)生沖突。蕭軍的個性主義游離于延安集體主義之外而遭到批判,他與延安文學(xué)體制的沖突是“五四”個性主義與延安左翼文學(xué)的沖突,兩者存在著融合與矛盾的復(fù)雜關(guān)系。這種復(fù)雜關(guān)系說明,“五四”文學(xué)和左翼文學(xué)并不是簡單地存在于延安文學(xué)中,它們之間在特定的時空下發(fā)生碰撞,互相交融,逐步消解并融入到延安文學(xué)中,催促延安文學(xué)的生成,而這也透露出延安文學(xué)以及中國現(xiàn)代文學(xué)復(fù)雜性的一面。

[1]陳獨(dú)秀.本志罪案之答辯書[N].新青年(第6卷第1號),1919-01-15.

[2]陳獨(dú)秀.法蘭西人與近世文明[N].青年雜志(創(chuàng)刊號),1919-09-15.

[3]陳獨(dú)秀.談?wù)蝃A].陳獨(dú)秀文章選編(中)[C].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1984.

[4]李大釗.青春[A].李大釗文集(上)[C].北京:人民出版社,1984.

[5]李大釗.法俄革命之比較觀[A].李大釗文集(上)[C].北京:人民出版社,1984.

[6]劉華.柔石小說創(chuàng)作中的主體認(rèn)同與啟蒙向度[J].湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007,(4).

[7]丁玲.我們需要雜文[A].雷加.中國解放區(qū)文學(xué)書系·散文雜文編(二)[C].重慶:重慶出版社,1992.

[8]艾青.了解作家,尊重作家[N].解放日報,1942-03-11.

[9]李陀.丁玲不簡單——毛體制下知識分子在話語生產(chǎn)中的復(fù)雜角色[J].今天,1993,(3).

A Comment on Integration and Collision between May Fourth Literature and Left-wing Literature

ZHU Xue-jian

(Applied English Department,Shenzhen Institute of Information Technology,Guangdong518029,China)

May Fourth Literature and Left-wing literature exists deep connection.At beginning of May Fourth literature,May Fourth literature mixed the revolutionary ideas of Marxis m.Affected by the May Fourth literature,Left-wing literature often shows a sharp awareness of the May Fourth enlightenment.But the nature differences of the May Fourth literature and left-wing literature makes an inevitable collision between the two literature.The writings in Jiang Guangci,Rou Shi and Ding Ling so on well shows the collision.From the complex relationship of integration and collision be tween May Fourth literature and left-wing literature,we can see the complex side in Yan’an literature and Chinese modern literature.

May Fourth Literature;Left-wing Literature;Integration;Collision

I206.6

A

1008—4444(2011)01—0102—03

2010-12-10

祝學(xué)劍(1975—),男,湖北江夏人,深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用英語系講師,博士。

(責(zé)任編輯:王菊芹)