曹 宇

(中國傳媒大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院,北京 100024)

1990年播出的生活劇《渴望》創(chuàng)造了萬人空巷的收視奇跡,榮獲了當年度金鷹獎、飛天獎等幾乎所有的相關(guān)大獎,并讓人們接受了一場人生觀和價值觀的洗禮。2010年熱播的生活劇《老大的幸?！芬矂?chuàng)造了在央視一套開播5.03%的收視佳績,引發(fā)了全民對于幸福觀的討論。從《渴望》到《老大的幸?！?展現(xiàn)的都是普通人的生活狀態(tài)。近年來,這類現(xiàn)實題材的生活劇越來越受到觀眾的喜愛,如《結(jié)婚十年》《空鏡子》《牽手》《蝸居》《中國家庭》《媳婦的美好時代》等,且都收視不俗。本文擬從日常生活審美化的角度對生活劇的熱播進行探討,分析其在審美形態(tài)上的表征和對現(xiàn)實生活的借鑒及意義。

一、日常生活審美化概述

日常生活審美化這一概念來源于西方。1988年,英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會學(xué)與傳播學(xué)教授邁克·費瑟斯通在新奧爾良的“大眾文化協(xié)會大會”上作了題為《日常生活的審美呈現(xiàn)》的報告,明確提出日常生活審美化的概念。按照邁克·費瑟斯通的觀點,日常生活審美化正在消滅藝術(shù)和生活的距離,在“把生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也“把藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。后現(xiàn)代社會的特點之一就是藝術(shù)與日常生活之間的界限的消失。[1]

將日常生活審美化這個概念引入中國的是陶東風(fēng)教授,他認為:“在今天,審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍,滲透到大眾的日常生活中?！盵2]筆者贊同陶東風(fēng)教授的觀點。審美正以大眾喜聞樂見的各種藝術(shù)形式為載體,與大眾的日常生活融合在一起,生活劇的熱播是其表現(xiàn)之一。一方面現(xiàn)實生活經(jīng)加工、提煉后創(chuàng)作成電視劇,轉(zhuǎn)換成藝術(shù)作品;另一方面電視劇進入人們的日常生活,成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?進而對人們的日常生活產(chǎn)生影響,還起到重塑的作用,電視劇這個藝術(shù)作品被轉(zhuǎn)換成了人們的現(xiàn)實生活。

二、日常生活審美化在生活劇中的表現(xiàn)

日常生活審美化的一個表現(xiàn)就是將現(xiàn)實生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)作品。生活劇以現(xiàn)實生活為題材,對其進行加工,通過塑造一系列人物形象,講述好聽又有趣的故事以及營造各式各樣的生活化場景,把發(fā)生在每個人身邊的事創(chuàng)造成藝術(shù)精品,通過電視展示出來。

1.人物

近些年熱播的生活劇塑造了眾多的經(jīng)典人物形象,給觀眾留下了深刻難忘的印象?！犊释分械暮门诵蜗蟆獎⒒鄯?她心地善良、溫柔賢惠、勤勞質(zhì)樸、寬容大度,被視為優(yōu)秀傳統(tǒng)女性的化身,成為那個時代中國女性的楷模和大眾偶像,以致現(xiàn)實生活中很多男性發(fā)出“娶妻當娶劉慧芳”的感慨;《貧嘴張大民的幸福生活》中胡同里的平民形象——張大民,他嘴貧、樂觀堅韌、腳踏實地、吃苦耐勞,不僅成為家喻戶曉的人物形象,而且完全融入普通人的生活中,成為北京老百姓的真實縮影;《手機》中被理想化了的悲劇人物形象——嚴守一,他虛偽圓滑,善于編織謊話,外表風(fēng)光無限,卻又活得小心翼翼、亦步亦趨,折射出當代人在社會快速運轉(zhuǎn)中的迷茫和無措,以及人與人之間情感維系的脆弱,具有一定的代表性和現(xiàn)實意義。

很多電視劇中的人物都有生活原型,如2009年熱播的生活劇《蝸居》之人物原型就在網(wǎng)絡(luò)上被炒得沸沸揚揚,宋思明被指影射上海市某秘書長,海藻原型是東方衛(wèi)視某位知名主持人。《手機》中的嚴守一也被指生活原型是中央電視臺某著名欄目主持人。人物是創(chuàng)作電視劇作品的靈魂,人物形象的塑造要根植于現(xiàn)實生活的土壤,有其充分的現(xiàn)實依據(jù),貼近真實,才能引起觀眾的信服和共鳴。劉慧芳、張大民、嚴守一等人物形象之所以深入人心,就在于其來源于日常生活,又經(jīng)過藝術(shù)加工從而高于日常生活。

2.故事

電視劇的核心競爭力——電視劇的審美價值是建立在“故事”這一基礎(chǔ)之上的,而“故事”才是觀眾對于電視劇最基本的需求。[3]2010年熱播的生活劇《媳婦的美好時代》榮獲2010年上海白玉蘭獎最佳編劇獎和最佳電視連續(xù)劇銀獎,該劇之所以獲此殊榮,在于其講述了一個新時代婆婆和媳婦的故事,不僅對現(xiàn)實生活予以關(guān)注,而且在此基礎(chǔ)上進行藝術(shù)升華,提升了觀眾的審美情趣,延長了電視劇的生命力,實現(xiàn)了現(xiàn)實生活和審美的完美融合。

縱觀近些年熱播的生活劇,其高收視率離不開電視劇中所講述的精彩故事,而這些故事也是對現(xiàn)實生活的戲劇性折射?！稜渴帧分v述了一對夫婦面對婚姻危機的情感故事;《雙面膠》講述了一個東北婆婆和一個上海媳婦之間典型的中國式婆媳關(guān)系的悲劇故事;《蝸居》講述了都市無房族令人無奈又困惑的買房故事;《老牛家的戰(zhàn)爭》講述老牛一家人因爭房產(chǎn)、爭金錢而爆發(fā)的家庭內(nèi)部之爭的故事;《我的美麗人生》講述了農(nóng)村小保姆經(jīng)過自己的努力獲得成功人生和收獲圓滿愛情的勵志故事;《老大的幸?！分v述了憨厚老實的足療師“老大”被親人安排來北京尋找幸福的故事。這些生活劇從不同方面折射出當今社會生活百態(tài)——婚外戀、婆媳關(guān)系、房奴、啃老族、青春勵志、幸福觀等等,同時也是中國普通老百姓日常生活的真實寫照。

3.場景

生活劇的一個突出特征就是對現(xiàn)實生活場景的建構(gòu),通過真實場景的設(shè)置還原現(xiàn)實生活。在將生活場景轉(zhuǎn)換成藝術(shù)文本的過程中,不僅再現(xiàn)原汁原味的生活,也對現(xiàn)實生活進行提升,塑造出具有較高審美價值的藝術(shù)作品。生活劇原本就是以現(xiàn)實生活為題材,反映普通人的生活常態(tài),因此在場景上尤其要貼近百姓、貼近生活。在這點上,近些年熱播的生活劇中不乏一些優(yōu)秀之作。以《貧嘴張大民的幸福生活》為例,該劇講述了北京舊胡同大雜院里張大民一家的生活,場景就設(shè)置在北京城的一座普通四合院。四合院是北京老百姓日常居住和生活的地方,劇中出現(xiàn)的場景也再現(xiàn)了普通的四合院生活,如公用廁所新墻壁上蒙昧幼稚的粉筆字畫;陰雨時節(jié)用來裝盛雨水的尿罐夜壺;信手捏來用于解渴牛飲的大肚搪瓷茶缸;可以用來扶危解困用于睡臥的舊木箱……[4]這些現(xiàn)實的生活舞臺被搬上熒屏,轉(zhuǎn)換成藝術(shù)作品呈現(xiàn)在觀眾面前,讓觀眾有再熟悉不過的感覺,這是在藝術(shù)創(chuàng)作和審美形態(tài)上的成功。

一些以都市生活為題材的生活劇在對生活場景的還原上也做得十分真實,讓觀眾感覺不是在看電視劇,而是在感受自己平常的日常生活,是真實發(fā)生在自己周邊的事,劇中的人物也就像生活中的朋友一樣親近。如《新結(jié)婚時代》中小西和建國一起甜蜜地坐公交車回家,小西和簡佳上街買菜與小商販討價還價;再如《媳婦的美好時代》中豆豆和余味在酒店里相親,在快餐店搶吃一碗牛肉面,等等。這些就是普通人的衣食住行,普通人的生活場景。

三、生活劇對現(xiàn)實的意義

日常生活審美化的另一方面是將藝術(shù)作品轉(zhuǎn)換成生活,對于電視劇來說是指電視劇對現(xiàn)實生活的影響。對人們的日常生活進行包裝和加工,以一種審美的形態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前的電視劇反過來也影響和改變著人們的日常生活,對人們的生活方式和價值觀念有著再造的意義。從某種意義上講,電視劇的創(chuàng)作是人類對于自我生存以及周邊世界的一種理解,創(chuàng)作后的作品因此會形成和觀眾的情感共鳴及心靈契合。同時,電視劇對現(xiàn)實生活的審美也起著借鑒意義,這類似邁克·費瑟斯通提到的日常生活審美化中的行為主體——“新的文化媒介人”,他們在日常生活審美化的過程中起著推波助瀾的作用。他們以自身的生活方式、談吐、個人生活曝光等方式,來塑造某種生活范式和審美趣味,又以這種生活方式和審美趣味影響公眾的日常生活。他們?yōu)橥品瓩M亙在大眾文化與高雅文化之間的壁壘、破除各種舊的符號等級、消彌藝術(shù)與生活的界限,起到了重要的作用。[5]生活劇發(fā)揮著和“新的文化媒介人”一樣的作用,通過劇中塑造的人物形象和呈現(xiàn)出的生活方式及審美形態(tài),影響著觀眾在現(xiàn)實生活中的生活方式和價值取向。當然,這種影響意義有其積極的一面,也有其消極的一面。

生活劇展現(xiàn)普通人的喜怒哀樂,表現(xiàn)小人物的精神世界。在近些年熱播的生活劇中,很多都是傳達積極向上的生活態(tài)度,探討人性本質(zhì),引導(dǎo)社會之正確的價值觀和人生觀。2010年熱播的生活劇《老大的幸?！肥且粋€典型的代表,該劇講述了老大在城里尋找幸福的經(jīng)歷,同時探討了什么才是真正的幸福。在劇中老大有一個幸福的歷程公式:活著是一種幸?！囵B(yǎng)兄弟姐妹是一種幸福→從事自己的專長是一種幸?！龅綐窐肥且环N幸?！肱c梅好的結(jié)合是一種幸?！奖本w會大城市生活是一種幸?！非笠环輴矍槭且环N幸?！I造一個家的愿望是一種幸?！娴艿苊妹脺p壓是一種幸?！扇泛玫男腋Ｊ且环N幸?！鷰窐坊仨槼鞘且环N幸?！罱K還是活著是一種幸福。[6]老大的幸福歷程公式直擊人的內(nèi)心深處,讓每個在喧囂城市中形色匆忙的人停下腳步,細細品味人生,探尋內(nèi)心世界中真正的幸福。該劇倡導(dǎo)了一種樸實純粹的幸福觀,宣揚了一種平淡的幸福感。類似的生活劇還有很多,像《我的美麗人生》是一個農(nóng)村保姆的勵志故事,傳遞出努力生活、用力生活的積極人生態(tài)度;還有《渴望》,讓觀眾看到了人性中善良、美好的一面,播出時萬人空巷,對社會公眾來說是一次心靈的洗禮,更是一次價值重構(gòu)的過程。

生活劇中不全然是美好的人、美好的事、美好的人生,某些電視劇所表現(xiàn)的社會現(xiàn)象和價值觀念是負面的,這對觀眾是一個消極的影響。比如爭議很大的《蝸居》,片中放棄愛情甘作情婦、沉淪于物質(zhì)欲望中的海藻,打著愛的旗號背叛家庭、甚至貪贓枉法的宋思明,淪為房奴、自私虛榮的海萍,他們的經(jīng)歷以及價值取向會給觀眾尤其是未成年人錯誤的引導(dǎo)。類似的還有《老牛家的戰(zhàn)爭》,片中不亞于政權(quán)爭斗的家庭內(nèi)部房產(chǎn)之爭,讓人在揪心之余,也感慨人性的自私和罪惡。啃老族赤裸裸的掠奪,身為人子的利欲熏心叩問著每個人的心,也叩問著人倫道德。

四、小結(jié)

在我國,日常生活審美化是一個具有爭議的命題,贊成和反對的聲音此起彼伏。無論贊成也好、反對也罷,筆者認為美和日常生活的確是分不開的。著名美學(xué)家朱光潛曾說過:“我們把實際生活看作整個人生之中的一個片段,所以在肯定藝術(shù)與實際人生的距離時,并非肯定藝術(shù)與整個人生的隔閡。嚴格地說,離開人生便無所謂藝術(shù)。因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn),而情趣的根源就在人生;反之,離開藝術(shù)也無所謂人生,因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動,無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞?！盵7]美和日常生活的關(guān)系也是如此,生活劇對此作了絕佳的闡釋,它讓我們認識到美來源于日常生活,又高于現(xiàn)實生活,并和現(xiàn)實生活融為一體。

[1]邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明,譯.南京:譯林出版社,2000.

[2]陶東風(fēng).日常生活的審美化與文化研究的興起——兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].浙江社會科學(xué),2002(1).

[3]曲茹.以“故事”為核心——論電視劇藝術(shù)的審美價值體現(xiàn)[J].現(xiàn)代傳播,2008(5).

[4]陳小敏,鮑新文.對電視劇平民化創(chuàng)作風(fēng)格的思考[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2004(4).

[5]陳軍.日常生活審美化理論探研[D].烏魯木齊:新疆大學(xué),2008.

[6]老大的“梅好”幸福[EB/OL].http://tieba.baidu.com/f?kz=753774834.

[7]朱光潛.談美[M].南寧:廣西文藝出版社,2004.