王 萍

（平?jīng)鲠t(yī)學高等專科學校，甘肅 平?jīng)?44000）

柏拉圖的“回憶說”與知識來源

王 萍

（平?jīng)鲠t(yī)學高等?？茖W校，甘肅 平?jīng)?44000）

柏拉圖在回答普遍知識的來源問題上，提出了“靈魂回憶說”?！盎貞浾f”將知識的來源從對象轉移到了心靈自身，在認識領域中引起了一場變革?！盎貞浾f”是柏拉圖在其思想發(fā)展一定階段上所持有的一種認識論，也是其最具代表性并對后世產(chǎn)生了重大影響的認識論，這不光因為它規(guī)定了先驗性的基本原則，更主要的是為人類探討知識的來源與途徑問題提供了一條思考之路。

柏拉圖；回憶說；知識；來源；途徑

在古希臘，哲學從誕生之日起，就被視為是一種探求自然、人生和思維的本真的“愛智慧”活動，它要求從事這種活動的哲學家對人對己有一種批判的精神。因此，“任何意見、觀點無論它已經(jīng)有過怎樣的論證，被認為多么正確和權威，人們都可以根據(jù)一定的理由和方法向它質疑，給予審查批判?！盵1]在蘇格拉底之前，伊奧尼亞學派以某種具體的物質元素作本原解釋世界，探求宇宙具體的“始基”；南意大利學派以數(shù)和數(shù)的結構為本原來解釋宇宙，在自然的量和“邏各斯”中尋求萬物的本原。而蘇格拉底則要求將哲學的研究從探求宇宙的“本原”拉回到身邊的社會，對身邊的家庭、城邦、社會進行探求，要“認識自己”。因此，他認為，一切知識的基礎不是感覺而是理性的和概念的。柏拉圖在發(fā)展蘇格拉底思想與總結過去各派哲學的基礎上，思辨地提出了自己關于知識的學說體系。

柏拉圖在早期的對話《拉凱斯篇》、《呂西斯篇》、《卡爾米德篇》、《歐緒弗洛篇》等，中期的對話《美諾篇》、《斐多篇》、《會飲篇》、《國家篇》和后期的對話《泰阿泰德篇》、《智者篇》和《蒂邁歐篇》等中，就認識的來源、對象、過程、主觀能動性、感性認識和理性認識的關系、認識的手段和目的、檢驗真理的標準等問題，進行了系統(tǒng)的探討。而且，“在柏拉圖的對話中，認識論和本體論問題，既是緊密地結合在一起，又是處在分化過程中，各自開始成為一個獨立的完整的哲學學科。”[2]64因此，我們研究探討柏拉圖關于知識來源以及途徑的思想，要通過對其文本的解讀來把握他的理論學說。

一、知識來源于天賦

柏拉圖依靠“靈魂不朽”和“靈魂輪回轉世”觀念，提出了“靈魂回憶說”。在柏拉圖看來，人的心靈并不是完全空白的，它先天就具有知識。在感知某個事物之前，我們的靈魂在出生前就已經(jīng)知道了它。因此，他認為知識不是由對象在心靈中產(chǎn)生的，而是心靈自身的產(chǎn)物，我們所擁有的知識、理性認識是不死的靈魂所固有的，而學習、認識等無非是靈魂回憶起它前世固有的知識而已。在這里，柏拉圖將知識的來源從對象轉移到了心靈自身，在認識領域中引起了一場變革。范明生先生指出，柏拉圖主要是在中期的對話《美諾篇》、《斐多篇》、《斐德羅篇》中，闡述了回憶說的基本思想。

1.在《美諾篇》中，柏拉圖認為，知識得自天賦，是不死的靈魂所固有的，人們所謂的學習、認識，無非回憶靈魂生前固有的東西而已[2]78。柏拉圖關于知識的這種來源與當時古希臘人認為人死后靈魂不朽的傳統(tǒng)觀念有著緊密聯(lián)系。柏拉圖以這種傳統(tǒng)觀念為基礎展開對“回憶說”的論述。柏拉圖《美諾篇》中的回憶說主要包括：“①靈魂是不朽的。②不朽的靈魂多次降生，見到過這一世界及另一世界存在的一切事物，所以具有萬物的知識。③既然有知識，那么靈魂當然可以回憶起來。靈魂本來知道一切，而萬物本性又是相近的，因此，我們通過回憶某一事情，就可以發(fā)現(xiàn)其它一切。④回憶某一件事情的過程，也就是學習過程。”[3]通過對回憶說的這樣表述，柏拉圖得出了有關知識來源的結論：“探索和學習實際上不是別的，而只不過是回憶罷了?！盵4]507“人們必須勇敢地嘗試著去發(fā)現(xiàn)他不知道的東西，亦即進行回憶，或者更準確地說，把它及時回想起來?！盵4]517

值得注意的是，柏拉圖在《美諾篇》中所說的“回憶”，是具有特別含義的。希臘文anamnesis詞前的ana有由下向上和上升等意思，mneme則是覺察、意識到、回憶。這個詞的意思表示：柏拉圖認為靈魂本來有某種知識，現(xiàn)在忘記了，成為不覺察的狀態(tài)，要將它想起來，再提升到意識上來覺察它，也就是重新發(fā)現(xiàn)它，這就是回憶[5]670。正是在對“回憶”這樣一種理解的基礎上，我們才能充分理解柏拉圖在《美諾篇》中所揭示的回憶說其實就是告訴我們：靈魂本來就具有一切知識，知識并不是從外部世界得來的。那么，靈魂又是如何得到知識的呢？柏拉圖用靈魂不滅和輪回的思想對知識是在靈魂降生之前就已經(jīng)學習到做了說明。但如果要追問靈魂在生前是如何學習到的，是不是從外部世界學習到的問題，柏拉圖仍然否認這一點。實際上，柏拉圖所講的也不是最原初的發(fā)生學意義上的，他所堅持的“只是真正的知識不是從外部世界的經(jīng)驗中得來，而是靈魂先前已經(jīng)具有的。這就是先驗論，是一種最天真樸素的先驗論。”[5]680

2.《斐多篇》中的回憶說：對靈魂擁有知識的論證。在《斐多篇》中，蘇格拉底通過用樂器、朋友等舉例說明回憶，當一個人回想某一事物時他必然在某個時候已經(jīng)先知道了這個事物，回憶是以被回憶的內容業(yè)已存在為前提的。蘇格拉底認為：“當一個人看到、聽到或以別的方式知覺到某一事物時，他不僅知道了這個事物，而且也知道了某一其他事物，而關于它的知識是和前一事物不同的；這就是說他回憶起那個他想到的事物了。”[5]705在這里，《斐多篇》中的回憶說是對《美諾篇》中回憶說的繼續(xù)，《斐多篇》在開始引入回憶說時所做的證明，其實就是在《美諾篇》中對回憶所做實驗的重新描述。

重要的是在《斐多篇》中，柏拉圖對知識是靈魂所固有的看法進行了論證。他認為，我們一生下來就能看、能聽、能進行其它感覺活動。而在進行感覺活動之前，我們的靈魂就擁有相等或不相等的理念。當人們在進行視、聽或使用其它感官進行感知某個相等與否的個體事物之前，就必須已經(jīng)在某個地方獲得關于相等本身的知識，否則人們就無法判斷感覺到的兩個個體事物是否是彼此相等的，因此，我們在出生前就必然已經(jīng)擁有這種關于相等的知識了。概括講，就是柏拉圖認為所有的理念都是我們在生前就知道的，我們在出生時遺忘了它們，隨后又通過感官的運用來再次獲得它們，即回憶起我們本來就固有的知識。因而，柏拉圖得出結論：“理性認識，一般、本質、絕對、理念的知識是不朽的靈魂所固有的?！盵2]79

3.《會飲篇》、《斐德羅篇》中的回憶說?！稌嬈分饕鑼懥艘幌盗兴饺司蹠械陌l(fā)言主題——愛，從低到高各種等級的愛。雖然文章中關于討論愛的許多發(fā)言貌似不同，但它們卻合起來構成了柏拉圖一個重要的系統(tǒng)思想，即真美善的統(tǒng)一。因此，《會飲篇》的主題表面上是討論愛，實際上是討論了真、美、善的統(tǒng)一問題。《斐德羅篇》主要描寫了蘇格拉底與斐德羅的交談，交談仍以愛情為主題。在《斐德羅篇》中，文章提出了愛情是一種“迷狂”的學說，這對《會飲篇》中對愛情的討論有了發(fā)展，但最終還是歸結到了認識“美的理念”，達到真美善的統(tǒng)一。

盡管《會飲篇》、《斐德羅篇》的主題都是對“愛情”的探索，但這兩篇對話都探討了靈魂在進入肉體之前如何認識理念，即獲得知識的問題，因而與《美諾篇》和《斐多篇》又是相互關聯(lián)的?！睹乐Z篇》、《斐多篇》都肯定靈魂是在生前獲得對理念的認識，但靈魂在進入肉體之前是怎樣認識的呢？這個問題實際上在《會飲篇》與《斐德羅篇》中得到了論述，因而柏拉圖的回憶說在《會飲篇》與《斐德羅篇》中得到了進一步的論述，但這種論述與前兩篇文章的不同之處在于它主要是講回憶的過程，也就是人獲得知識的過程，這其實更多的已經(jīng)不是我們所認為的知識來源問題了，而是人獲得知識的途徑或過程的問題。

二、人獲得知識的過程就是“回憶”

對于人們通過“回憶”來復得知識的途徑與過程，柏拉圖在不同的文章中做出了不同的論述。

1.“理智助產(chǎn)術”與“知識就是回憶”。柏拉圖認為，人的靈魂先天就具有知識，但在出生后由于種種原因卻把它丟了，只要我們遇到適當?shù)膶ο?，做出一定的努力，就可以把這種知識回憶起來。在《美諾篇》中，他為了論證“知識就是回憶”這一學說，憑借他的“理智助產(chǎn)術”，促使一個未受教育的童奴在反復誘導下，回憶起童奴自己靈魂中固有的勾股定理的知識。這里童奴的回憶過程也就是獲得知識的過程，是通過蘇格拉底恰到好處的提問即“理智助產(chǎn)術”而得到的。因此，柏拉圖認為：“如果關于實在的真理一直存在于我們的靈魂中，那么靈魂必定是不朽的，所以人們必須勇敢地嘗試發(fā)現(xiàn)他不知道的東西，亦即進行回憶?！盵4]517由此可見，對知識的回憶是須借助一定條件的，而且這種獲得知識的途徑是有一定過程的。

2.對知識的回憶是離不開感覺的。在《斐多篇》中，柏拉圖認為，如果人們在生前就獲得了的知識，在出生時卻忘掉了，那么在出生后，通過人們的感覺才能使人們生前固有的知識復得。他指出，人們憑借視覺、聽覺或其它感官感覺到一種可感的東西時，通過這種感覺，人們就可以將靈魂中另一種已經(jīng)遺忘掉的、但卻與這種感覺到的東西聯(lián)系在一起的東西喚醒，即喚醒知識。雖然這里強調了感覺在回憶過程中的作用，但對回憶過程仍講的不很具體。在《會飲篇》中，柏拉圖通過論述對“美”的理念的回憶過程描述了回憶的“途徑”：第一，從一個美的形體知道它孕育著美妙的道理；第二，在許多個別形體美中見到美的形式；第三，認識到心靈美高于形體美；第四，領略到人的行為和國家制度的美；第五，認識到各種學問知識的美；最后，上升到有了它，一切美的事物才成為美的永恒的、絕對的美本身，即美的理念。通過對這個過程的論述，柏拉圖說：“人的認識過程，是由感性上升到理性、由個別、具體可感事物，上升到一般抽象普遍概念，最后上升到絕對理念。”[2]81

通過柏拉圖在不同篇章中對回憶說的論述我們看出，隨著回憶說的發(fā)展，理智的成分越來越重。正如范明生指出的：“柏拉圖在肯定人是生而知之的同時，并不摒棄學習，恰恰相反，他倒是對認識過程，對從感性認識上升到理性認識的過程進行了認真的研究后，肯定學習的作用的。這樣，在柏拉圖的中期認識論中就出現(xiàn)了一種非常矛盾的現(xiàn)象，在研究具體的認識過程時，實際上作出了帶有辯正含義的唯物主義的理解；但在進行總體的解釋時，卻是徹頭徹尾死抱住宗教神秘主義色彩很濃的先驗論不放?！盵2]80因而，回憶說是柏拉圖在其思想發(fā)展的一定階段上所持有的一種認識論，這一認識理論在其思想體系中是存在著矛盾的。而且后來隨著柏拉圖理念論思想的不斷變化，他的認識論也經(jīng)常發(fā)生變更，盡管這樣，在他所有關于認識的理論學說中，回憶說是最具代表性并對后世發(fā)生了重大影響的，不光因為它規(guī)定了先驗性的基本原則，還主要是為人類探討知識的來源與途徑問題提供了一條思考之路。因而，柏拉圖的回憶說對探討知識來源問題是具有積極意義的。

[1]楊適.古希臘哲學探本[M].北京:商務印書館，2003:16.

[2]范明生.柏拉圖哲學述評[M].上海:上海人民出版社，1984.

[3]余紀元.論柏拉圖的回憶說[J].中國人民大學學報，1988，(1).

[4]王曉朝譯.柏拉圖全集（第二卷）[M].北京:人民出版社，2002.

[5]汪子嵩.希臘哲學史（第二卷）[M].北京:人民出版社，1993.

[責任編輯：姚 旺]

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1671-6531（2011）11-0063-02

王萍，女，甘肅靜寧人，平?jīng)鲠t(yī)學高等?？茖W校團委書記，講師，研究方向為思想政治教育。