崔恒嵐

（南通大學(xué)附屬醫(yī)院 江蘇 南通 226001）

財(cái)務(wù)管理工作是一種特殊的關(guān)于資產(chǎn)的投資，資本的融通、經(jīng)營中現(xiàn)金流量運(yùn)營以及利潤分配的管理工作，由此注定了財(cái)務(wù)管理與一般管理工作有著區(qū)別和差異，這是財(cái)務(wù)管理工作的特殊性。就管理工作的職業(yè)道德而言，財(cái)務(wù)管理工作職業(yè)道德有著自身的特殊性，對(duì)于這種管理工作職業(yè)道德的研究，既可以從現(xiàn)代西方管理學(xué)的角度上加以透視，還可以從中國本土傳統(tǒng)管理思想，尤其是傳統(tǒng)中國道德思想的層面上加以分析。因?yàn)樽鳛橐环N純粹的管理工作，財(cái)務(wù)管理屬于現(xiàn)代的產(chǎn)物，但是，一方面，作為一切管理職業(yè)都必須遵守的道德典范和道德素質(zhì)，中國傳統(tǒng)道德典范則是現(xiàn)代中國一切管理職業(yè)道德領(lǐng)域的思想源頭。另一方面，一切管理工作都是以人為主體，而所有管理者都必須遵守社會(huì)最基本的道德典范，包括財(cái)務(wù)管理者在內(nèi)，都必須繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德典范精神。正是在這個(gè)意義上，我們才可以從中國傳統(tǒng)道德典范的角度對(duì)現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理工作加以學(xué)理性的研究和闡釋。對(duì)此，我們至少可以從如下三個(gè)方面加以論述。

一、傳統(tǒng)道德典范與財(cái)務(wù)管理者的道德理念

一切管理工作都離不開積極認(rèn)真的工作態(tài)度，只有熱愛自己的職業(yè)，才有可能做好這個(gè)工作。因此，熱愛工作不僅是任何一項(xiàng)管理工作都必須遵守的第一職業(yè)道德，還是衡量管理工作是否成功的最基本的道德理念。

財(cái)務(wù)管理工作職業(yè)道德要求同樣如此。雖然不同財(cái)務(wù)主管部門對(duì)工作職業(yè)道德的要求高低不同，但是，認(rèn)真工作無疑是最基本的道德要求。它可以具體表現(xiàn)為管理工作中的熱情積極、投入主動(dòng)等等工作理念。中國傳統(tǒng)道德典范這方面具有非常強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。由于中國傳統(tǒng)文化的主流形態(tài)是儒家文化，而儒家道德理念的最基本內(nèi)容是以積極進(jìn)取的“入世”精神面對(duì)人生、理想和社會(huì)。這種強(qiáng)烈的“入世”精神無疑是一種強(qiáng)烈的事業(yè)心。數(shù)千年來，中國無數(shù)的知識(shí)分子正是在“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“知其不可為而為之”的這種高度社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)使下，積極地主動(dòng)地投入到人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和理想的追求中去。這也正是中國把這種積極進(jìn)取的精神樹立為傳統(tǒng)道德典范最基本理念的根本原因。

現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理是一項(xiàng)極其瑣碎而繁重的工作。這對(duì)于從事管理工作的人而言，在客觀上往往增加了工作情感上抵觸情緒，在現(xiàn)實(shí)工作中，我們也常常見到許多財(cái)務(wù)管理者流露出對(duì)工作瑣碎繁重的消極甚至厭倦情緒。這對(duì)于工作的質(zhì)量無疑是一個(gè)巨大的隱患。如何消除這種情緒呢？僅僅依靠工作獎(jiǎng)懲制度當(dāng)然是不夠的，因?yàn)樗袕?qiáng)制性執(zhí)行的規(guī)章制度都只能是一種督促，遵守這種規(guī)定并不意味著內(nèi)心消除了不滿情緒，從工作最終的成效和目的層面上說，只有財(cái)務(wù)管理者自己從內(nèi)心樹立了熱愛工作、積極投入的理想和目標(biāo)，才能夠從根本上杜絕“人在曹營心在漢”的情況。

中國傳統(tǒng)道德典范體系中，一直以強(qiáng)烈的事業(yè)心、進(jìn)取心為道德觀念主流形態(tài)，它具體表現(xiàn)為對(duì)平凡工作的認(rèn)真和執(zhí)著，在這種道德理念中，平凡瑣碎的工作并不等于平庸，而是每個(gè)人安身立命之本，對(duì)社會(huì)中存在的任何困難都不應(yīng)該采取逃避的辦法，只有對(duì)社會(huì)采取積極昂揚(yáng)的人生態(tài)度的生命個(gè)體才是道德理念中的至高者。因此，對(duì)現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理人員灌輸必要的中國傳統(tǒng)道德體系中的積極“入世”精神，尤其是那種樂觀積極向上的理想，是保證管理者出色完成工作的前提，只有強(qiáng)烈的事業(yè)感、成就感和責(zé)任感、榮譽(yù)感作為理想，才可能更好地激發(fā)財(cái)務(wù)管理者的工作熱情，有利于財(cái)務(wù)管理者工作效率的提高、質(zhì)量的提升。

二、傳統(tǒng)道德典范與財(cái)務(wù)管理者的道德行為

一切管理工作中需要遵守的職業(yè)道德，最終都需要落實(shí)到具體的道德行為層面上，只有把崇高的道德理念具體運(yùn)用到實(shí)踐工作中的管理者，才算是真正的道德的人。因?yàn)橐磺械赖露疾皇前凑兆罱K的結(jié)果來衡量其意義的，而是根據(jù)道德實(shí)施的過程來衡量的。正是在這個(gè)意義上，每一個(gè)管理部門都會(huì)把管理工作者應(yīng)該遵守的職業(yè)道德具體細(xì)化為道德行為，告訴每個(gè)人應(yīng)該按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或者模式去執(zhí)行。財(cái)務(wù)管理部門當(dāng)然也不例外。其中，嚴(yán)格遵守財(cái)務(wù)管理制度，保持廉潔自律，則是無數(shù)的道德行為中最具有基礎(chǔ)意義的一個(gè)。而且，由于財(cái)務(wù)管理工作與金錢之間的特殊關(guān)系，這種道德行為的要求對(duì)于管理者而言特別重要和突出。

由于財(cái)務(wù)管理工作與金錢打交道的特殊性，管理者往往更容易受到金錢的誘惑，如何保持自身的廉潔自律，不為私欲所誘惑，做到清清白白地工作，這是財(cái)務(wù)管理者職業(yè)道德的基本素質(zhì)。在這方面，傳統(tǒng)道德典范提供了極其重要的思想資源和行為典范。作為傳統(tǒng)道德行為典范之精髓的道德個(gè)人主義則是典型的代表。所謂的道德個(gè)人主義，就是中國傳統(tǒng)道德主義者遵循的“修身齊家治國平天下”的理念，在具體行為上，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”（《論語·憲問》）。處處以“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無人而不自得焉。在上位，不陵下，在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸”（《禮記·中庸》）為準(zhǔn)則，這種道德行為恪守道德高尚的人，安于平淡，不貪名利，不論貧賤、富貴、身處何地，情況如何都安心地做自己應(yīng)做的事情，不攀上踩下，不怨天尤人，安分守己，只有小人才企圖冒險(xiǎn)僥幸來滿足私利。在具體的行為實(shí)施上，主要通過生命個(gè)體自我實(shí)施來完成，其具體方法是由“自省、克己、忠恕、慎獨(dú)、中庸、力行”六個(gè)環(huán)節(jié)組成。如此實(shí)施之后，最終實(shí)現(xiàn)的道德目標(biāo)是能夠做到在日常生活中處處以“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），“謀道不謀食，憂道不憂貧”，“食無求飽，居無求安”（《論語·學(xué)而》）相一致。

當(dāng)然，這里并不是說只要管理者談到金錢利益就是小人，而是說在義和利益之間發(fā)生沖突的時(shí)候，就有了道德高尚與低下的分野。那種面對(duì)金錢而維護(hù)良知的行為，則是社會(huì)道德行為主流形態(tài)所需要的，而為了滿足個(gè)人私欲不惜損害國家和集體利益的行為，則是社會(huì)道德行為主流形態(tài)極力反對(duì)和批判的。誠然，傳統(tǒng)道德典范中的這種行為與今天時(shí)代下的道德主體行為還是有著一定差異的，但是，無論在任何社會(huì)，無論是任何職業(yè)，只要生命個(gè)體能夠在行為上保持廉潔自律，不為金錢物質(zhì)所誘惑，這都是衡量工作者自身道德素質(zhì)的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。從這個(gè)意義上說，中國古人在道德行為上樹立的這種標(biāo)準(zhǔn)，無疑是現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理者至今仍然需要學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

三、傳統(tǒng)道德典范與財(cái)務(wù)管理者的道德境界

謙虛和藹、熱情周到，一直是現(xiàn)代管理者的必備修養(yǎng)之一。然而，在現(xiàn)代管理工作中，我們常常見到工作人員態(tài)度蠻橫的不和諧現(xiàn)象。體現(xiàn)在財(cái)務(wù)管理者身上，由于管理者手中握有財(cái)政大權(quán)，往往表現(xiàn)得更為突出，財(cái)務(wù)門難進(jìn)、臉難看、事難辦已經(jīng)成為飽受詬病的社會(huì)現(xiàn)象。如何改變財(cái)務(wù)管理工作暴露出來的這些問題，中國傳統(tǒng)道德體系中的“仁者愛人”境界可以為之提供必要的思想借鑒和現(xiàn)代啟示，有助于提升財(cái)務(wù)管理者保持真誠耐心的管理境界。

在中國傳統(tǒng)道德典范中，“仁者愛人”被認(rèn)為是生命個(gè)體道德修行的最高境界。所謂的“仁”指的是一種對(duì)他人關(guān)愛寬容、對(duì)自我嚴(yán)格約束的崇高品德?！凹核挥?，勿施于人”（《論語·顏淵》），“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”（《論語·顏淵》），其追求的是自己不愿意做的事情不要強(qiáng)行加在別人身上，而始終對(duì)自己保持著近乎苛刻的約束和自律。當(dāng)然，能夠達(dá)到如此道德境界的必須具備心胸寬厚、慷慨大方、關(guān)愛他人的美德，它往往表現(xiàn)為日常生活中的潔身自好、樂善好施。所謂的“愛人”就是“泛愛眾”。但是，傳統(tǒng)道德境界中的“愛人”與一般意義上的“博愛”是不同的。在傳統(tǒng)典范中，“愛人”強(qiáng)調(diào)的“仁者”之愛，就是由寬厚仁慈的心胸而發(fā)出的真誠對(duì)待其他人的大愛，而不是因?yàn)橥閼z憫或利欲等價(jià)交換而被動(dòng)實(shí)施的私欲之愛。

一旦建立了“仁”這種對(duì)他人關(guān)愛寬容，而對(duì)自己嚴(yán)格約束的道德境界，人與人之間必然形成了高度和諧的人際關(guān)系。體現(xiàn)在具體工作中，就是人們?cè)谌穗H交往中注重人的價(jià)值，把別人看作與自己同樣的人，即以人為人，相親相愛。從現(xiàn)代管理社會(huì)學(xué)的角度上，對(duì)于人際關(guān)系的考察，從聯(lián)系人際關(guān)系的紐帶上劃分，我們可以大致分為如下三個(gè)方面，一是血緣關(guān)系，二是地緣關(guān)系，三是業(yè)緣關(guān)系。由于血緣關(guān)系和地緣關(guān)系屬于人類先天產(chǎn)生的社會(huì)屬性，它在人類社會(huì)產(chǎn)生之初就已經(jīng)存在，因而通常認(rèn)為，它是人類最早形成的社會(huì)人際關(guān)系。因此，由這兩種關(guān)系生成的道德境界并不是最高的，只有在后天生成的業(yè)緣關(guān)系中產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系，如果能夠做到傳統(tǒng)道德典范中的仁者愛人的境界，才是真正具有超越私欲功利的“大愛”，而由此導(dǎo)致的道德境界也更為徹底和崇高。

建立在現(xiàn)代業(yè)緣關(guān)系基礎(chǔ)上的財(cái)務(wù)管理部門，不僅管理部門人員之間的關(guān)系缺少血緣和地緣的先天紐帶，而且在管理者與服務(wù)對(duì)象之間這種血緣和地緣的紐帶關(guān)系更為疏遠(yuǎn)，這往往導(dǎo)致財(cái)務(wù)管理者對(duì)待服務(wù)對(duì)象冷漠的一個(gè)重要原因。讓管理者能夠像對(duì)待具有血緣和地緣關(guān)系的人一樣對(duì)待所有的人，這些都是傳統(tǒng)道德典范中的至高境界，為此，需要在財(cái)務(wù)管理工作中以此為道德標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)財(cái)務(wù)管理者學(xué)習(xí)超越私欲功利的小愛，進(jìn)入崇高的廣博的道德境界，必然徹底轉(zhuǎn)變財(cái)務(wù)管理工作態(tài)度中存在的不好現(xiàn)象。

需要特別指出的是，“仁者愛人”的道德境界并不是一味寬容退讓、喪失原則立場(chǎng)的“好人主義”或者“好好先生”。在傳統(tǒng)道德典范中，“仁者愛人”還意味著“唯仁者能好人，能惡人”，也就是說，施行仁者之愛并不是喪失個(gè)體善惡標(biāo)準(zhǔn)下的不偏不倚、姑息遷就，愛大眾不代表泯滅了恨，對(duì)部分人的“惡”是為了更好地“泛愛眾”。因此，推行現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理者提升“泛愛眾”的境界，既不是無條件、無目的、無對(duì)象的盲目膚淺的西方式的博愛，更不是違背人性的抽象的、空洞的人道主義，否則，這樣的管理道德境界只能損害國家和集體的利益成就自己為“好好先生”。

著名歷史學(xué)家呂思勉先生曾說，“天下無無根之物”。這是本文從傳統(tǒng)道德典范角度對(duì)現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理工作進(jìn)行研究的學(xué)理性基礎(chǔ)。雖然我們并不否認(rèn)傳統(tǒng)道德體系中有許多在今天已經(jīng)落伍了，甚至已成糟粕，但是，這并不影響其對(duì)于當(dāng)下財(cái)務(wù)管理者道德修養(yǎng)提升上的現(xiàn)代價(jià)值和啟示意義。