任多倫

論我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在企業(yè)管理中應(yīng)用的意義

任多倫

我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想隱含著大量的管理思想，應(yīng)將這些思想應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中，并以“道并行不相悖，萬物并育而不相害”的思維將西方管理科學(xué)中的“術(shù)”與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的管理之“道”有機地結(jié)合起來，以及在不斷自我“揚棄”中實現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，以使傳統(tǒng)哲學(xué)思想在企業(yè)管理中得到好的應(yīng)用，并達到人文精神與科技精神共存、價值理性與工具理性的平衡。

傳統(tǒng)哲學(xué)；企業(yè)管理；應(yīng)用

改革開放以來，我國一直致力于建設(shè)中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，這一基本國情決定了我國的企業(yè)管理哲學(xué)既不能完全照搬西方的管理理論，也不能全盤依賴適應(yīng)于中國傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)方式的古代管理思想，而必須按照時代需要建構(gòu)一個與我國社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的現(xiàn)代管理哲學(xué)體系。這樣我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的管理理念就成為主要的參照和演變對象，也決定了我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在管理領(lǐng)域的生成和管理哲理的進一步展開和具體化。傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的管理理念不單是屬于傳統(tǒng)，它的真正落腳點恰恰是在“未來”而不是在“過去”。因為傳統(tǒng)是流動于過去、現(xiàn)在、未來的整個歷史中的一種“過程”，而不是在過去就已經(jīng)凝結(jié)成型的一種“實體”，所以說，“傳統(tǒng)”絕不可能只等于“過去已經(jīng)存在的東西”，恰恰相反，傳統(tǒng)首先就意味著“未來可能出現(xiàn)的思想和一切”。[1]這樣傳統(tǒng)哲學(xué)思想資源對當代企業(yè)管理者來說仍是極其重要的參考價值和管理思想，這也是我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在企業(yè)管理中應(yīng)用的意義和必要性。

一、我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的管理思維

管理學(xué)與哲學(xué)雖然“雞犬之聲相聞”，但卻也是“老死不太相往來”。管理學(xué)以物質(zhì)主義和工具理性為基礎(chǔ)追求利益的同時創(chuàng)造顧客價值，而哲學(xué)以人文精神與價值理性為基礎(chǔ)追求真理和道德的制高點（真、善、美）。在中國古代，哲學(xué)與管理學(xué)是相互牽連的有機整體，傳統(tǒng)哲學(xué)從天道到人道是一種“天人合一”的思維方式?！暗馈笔侵袊軐W(xué)的特點，作為中國哲學(xué)的“道亦器，器亦道”，而且這兩者的關(guān)系密切相依，天道與人道，道既表示著天道的無限性，同時又代表著人道的有限性。而它的意義是如何在人的有限性中實現(xiàn)無限性，以達到天道與人道的合一，這也是傳統(tǒng)哲學(xué)除了關(guān)注人的生命價值及其實踐方式之外，還十分強調(diào)個體生命和社會組織（企業(yè)）與社會存在的關(guān)系。因此，中國哲學(xué)也是一門社會實踐意義極強的人生哲學(xué)和管理哲學(xué)，即“內(nèi)圣外王之學(xué)”（《莊子·天下》），并先內(nèi)圣后外王，最終將個體生命擴展到社會的各個方面，當然對企業(yè)的管理者也不例外。

在中國哲學(xué)思想中，文學(xué)被稱為“詞章之學(xué)”，科學(xué)被稱為“格致之學(xué)”，管理則被稱為“經(jīng)世之學(xué)”，故傳統(tǒng)的“經(jīng)世之學(xué)”注重“修己”（體）與“治人”（用）。“體”，即管理者的道德品格修養(yǎng)，“用”，即如何管理的問題。具體到“用”的思想則有兩種基本的模式：一是“無為而治”；二是“有為而治”。“無為而治”的管理模式主要包括：道家學(xué)派的“順其自然”、儒家學(xué)派的“修德于己”、法家學(xué)派的“治吏不治民”和黃老學(xué)派的“治大不治小”、“君無為臣有為”。出于對“有為”內(nèi)涵的不同理解，“有為而治”這一管理模式又可以大體上分為兩種：以孔孟為代表的儒家學(xué)派主張“為政以德”——可以稱之為“柔性管理”；以韓非為代表的法家學(xué)派主張“以法治國”——可以稱之為“剛性管理”。

無論是“無為而治”也好，還是“有為而治”也好，從本質(zhì)上看，這兩種模式都與“人”有關(guān)，它們所解決的是“如何管理”和“治人”的問題。除此之外，“修己”實際上也是一種個人行為。曾仕強先生曾經(jīng)有過一個總結(jié)：管理在儒家是“安人行為”，在法家是“功利行為”，在道家是“自然行為”，在墨家是“利他行為”。[2]既然是行為就與人有關(guān)。由此可見，中國古代的管理哲學(xué)基本上是一種倫理型思維，它強調(diào)“以人為本”（《管子·霸言》），重視言傳身教，長于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，注重個人對組織的義務(wù)和重視倫理道德而忽略了制度建設(shè)以及用規(guī)章制度來管理的行為。

當然我國傳統(tǒng)管理哲學(xué)中的倫理型思維本身就是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的進一步展開和具體化，它的形成必然受制于它所處的時代。例如對封建專制社會而言，與它相對應(yīng)的往往是生產(chǎn)力比較低下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，以及在此基礎(chǔ)上形成的“非市場化”、“非法治”的國家經(jīng)濟管理模式，而這種管理模式不能直接傳承到現(xiàn)代企業(yè)管理中來，所以傳統(tǒng)哲學(xué)思想在企業(yè)管理中應(yīng)用時，要結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)管理的最新發(fā)展情況對一些過時的管理理念進行辯證地分析后進行“抽象繼承”。所謂抽象繼承就是吸取其中最核心、最帶有普遍性的內(nèi)容，揚棄其中的糟粕進行創(chuàng)新。

社會發(fā)展的動力，從一定意義上說，無不與傳統(tǒng)的哲學(xué)思想有著密切聯(lián)系，因為有什么樣的哲學(xué)思想，就有什么樣的社會組織（企業(yè)）和制度，企業(yè)管理的所在群體離不開傳統(tǒng)及歷史文化背景，哲學(xué)思想孕育著人的意識，而意識形成思想，思想中的部分又孕育著與管理相關(guān)的態(tài)度、信念、價值觀等人文精神，并以一定的管理制度、規(guī)范等體現(xiàn)出來，表現(xiàn)為一種企業(yè)管理的軟環(huán)境。同時，傳統(tǒng)哲學(xué)思想具有超越個人經(jīng)驗和時代的局限，能把人類歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)、社會現(xiàn)實狀況及客觀要求和人們對未來的理想追求有機地銜接起來，對企業(yè)解決管理過程中出現(xiàn)的問題提供一種比較合理的認識背景和思維框架，以及增強企業(yè)員工的自覺性和自主性，降低企業(yè)的管理成本和運營成本。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)思想在企業(yè)管理中具體應(yīng)用時，就必須對傳統(tǒng)哲學(xué)思想中一些過時的管理理念進行全面的、辯證的分析，去粗取精，并從富于管理哲理的理念中尋找對企業(yè)管理有啟發(fā)的學(xué)說，如“唯人則天”的管理本體論、“知治合一”的管理認識論、“執(zhí)經(jīng)達權(quán)”的管理方法論、“義以生利”的管理價值論，以及“勞心治人”的管理本質(zhì)觀、“人性可塑”的管理人性觀、“能群善分”的管理組織觀、“無為而治”的管理行為觀、“道之以德”的管理控制觀、“修己安人”的管理目標觀等，[3]76這些中的大部分也是現(xiàn)代企業(yè)管理所需要的，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展要求對其進行重新提煉，對管理要素進行分解，把正面價值的留下，負面價值的拋棄，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的思想精華與西方強調(diào)的管理科學(xué)結(jié)合起來。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的合理要素，又把東方與西方、“有為”與“無為”、柔性與剛性、理論與實踐有機地結(jié)合起來，[4]并根據(jù)“古為今用”的原則，立足當代，剔除其消極因素，克服僵化性、排他性的弊端，把“傳統(tǒng)哲學(xué)”與“現(xiàn)代管理”有機地結(jié)合起來，最大程度地釋放哲學(xué)中的精神能動性，從而得到更好的管理啟發(fā)，為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造出更好的精神平臺和人文環(huán)境。

二、我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在企業(yè)管理中應(yīng)用的意義

在激烈的市場競爭當中，面對著瞬息萬變的經(jīng)濟形勢，一個企業(yè)只有運用恰當?shù)恼軐W(xué)思維對自身的各種資源要素加以合理整合，才能夠取得長久性的勝利。美國著名管理學(xué)大師彼得·德魯克（P·F· Drucker）說過，未來經(jīng)濟發(fā)展的動力一定是在企業(yè)管理的革命上，而哲學(xué)思想本身就是對管理革命的反思，并具有一定的前瞻性，這對于管理者而言意義更大。因此，彼得·德魯克又講到：“中國發(fā)展的核心問題是培養(yǎng)一批卓有成效的管理者。他們應(yīng)該是中國人自己培養(yǎng)的管理者，他們熟悉并了解自己的國家和人民，并深深植根于中國的哲學(xué)思想和文化環(huán)境當中，只有中國人才能建設(shè)好中國”。①[美]彼得·德魯克2005年在北京彼得·德魯克管理學(xué)院上的致辭，并印制在德魯克管理學(xué)院每一本教材的扉頁上。換言之，中國企業(yè)的管理需要有適應(yīng)中國國情的管理哲學(xué)思想，脫離中國傳統(tǒng)的管理哲學(xué)是不會提高我國企業(yè)的核心競爭力的。因為從哲學(xué)的思維來看，一切傳統(tǒng)其實都是當下，一切過去完成時都是現(xiàn)在進行時，現(xiàn)代化的管理也永遠是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，所以對傳統(tǒng)哲學(xué)思想的理解和應(yīng)用，都將會對管理者的視界、胸懷、選擇和行動產(chǎn)生一定的影響。因為在管理的技術(shù)、制度、思想三個層面上，技術(shù)、制度層面可以引進或西化，而思想層面的問題卻很難靠全盤西化來解決。原因在于思想層面的一個核心是自我認同（identity），沒有傳統(tǒng)的繼承也就沒有自我認同感，沒有自我認同感也就丟掉了管理者自我的立身之本、獨立自主的判斷能力以及長期的發(fā)展目標和終極動力，[5]因此，一個民族沒有傳統(tǒng)哲學(xué)的思維，也就失去了本名族的靈魂和慧根，而對現(xiàn)代的企業(yè)管理者而言，傳統(tǒng)哲學(xué)思想在企業(yè)管理中的應(yīng)用則是最佳的管理智慧來源。晚清的張之洞曾說過：“王仲任(玉充)言曰：‘知古不知今，謂之陸沉(迂腐)；知今不知古，謂之聾留”，吾請易之曰：“知外不知中，謂之失心；知中不知外，謂之聾瞽?！保ā秳駥W(xué)篇·廣譯》）如果說張之洞當年的目的是強調(diào)要“知外”以治“聾瞽”，那么今天我們所面對的則是要“知古”以“用今”，將傳統(tǒng)哲學(xué)思想應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中去，因為哲學(xué)思維方式常常作為民族的潛意識，不自覺地影響一個國家、一個政黨、一個組織（企業(yè)）的價值觀念、是非標準的精神追求等。在企業(yè)管理中，如果沒有哲學(xué)意義上的思維管理行為模式，管理的決策就難以做到有的放矢，從而影響到管理的效果，所以傳統(tǒng)哲學(xué)思想在企業(yè)管理中應(yīng)用，對于企業(yè)現(xiàn)實的管理問題、公共關(guān)系和從事各種社會活動以及制定企業(yè)的戰(zhàn)略都具有一定的指導(dǎo)作用。

受傳統(tǒng)哲學(xué)思想和歷史文化的影響，任何時侯的管理哲理都是歷史的沉積和以往管理哲理的歸納總結(jié)和提煉升華，并具有一定的繼承性和滯后性。研究表明，不同時代的人們在思想方式上具有同構(gòu)性。后人可以根據(jù)前人提供的思考路徑，駕輕就熟地思考問題。如果我們完全不靠前人的思想資源來思考問題，等于要重新回到原始時代去進行初始探索。管理哲理也同樣如此，前人思考的方法、概念、結(jié)論始終會影響到后人。[3]49另一方面，在如何保持管理系統(tǒng)的平衡上，傳統(tǒng)的管理思想?yún)s又有著精致的設(shè)計，其中不僅僅是儒家思想，還包括法家的“法、術(shù)、勢”之間的結(jié)合以及其他諸子思想。儒家、法家、道家的這些思想與其他各家的學(xué)說一起構(gòu)成了中國古代的管理思想。顯然，這些思想包含了大量的管理技術(shù)和管理經(jīng)驗。

當前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在企業(yè)管理中的應(yīng)用研究標志著中國的企業(yè)管理發(fā)展到了一個更高的階段。學(xué)者在用傳統(tǒng)哲學(xué)資源研究企業(yè)管理的時候做出更新和更深一層的闡釋，才能為中國哲學(xué)思想在企業(yè)管理中的應(yīng)用做出一定的貢獻。同時，傳統(tǒng)哲學(xué)思想在企業(yè)管理中應(yīng)用為的是從更深層次上實現(xiàn)中西方管理思想的交流和借鑒，以“萬物并育而不相害，道并行不相?！保ā吨杏埂罚┑乃枷雽⑽鞣焦芾砝碚撍鶑娬{(diào)的專業(yè)化、管理程序的標準化、科學(xué)化、管理效益和效率的數(shù)量化等西方的工具理性的“術(shù)”與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的管人之“道”有機地結(jié)合起來，把追求卓越與提升境界結(jié)合起來，把傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“天人合一”的內(nèi)在潛質(zhì)思維與現(xiàn)代企業(yè)管理中的使命遠景結(jié)合起來。因為在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，除了具有時代性的思想之外，還具有適應(yīng)于一切時代的、普遍性的思想經(jīng)驗，我們在重視管理實踐的基礎(chǔ)上，努力尋找西方科學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)與中國現(xiàn)代管理的結(jié)合點，將這三種要素有機地融合起來，這種結(jié)合不僅保留了傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的合理內(nèi)核，而且更重要的是傳統(tǒng)哲學(xué)思想可扎根于市場經(jīng)濟的土壤中，以發(fā)揚其超越性的優(yōu)勢。在不斷自我“揚棄”中實現(xiàn)由舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，力求使傳統(tǒng)哲學(xué)思想在企業(yè)管理中得到好的應(yīng)用，以達到人文精神與科技精神共存、價值理性與工具理性的平衡。

哲學(xué)是時代精神的精華，是社會文明的靈魂，時代的發(fā)展需要哲學(xué)提供新的思維工具和方法，而傳統(tǒng)哲學(xué)就是中國的文化之基、發(fā)展之徑，并以其理性思維為基礎(chǔ)，將有限與無限、相對與絕對、現(xiàn)實與理想、現(xiàn)象與本質(zhì)、理論與實踐、量變與質(zhì)變之間的辯證統(tǒng)一作為研究對象，通過分析矛盾，去粗取精、去偽存真，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，正確處理當前與長遠、局部與全局關(guān)系以及促進社會組織（企業(yè)）的和諧發(fā)展。因此，我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在企業(yè)管理中的應(yīng)用，將作為管理價值觀的創(chuàng)新思維的轉(zhuǎn)變和對現(xiàn)代管理的超越，把企業(yè)管理從“科學(xué)”引向“哲學(xué)”，從而體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的理論視野與價值指向，這也是我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在企業(yè)管理中應(yīng)用的意義所在。

[1]甘陽.古今中西之爭[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：53.

[2]曾仕強.管理大道[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：20.

[3]嚴清華，等.路徑依賴、管理哲理與第三方調(diào)節(jié)方式研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.

[4]葛榮晉.中國管理哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：人民大學(xué)出版社，2007：33.

[5]肖知興.紙上談兵說管理[M].北京：機械工業(yè)出版社，2006：68-69.

On Application of Chinese Traditional Philosophy in Modern Business Management

REN Duo-lun

The Chinese traditional philosophy contains abundant theories of management,this paper suggests to apply them in contemporary business management;to combine the“Method”（術(shù)）which is embodied in western instrument rationality with the“Way”（道）which is developed by Chinese traditional philosophy,according to the traditional doctrine of“all living crea-tures can grow together without harming each other,and ways run in parallel without interfering with each other”;to develop the traditional philosophical thoughts and apply them in business management;to promote the cultivation of humanism and science and technology,and to keep the balance between value rationality and instrument rationality.

traditional philosophy;business management;application

C92-03；F272

A

1673-8616（2011）04-0092-03

2011-05-17

任多倫，清華大學(xué)公共管理學(xué)院中國公共領(lǐng)導(dǎo)力研究中心博士后（北京，100084）。

[責任編輯：李君安]