杜彥紅

(云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南昆明650092)

文化殖民的殘存
——《草原蟻丘》中的自我殖民現(xiàn)象解讀

杜彥紅

(云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南昆明650092)

物化;自我否定;自我殖民

尼日利亞著名作家欽努阿·阿契比的長(zhǎng)篇小說(shuō)《草原蟻丘》被《今日美國(guó)》描述為“將為世人銘記。這幅社會(huì)變遷的圖景挾裹著預(yù)言般的力量，擊打我們的心靈?！边\(yùn)用后殖民主義的自我殖民理論，分析了西方文化殖民對(duì)西非的影響。東西兩種文化間的從屬支配關(guān)系內(nèi)化為受殖者的自我意識(shí)，他們物化窮人，自我憎恨，自我否定，進(jìn)而在此意識(shí)形態(tài)作用之下進(jìn)行自我殖民，模仿西方殖民者對(duì)本族人民進(jìn)行殘暴統(tǒng)治。

欽努阿·阿契比，尼日利亞及至非洲最著名的作家之一，被認(rèn)為是非洲文學(xué)之父。英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》稱他是“非洲最偉大的小說(shuō)家”;1991年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主南丁·戈迪默說(shuō)“阿契貝有一種值得稱道的天賦，他是一位充滿激情、文筆老辣、揮灑自如的偉大天才?！彼奈墓P懇切深沉，反映非洲社會(huì)與殖民地政治的現(xiàn)實(shí)，備受國(guó)際矚目。

《草原蟻丘》(又譯做《荒原蟻丘》)中虛構(gòu)的西非國(guó)家卡根雖已獲得獨(dú)立，但“僅僅以有色人官員取代白人官員，不能保證民族官員不重復(fù)舊的弊端?！保?］(p305)“殖民主義是帝國(guó)主義的產(chǎn)物。”［2］(p1)而“帝國(guó)主義……現(xiàn)代形式的一個(gè)突出特點(diǎn)是，它是(或者聲稱是)一種教育運(yùn)動(dòng)。”［3］(p318)殖民主義的這種意識(shí)形態(tài)使得被殖者自我否定，進(jìn)而進(jìn)行自我殖民。

《草原蟻丘》作為阿契比唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)備受國(guó)際矚目。國(guó)外一些學(xué)者、批評(píng)家對(duì)此文本進(jìn)行過(guò)分析評(píng)論，大部分主要是從知識(shí)權(quán)利、政治方面、口頭文學(xué)結(jié)構(gòu)、國(guó)家、民族以及全球化等方面展開的，然而從新殖民主義角度進(jìn)行分析的，在筆者所能查閱的數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)，僅有一篇。Aouda M Al-Johani＆Mashael Nasser Alshumaisi經(jīng)過(guò)分析發(fā)現(xiàn)在這些新獨(dú)立的國(guó)家，民族精英奪取了政權(quán)，然而他們卻并不是人民的代表，他們模仿先前的殖民者欺壓人民。［4］

相對(duì)納丁-戈迪默、J．M．庫(kù)切等非洲白人作家，對(duì)于中國(guó)讀者而言，阿契比這位黑人作家的名字還是相對(duì)陌生的。因而，國(guó)內(nèi)對(duì)其文本《草原蟻丘》的研究寥寥無(wú)幾。只有林璇從新殖民主義的角度對(duì)《草原蟻丘》進(jìn)行了分析。她運(yùn)用霍米巴巴的模仿論分析了小說(shuō)中的文化精英是如何將西方的文化霸權(quán)轉(zhuǎn)用到本民族的治理中;同時(shí)還運(yùn)用葛蘭西的文化霸權(quán)概念來(lái)探討非洲國(guó)家的鎮(zhèn)壓規(guī)則在脅迫和同意上為何沒(méi)有達(dá)成平衡。［5］

作為第一次寫出了“發(fā)自非洲人內(nèi)心世界的英語(yǔ)小說(shuō)”的“非洲現(xiàn)代文學(xué)之父”，阿契比的文本在中國(guó)大陸很少有人研究是一項(xiàng)極大地空白，急需有人來(lái)填補(bǔ)。

一 物化窮人

發(fā)端于16世紀(jì)的歐洲殖民主義對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不可低估、不容回避的影響。當(dāng)代諸多文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象均在不同程度上折射著歐洲殖民主義的印跡。殖民者“將西方的強(qiáng)大、自律、文明、高尚和東方的孱弱、宿命、懶散、低下、愚昧以文本的形式固定下來(lái)，并在大量的文學(xué)生產(chǎn)中，將代表著這些思想的東西循環(huán)、重復(fù)運(yùn)用以形成某種符咒，在審美性地‘教化’東方的同時(shí)，而且將自己也‘感動(dòng)’了，于是西方穿上衣服，來(lái)到東方，開始了新一輪的文化上、意識(shí)上的對(duì)東方的‘霸占、強(qiáng)奸’?！保?］(p67)而西方的文明理性則是由東方的野蠻、非理性映襯出來(lái)的。有時(shí)候?yàn)榱诵麚P(yáng)自己的人性化，西方殖民者往往把殖民地人民描繪成動(dòng)物。

隨著二戰(zhàn)后的非殖民化運(yùn)動(dòng)，許多前殖民地或半殖民地國(guó)家先后取得了政治上的獨(dú)立。但是，獨(dú)立后的國(guó)家在某種程度上是“由殖民主義國(guó)家產(chǎn)生出來(lái)的律師、醫(yī)生和作家所領(lǐng)導(dǎo)的。各個(gè)領(lǐng)域中的精英們事實(shí)上容易將殖民主義力量代之以另一個(gè)以階級(jí)為基礎(chǔ)的，并且最終成為有剝削性質(zhì)的力量。這力量以新的名義重復(fù)舊的殖民主義結(jié)構(gòu)?！保?］(p317)西非卡根的民族精英上臺(tái)后，他們的話語(yǔ)仍然沿用殖民者遺留下來(lái)的語(yǔ)言。

卡根的窮人們不顧炎炎烈日，到沙灘上觀賞死刑行刑，這是他們從冷酷的命運(yùn)中盡可能多地?cái)D壓出的快樂(lè)?！岸切┢蹓核麄兊谋康皶?huì)對(duì)這種快樂(lè)這么說(shuō):你瞧，他們根本就不像我們。他們并不需要，也不會(huì)享受你和我必須要有的奢侈生活。他們具有動(dòng)物般的能力，去忍受馴化的痛苦。昔日白種主子正是這樣去說(shuō)黑色人種的，而現(xiàn)在我們用這些話來(lái)說(shuō)窮人了?！保?］(p47)

這種模仿殖民者的話語(yǔ)，將窮人物化的情形在《草原蟻丘》中俯拾皆是。在蓋勒蓋勒市場(chǎng)上，一輛軍車瘋狂地開過(guò)來(lái)，然后又以極快的速度猛烈地向后倒車，撞在了一個(gè)年輕人和他擺放的衣物上。年輕的小販膽怯的問(wèn)道:

“老兄，你想殺死我嗎?”

“如果我殺你，那我就殺一條狗。”士兵用一種激烈口吻說(shuō)道。然后那個(gè)和軍車碰撞的人卻突然大笑起來(lái):

“他是不是說(shuō)，殺死我之后要去殺死一條狗?”

其他人隨之大笑。

“不，他是說(shuō)他殺死你就等于殺死一條狗。”

“所以你不是……狗沒(méi)把你生出來(lái)?！?/p>

那位受害者繼續(xù)想象“不，‘如果我殺你，那我就殺一條狗’，意思就是他殺我之后要回家把自己的狗殺了?！?/p>

然而，十分鐘之內(nèi)，當(dāng)肇事的士兵離開時(shí)，半分鐘之前被傷過(guò)的這個(gè)人卻說(shuō):

“走好，先生。”［8］(P56-57)

整個(gè)過(guò)程中，面對(duì)盛氣凌人的士兵的侮辱，年輕的小販玩笑視之，而并未生氣。這是西方殖民者進(jìn)行文化意識(shí)形態(tài)傳播的結(jié)果，使東方人在長(zhǎng)期的文化霸權(quán)下，接受這樣的事實(shí):東方人自己就是懶惰、骯臟、低劣的，可以被視為動(dòng)物。

二 自我否定

隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，許多前殖民地國(guó)家先后取得了獨(dú)立，但是這些獨(dú)立后的國(guó)家還存在著長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治遺留下來(lái)的經(jīng)濟(jì)和文化殖民問(wèn)題。法農(nóng)在其著作《黑皮膚，白面具》中討論了受殖者的“心理問(wèn)題”?！八J(rèn)為，殖民者對(duì)受殖者的經(jīng)濟(jì)侵略與政治壓迫，形成了兩種文化之間的支配從屬的不平等關(guān)系，這種支配從屬關(guān)系已經(jīng)內(nèi)化為受殖者的自我意識(shí)，表現(xiàn)在黑人受殖者在面對(duì)白人殖民者時(shí)強(qiáng)烈的自卑從屬心理，由此形成自我憎恨、自我否定的情結(jié)。這種情結(jié)驅(qū)使受殖者在生活方式、語(yǔ)言運(yùn)用、意識(shí)形態(tài)和文化表達(dá)上被迫去除自己‘黑皮膚’身份，在無(wú)意識(shí)中盡量自我‘漂白化’即采用‘白面具’作為自己身份的標(biāo)志?！保?］(p256)

醫(yī)生的職業(yè)本來(lái)是治病救人，可在無(wú)意識(shí)的自我漂白化中，他們已經(jīng)將自己視為“高貴的白人”，而將窮人貶為低賤的黑人。他們對(duì)待窮人的態(tài)度完全是對(duì)西方殖民者的模仿。在死刑執(zhí)行場(chǎng)地“醫(yī)生拿著聽筒跨著急救般的步伐趕到那變了形的遍體鱗傷的軀體邊，仔細(xì)地在靶子那兒聽一下，然后像圣人一般點(diǎn)一點(diǎn)頭，像做科學(xué)結(jié)論一般表示他確實(shí)完蛋了。”［10］(p47)面對(duì)國(guó)家的“公共事務(wù)”---當(dāng)局和官員們的要求，他的反應(yīng)出奇的迅速，是跨著急救般的步伐趕到現(xiàn)場(chǎng)的。而當(dāng)本族居民生病了給他打電話，“你看他會(huì)多么慢吞吞，多么昂貴!”［11］(p47)當(dāng)一個(gè)可憐的人躺在手術(shù)室中四天四夜經(jīng)受煎熬，“他心煩意亂的親屬在醫(yī)院和遙遠(yuǎn)的村子之間來(lái)回奔波，卻依然無(wú)法籌集到奧弗醫(yī)生所要求的25馬尼拉的費(fèi)用”時(shí)，“奧弗醫(yī)生拒絕刀”。任憑病人的哀號(hào)在病房遠(yuǎn)至醫(yī)院大門旁的急診室充斥?！叭齻€(gè)護(hù)士證明他們給奧弗打電話，奧弗恫嚇說(shuō)如果他們?cè)賮?lái)打擾他，他就要給她們以紀(jì)律處分，同時(shí)在電話中指示給病人再打一針嗎啡?！保?2］(p59-60)奧弗醫(yī)生這種行為，就是典型的自我憎恨、自我否定的情結(jié)，他在無(wú)意識(shí)中將自我“漂白化”，將自己視為“高貴”而無(wú)視人民身心的痛苦，在意識(shí)形態(tài)以及語(yǔ)言上不自覺地模仿了西方殖民者。

殖民者的這種意識(shí)形態(tài)霸權(quán)對(duì)殖民地的人民有著深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過(guò)多年的“耳濡目染”，這種自我否定，自我“漂白”的情結(jié)似乎已經(jīng)根深蒂固。例如，新聞部長(zhǎng)年輕的秘書認(rèn)為部長(zhǎng)大人跟一個(gè)助手打招呼是嚴(yán)重的有失禮儀，因此，只有對(duì)方的秘書把話筒給了頭兒之后，她才會(huì)將電話轉(zhuǎn)接給克里斯。同樣，“重量級(jí)的衛(wèi)冕拳王必須呆在他的更衣室，只有當(dāng)他的對(duì)手在拳擊臺(tái)上等的不耐煩了，他才露臉?！保?3］(p52)

三 自我殖民

法農(nóng)認(rèn)為，“黑人這種憎恨自己的‘黑皮膚’、摒棄自己的傳統(tǒng)歷史文化的心理是一種典型的受殖者心理，而這種心理正是殖民活動(dòng)造成的后果?！詰俚摹瘹W洲種族主義者在白種人和黑種人之間制造的優(yōu)越本性和低劣本性的區(qū)分是造成黑種人強(qiáng)烈的自卑心理的真正原因，黑種人受殖者在個(gè)體身份和種族身份兩方面對(duì)“白種人極其文化”的認(rèn)同正是在殖民主義意識(shí)形態(tài)作用下“自我殖民化”的結(jié)果。法農(nóng)認(rèn)為黑人受殖者“自我殖民化”會(huì)造成黑人受殖者人格的“文化精神分裂癥”，這種文化創(chuàng)傷即使在前殖民地國(guó)家獲得政治獨(dú)立后，也無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)消除?！保?4］(p256)

深受歐洲文化熏陶的非洲精英薩姆就是自我殖民的典型代表。他“總是按照英國(guó)人的期望去做，他崇拜英國(guó)人有時(shí)候簡(jiǎn)直到了犯傻的程度。當(dāng)……校長(zhǎng)約翰·威廉斯告訴他參軍是紳士一生的事業(yè)，他便馬上放棄當(dāng)醫(yī)生的念頭，成為一名士兵?！保?5］(p57)回國(guó)后他仍然操著純正的英國(guó)口音說(shuō)話，以此來(lái)顯示自己地位的不同與“尊貴”。當(dāng)上總統(tǒng)以后薩姆更加傲慢。邀請(qǐng)比阿特麗斯去參加他的小型私人宴會(huì)時(shí)，薩姆態(tài)度惡劣，比阿特麗斯說(shuō)“他命令我去吃飯，在我還沒(méi)有時(shí)間表示感謝就掛斷了電話。而且，他也沒(méi)有預(yù)先告知我，在我去享用這特權(quán)之前我有四十英里的路要走!”［16］(p86)宴會(huì)上美國(guó)女孩“對(duì)閣下的態(tài)度變得極其熱絡(luò)而頤指氣使。她會(huì)說(shuō)完話不等他回應(yīng)”，便貿(mào)然轉(zhuǎn)向別人。然而最客觀的是，“她直截了當(dāng)開始給閣下和他的隨從們講課，說(shuō)這個(gè)國(guó)家有必要保持它目前的外債水平;這個(gè)國(guó)家的外債已經(jīng)略微超過(guò)全國(guó)人口收入的51﹪。”面對(duì)她如此無(wú)禮的話，薩姆竟然附和著?！八麑?duì)這些話表示順從，并像一個(gè)殉道者為自己辯解那樣，似乎在對(duì)這女孩說(shuō)道;‘說(shuō)下去，告訴他們。我一直把嗓子喊啞了，講著同樣的道理，卻無(wú)濟(jì)于事?！保?7］(p94)由此可以看出，他醉心于歐洲的一切。

薩姆身上發(fā)生的變化，從他第一次參與非洲聯(lián)盟會(huì)議之后就開始了。他說(shuō)老皇帝---終身總統(tǒng)恩戈戈，無(wú)論周圍發(fā)生什么事都能不微笑，能面不改色。他希望能像他一樣。因此，面對(duì)阿巴松的人民對(duì)他當(dāng)永久總統(tǒng)的不支持，他異常氣憤，命令這個(gè)地區(qū)鉆井取水的工程全部停工。這樣，他們“就知道冒犯太陽(yáng)會(huì)是一個(gè)什么樣的后果……將遭受很多痛苦?！保?8］(p151)他已將自己視為高貴的人種，而極端的厭惡同他一樣膚色的本民族的人民，并在處理國(guó)家事務(wù)時(shí)模仿歐洲殖民者慘無(wú)人道的行為。

然而更有甚者，當(dāng)薩姆面對(duì)眾多好友對(duì)其模仿殖民者殘暴統(tǒng)治的不支持時(shí)，他采取了極端的行為。他將歐洲白人醫(yī)生科特(瘋醫(yī)生)悄悄地抓進(jìn)巴薩極度安全監(jiān)獄進(jìn)行秘密審訊，然后四天以后又在極其保密的情況下釋放并遞解出境;開除《國(guó)家公報(bào)》主編伊肯，誣告其蓄意弒君，然后在午夜將其秘密逮捕并殺害;在各地進(jìn)行瘋狂搜索，企圖殺害新聞部長(zhǎng)克里斯。所有這些自我殖民都是西方殖民者文化殖民的后果，他們的教化在醉心于模仿歐洲的薩姆心里根深蒂固，難以移除。

四結(jié)論

在已經(jīng)獲得獨(dú)立的西非國(guó)家卡根，殖民的“根源已經(jīng)被根除、衍生的枝葉已經(jīng)被鏟除”［19］(p165)，然而自我殖民的現(xiàn)象出乎意料的茍延殘喘，革命的精英仍然在延續(xù)西方殖民者

的卑劣行徑。所以，問(wèn)題也許不是制度，而是人性的弱點(diǎn)。非洲精英認(rèn)同帝國(guó)主義強(qiáng)加于人的邏輯，這是文化滲透的結(jié)果，是意識(shí)形態(tài)同化的作用，也是最深沉的意識(shí)殖民與文化殖民。于是，他們身心扭曲、精神異化，完全模仿宗主國(guó)對(duì)殖民地人民的壓迫和掠奪與白人世界對(duì)所有有色人種的種族歧視和迫害，在本民族進(jìn)行殘暴的統(tǒng)治。這不僅是卡根的悲劇，也是非洲的悲劇。非洲民族要?jiǎng)?chuàng)造屬于自己的未來(lái)，首先必須戰(zhàn)勝自我殖民，舍此別無(wú)他途。

［1］［3］ 愛德華·薩伊德．文化與帝國(guó)主義［M］．李琨譯．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003．

［2］ 張京媛．后殖民理論與文化批評(píng)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1999．

［4］ Al-Johani，Aouda M ＆ Alshumaisi，Mashael Nasser．Neo-Colonialism in Post-Colonial literature:a comparative study of Achebe’s anthills of the Savannah and Algosaibi’s sab’a(seven) ［J］．College of Arts，MN Alshumaisi-2007-repository．ksu．edu．sa．

［5］ 林璇．《阿契比《人民之首》與《草原上的螞蟻丘》中之新殖民主義》．http://ir．lib．nchu．edu．tw/handle/309270000/1251，2009，11．

［6］ 姜飛．跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005．

［7］ ［8］［10］［11］［12］［13］［15］［16］［17］［18］［19］欽努阿·阿契貝．荒原蟻丘［M］．朱世達(dá)譯．重慶:重慶出版社，2009．

［9］ ［14］王一川．西方文論史教程［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2009．

Residual of Cultural Colonialism:Self-Colonization in Anthills of the Savannah

DU Yan-hong
(College of Foreign Languages，Yunnan Normal University，Kunming Yunnan 650092，China)

animalization;self-negation;self-colonization

This paper analyzes the influence of cultural colonialism on West Africa by using the concept of self-colonization in post-colonialism．Subordination and domination between the two cultures internalize the self-consciousness of the colonized，which animalizes the native people，makes them hate and negate themselves．Then they self-colonize themselves and imitate the western colonizer to control the native people cruelly．

I106

A

1673-2804(2011)06-0183-03

2011-04-01