曹丙燕，曹賢香

（山東科技大學(xué)，山東 青島 266590）

塑造論視域中的山水詩(shī)流變

曹丙燕，曹賢香

（山東科技大學(xué)，山東 青島 266590）

山水詩(shī)在中國(guó)古典詩(shī)歌中的輝煌成就與在新詩(shī)中的缺失是一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象，這有藝術(shù)自身的規(guī)律，也有時(shí)代、社會(huì)、文化的綜合影響。文章從塑造論角度分析了古今人與自然關(guān)系變化：分離——復(fù)歸——再背離，從而指出了古今山水詩(shī)流變的哲學(xué)因素。

山水詩(shī)；山水意識(shí)；塑造論

1 山水詩(shī)的流變歷程

談及山水詩(shī)的流變歷程，我們不可避免地要涉及兩個(gè)問(wèn)題：什么是山水詩(shī)？山水詩(shī)產(chǎn)生于什么時(shí)期？對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題，研究者們是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有定論，以至于在20世紀(jì)60年代和80年代引起了學(xué)術(shù)界的兩次廣泛討論。朱德發(fā)在分析總結(jié)朱光潛、伍蠡甫、林文月、李文初等人對(duì)山水詩(shī)定義的基礎(chǔ)上，認(rèn)為山水詩(shī)是“自然山水美與主體審美心靈相融合的藝術(shù)載體”[1]。這種主客體交融之說(shuō)受到了今天學(xué)界的普遍認(rèn)同。據(jù)此，山水詩(shī)的產(chǎn)生必然有賴于審美主體的形成。所以，人們一般認(rèn)為人的意識(shí)覺(jué)醒的魏晉時(shí)期是中國(guó)古代山水詩(shī)的形成期，謝靈運(yùn)則是中國(guó)山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。誠(chéng)如朱光潛所說(shuō)：“在中國(guó)，山水詩(shī)是從晉宋時(shí)代陶潛、謝靈運(yùn)等詩(shī)人才形成的詩(shī)歌的一種特定類型。到了唐代王維、孟浩然、韋應(yīng)物等詩(shī)人，山水詩(shī)就達(dá)到了它的成熟期?！盵2]本文對(duì)山水詩(shī)流變的探討就是在認(rèn)同上述兩種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。

在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等先秦典籍中，景物描寫(xiě)已經(jīng)大量出現(xiàn)，例如：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！保ā对?shī)經(jīng)·蒹葭》）“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”（《詩(shī)經(jīng)·采薇》）這些景物描寫(xiě)已經(jīng)超出了單純比興的范疇，具有借景抒情的藝術(shù)魅力。《楚辭》里山水景物描寫(xiě)的范圍和表現(xiàn)力進(jìn)一步擴(kuò)大，例如：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛は娣蛉恕罚吧骄咭员稳召猓掠幕抟远嘤?。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏其承宇?！保ā毒耪隆ど娼罚巧鲜鲈?shī)句中的山水只是作為抒情主體情感的襯托而不具備本體意義和獨(dú)立審美意義。以司馬相如為代表的漢大賦中山水景物描寫(xiě)更是大量存在，奇花異草，珍禽怪獸、池苑亭臺(tái)等景物的描寫(xiě)主要是為了襯托天子的威嚴(yán)和帝國(guó)的富庶，不過(guò)其中對(duì)隱居生活的贊美已隱約看到山水與人的精神自由的聯(lián)系。晉末宋初，中國(guó)詩(shī)歌發(fā)生了極為重要的變化，由玄言而山水。謝靈運(yùn)是公認(rèn)的山水詩(shī)的鼻祖，著名詩(shī)句“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）、“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》），其描寫(xiě)的自然景物具有獨(dú)立的本體意義和審美意義，詩(shī)人的情感意志隱于風(fēng)景之后又蘊(yùn)于其中，達(dá)到了“興會(huì)標(biāo)舉”的高度。唐代是山水詩(shī)的成熟與興盛期，山水詩(shī)人群星璀璨，涌現(xiàn)出了以王維、孟浩然為首的盛唐山水田園詩(shī)派，并由韋應(yīng)物等人傳承延續(xù)至晚唐。李白、杜甫、白居易等詩(shī)人雖然未被納入該詩(shī)派，但他們的山水詩(shī)同樣取得了很高的成就。唐代山水詩(shī)把詩(shī)人自身的生命感悟融入山水，引起了山水詩(shī)的巨大飛躍。尤其是王維以佛家的禪悅寧?kù)o去觀照自然山水，使自然山水生發(fā)出一種宗教理趣：“泉聲咽危石，日色冷青松?！保ā哆^(guò)香積寺》）“明月松間照，清泉石上流?！保ā渡骄忧锩罚┰诙U宗的影響下，外在世界與自我世界互相照應(yīng)，情景無(wú)別，物我共同進(jìn)入一種超存在的存在。王維這種“以物觀物”的審美方式構(gòu)筑起后世人難以超越的美學(xué)高度。宋代著名詩(shī)人大多寫(xiě)有山水之作，蘇軾、黃庭堅(jiān)、辛棄疾、陸游、范成大、楊萬(wàn)里都有無(wú)數(shù)名篇佳作流傳下來(lái)，與唐代山水詩(shī)的空靈不同，在宋代山水中主體通過(guò)與自然的精神契合，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人自身的人格美。元明清三代，山水詩(shī)成就雖不及唐宋，但仍然出現(xiàn)了一大批擅長(zhǎng)寫(xiě)山水的作家。

在我們的這段梳理中，一個(gè)重要的事實(shí)就是山水詩(shī)在它誕生的一千幾百年的歷史中綿延不斷，成為強(qiáng)有力的詩(shī)歌傳統(tǒng)，并成為古代詩(shī)歌的大宗。在我們感嘆古代山水詩(shī)的成就的同時(shí)，也會(huì)為新文學(xué)中山水詩(shī)的斷流而驚詫。詩(shī)歌從古代轉(zhuǎn)進(jìn)現(xiàn)代，雖然題材意義上的山水詩(shī)并不罕見(jiàn)，但是并沒(méi)有形成一個(gè)以山水詩(shī)命名的詩(shī)歌流派。在眾多涉及山水的作品中，能夠具有古代山水詩(shī)的物我交融、高遠(yuǎn)明澈之境界的更是罕見(jiàn)。山水詩(shī)在古代詩(shī)歌中為什么會(huì)具有如此強(qiáng)大的生命力與藝術(shù)魅力，而在新詩(shī)中又為何戛然而止？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的追問(wèn)顯然超越了詩(shī)歌本身，從而指向人與自然的關(guān)系。

2 山水意識(shí)的流變

自然山水以何種姿態(tài)呈現(xiàn)于文學(xué)作品中，首先取決于創(chuàng)作主體的山水意識(shí)。山水意識(shí)的萌生、山水精神的興起實(shí)質(zhì)上是文化人類在一定的文明水平上，意識(shí)與自然分離后又主動(dòng)向自然復(fù)歸的一種意向。朱德發(fā)把中國(guó)古代山水意識(shí)分成了三個(gè)時(shí)期，即原始社會(huì)時(shí)期形成的自然神秘論；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的山水價(jià)值論；魏晉以后形成并至唐代成熟起來(lái)的山水本體論[3]。

無(wú)論在中國(guó)還是西方，上古時(shí)期人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)都處于神秘論時(shí)期，從某種程度上說(shuō)神靈也是人格化的自然，如《山海經(jīng)》中記載的山神河伯、日神云君等，這些神靈有無(wú)上的權(quán)威也充滿了人的感情，所以我們?cè)诟惺苌瞎湃祟悜阎诮痰尿\(chéng)對(duì)自然敬畏膜拜的同時(shí)，也感受到了人類最初的模糊的自我意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)期，中國(guó)古人的山水意識(shí)進(jìn)入價(jià)值論時(shí)代。在這一時(shí)期，人們已經(jīng)注意到自然審美活動(dòng)與人格道德修養(yǎng)的關(guān)系?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，任者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孔子以水的周流無(wú)滯比喻智者的通達(dá)事理，以山的厚重穩(wěn)定比喻仁者的沉靜仁厚，關(guān)注的是山水對(duì)于人性和道德的助益?？鬃拥纳剿鹊抡f(shuō)開(kāi)啟了儒家山水道德審美論的先河，形成了建立在道德價(jià)值意義上的山水審美觀。與儒家重道德價(jià)值的山水觀相左的是道家重個(gè)人情感價(jià)值的山水觀。道家主張每個(gè)人應(yīng)順其自然，排斥束縛來(lái)實(shí)現(xiàn)人性的逍遙。老子的《道德經(jīng)》是道家山水觀的開(kāi)創(chuàng)之作，它將山水與“道”聯(lián)系起來(lái)，把山水與人的追求自然逍遙聯(lián)系起來(lái)，使山水人格化和個(gè)性化?？傊惹貢r(shí)代無(wú)論儒家還是道家，他們都把審美視點(diǎn)放在人與自然的關(guān)系上，而不是對(duì)自然本身的觀賞。原始的山水美還沒(méi)有引起他們將這種自然之美視為獨(dú)立的表現(xiàn)題材的意識(shí)。

魏晉時(shí)期文化急劇變化，儒家僵化而道家中興，隱逸與游仙之風(fēng)興起，在文人眼中萬(wàn)物都蘊(yùn)含著“道”的靈性。此時(shí)人與自然山水的關(guān)系已悄然變化，山水不再是人的象征，主體在山水中靜觀悟道，實(shí)現(xiàn)天人合一的審美境界。如果說(shuō)老莊哲學(xué)是魏晉獨(dú)立山水審美意識(shí)形成的內(nèi)驅(qū)力，那么盛唐時(shí)期禪宗的盛行對(duì)本體論山水意識(shí)的形成起了重要的推動(dòng)作用。禪宗的認(rèn)知理念賦予自然山水超自然存在的特性，如：“青青翠竹，皆是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若。”（《景德傳燈錄》）這時(shí)期的自然物象都是佛性真如的體現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)世界都是精神本體虛幻的表現(xiàn)形式，將山水賦予了一種宗教悟性。在禪宗意識(shí)的影響下，主體的色彩被淡化，物我各歸于真，各以其應(yīng)有的本然狀態(tài)存在著，主體對(duì)自然的關(guān)照具有彼岸色彩的天人合一精神。

在老莊哲學(xué)和禪宗精神共同作用下形成的中國(guó)古代的本體論山水意識(shí)，基本“奠定了1 500年來(lái)中國(guó)美感——尤以表現(xiàn)于山水畫(huà)、山水詩(shī)的基本趨向?！盵4]這是古代山水詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的主要原因。而歷史轉(zhuǎn)進(jìn)現(xiàn)代以后，中國(guó)人的山水意識(shí)發(fā)生了根本性的變化。在西方思想的影響下，人與自然二元對(duì)立的關(guān)系成為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的主要觀念。近百年的中國(guó)是在追求現(xiàn)代性的大背景下，以西方文化為參照系來(lái)更新和建構(gòu)自己的哲學(xué)觀念與價(jià)值體系的。從“五四”時(shí)期開(kāi)始，“科學(xué)”與“民主”、“物質(zhì)主義”、“功利主義”、“實(shí)證主義”以及包含決定論的社會(huì)發(fā)展觀念、二元對(duì)立的思維模式等西方現(xiàn)代思想被知識(shí)分子普遍接受。在這個(gè)思想體系中，自然已經(jīng)分離于人的世界，成為相對(duì)于人類社會(huì)的一個(gè)客觀世界。在這個(gè)二元對(duì)立的世界中，人是自然的主宰，擁有對(duì)于自然的絕對(duì)權(quán)力。在這種思想的指引下，中國(guó)人的山水意識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化：一方面，傳統(tǒng)文化所賦予自然山水的“道身”、“法性”的神秘面紗被無(wú)情拋棄，其形而上意義上的價(jià)值觀念和審美意義被消解，自然山水在現(xiàn)代人的審美觀照中無(wú)法承載具有彼岸色彩的天人合一精神；另一方面，自然山水的本體性被解構(gòu)，而人的主體性得到了前所未有的肯定和張揚(yáng)，自然之美只有被看作是人的精神的對(duì)象化之物時(shí)才有意義。所以，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人筆下的山水必然導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)山水詩(shī)審美范式的顛覆與變革?；蛟S正因?yàn)槿绱?，在觀覽和書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史的百年歷程中，山水詩(shī)的缺失成了一個(gè)必然現(xiàn)象。

3 塑造論視域中的山水詩(shī)流變

通過(guò)前面的論述我們可以看到，從古至今，中國(guó)人的山水意識(shí)經(jīng)歷了“人與自然分離——復(fù)歸——再背離”的過(guò)程。在價(jià)值論體系中，詩(shī)人的自我意識(shí)強(qiáng)烈，自然的各種排列都是按照詩(shī)人的心理邏輯組合的，山水之美體現(xiàn)在人的道德價(jià)值上。在物我相親的本體論觀念中，自我意識(shí)被逐漸淡化模糊，自我已擺脫塵世俗念，不為物役，回歸到人的本體；自然也不再存在道德、情感、理性的價(jià)值，無(wú)功利無(wú)實(shí)用，回歸到自然的本體，人的本體與自然本體合二為一。而在二元對(duì)立的自然觀念中，人的主體性得到了前所未有的強(qiáng)調(diào)，山水成了純粹對(duì)象化的存在。“一部中國(guó)山水詩(shī)發(fā)展史就是中國(guó)人自然親和心理發(fā)展的藝術(shù)化剪影?！盵5]從古代山水詩(shī)中我們既感受到了人和自然的和諧關(guān)系，也體會(huì)到了詩(shī)人們?cè)诰裆蠈?duì)自然的回歸。然而，現(xiàn)代山水詩(shī)的缺失也讓我們感受到了現(xiàn)代人對(duì)自然的背離。那么，我們不僅要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：古代詩(shī)人們?yōu)槭裁磿?huì)覺(jué)得山水美，并且渴望在精神上回歸山水；而今天的人們卻難以找到與自然精神上的親和？對(duì)此，實(shí)踐論美學(xué)的解釋是：“自然美必然取決于人對(duì)自然的改造，具體地說(shuō)就是取決于自然人化。所謂自然人化，就是指自在的客觀自然界通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)，變?yōu)椤摇膶?duì)象，對(duì)于主體(人類)來(lái)說(shuō)它成為順己力量，體現(xiàn)著主體的本質(zhì)能力?！匀坏娜嘶a(chǎn)生了‘人化的自然’，在人化自然之上，人能直觀到自己的力量，因而能夠獲得美感?！盵6]顯而易見(jiàn)，實(shí)踐論美學(xué)認(rèn)為“人化自然”是產(chǎn)生自然美的根本原因，但是這種觀點(diǎn)難以解釋古代山水詩(shī)興盛與現(xiàn)代山水詩(shī)缺失的根本原因。

山水詩(shī)中的主觀與客觀都是相對(duì)的，主觀是意識(shí)的主觀，客觀是意識(shí)的客觀。當(dāng)我們糾結(jié)于主觀與客觀的分辨與對(duì)立時(shí)，早已陷入二元對(duì)立思維的泥淖。對(duì)此，筆者認(rèn)為張全新先生的“塑造論哲學(xué)”跳出了主客二分對(duì)立關(guān)系，既不從主體方面，也不從客體方面，而是在人與自然的相互塑造中提出主客體及其和諧關(guān)系的根據(jù)。在塑造論哲學(xué)看來(lái)，人與自然的關(guān)系是一種雙向塑造的關(guān)系，主客體只有在人與自然的雙向塑造中才得已確立?！白匀凰茉烊?，是自然向人的發(fā)出；人的衍生是自然向人發(fā)出的。人塑造自然，是人向自然的發(fā)出；人的實(shí)踐是人向自然發(fā)出的?！盵7]所以，塑造論體現(xiàn)了人與對(duì)象世界的雙向?qū)?yīng)關(guān)系：在自然的歷史前提下，自然必然把必然性積淀于人，體現(xiàn)著人的歷史；在歷史的自然結(jié)果中，人把必然性賦予自然，體現(xiàn)著歷史的人。文化既投射著自然之光，也投射著人類之光。正是由于文化的這種二重品格，才使哲學(xué)意義上的主客體關(guān)系得以構(gòu)成。自然界原本是一個(gè)渾然的整體，是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，山水之中總是繁衍生息著包括人在內(nèi)的各種各樣的生命物種。山水、人和物（動(dòng)物、植物、微生物）都是自然的一部分，自然是他們共同的家園。最初，人和其他所有的生命物種都生活在這個(gè)家園中；后來(lái)，隨著人的意識(shí)的發(fā)展，人的力量的強(qiáng)大，人類在地球上為自己建造了鄉(xiāng)村家園和城市家園。這時(shí)，山水和其他生命物種要么被人類改造，要么成為異己的力量，和人類對(duì)立。但事實(shí)上，這是一種非自然的狀態(tài)。人類的自然屬性決定了他們常常因?yàn)檫@種存在的非自然狀態(tài)而感到痛苦。從價(jià)值論的山水意識(shí)到本體論的山水意識(shí)發(fā)展恰恰體現(xiàn)人向自然屬性的復(fù)歸，無(wú)論是儒家的天人合德，還是道家的物各自然以及佛教的物各有佛性，都以不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個(gè)統(tǒng)一的整體之中，表達(dá)著人與自然本質(zhì)相同的觀念，形成了中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)觀念。在古代文人那里，自然山水因?yàn)橄鄬?duì)較多地保持自然原貌而成為自然本性的象征，成為他們體悟本性的依據(jù)，因此，在中國(guó)古代山水詩(shī)中，人性與自然得到了根本性的統(tǒng)一。人是在與自然的統(tǒng)一中獲得自己的本質(zhì)，又在自己的人性中與自然渾然一體的。因此，古代山水詩(shī)中以物觀物的審美方式、物我兩忘又物我相親的藝術(shù)境界成為古代山水詩(shī)人追求的典范。由此可見(jiàn)，古代山水意識(shí)包含了“自然向人生成”和“人向自然生成”的雙向建構(gòu)過(guò)程。然而轉(zhuǎn)進(jìn)現(xiàn)代以來(lái)，二元論的自然觀占據(jù)主導(dǎo)地位，二元論認(rèn)為自然是毫無(wú)知覺(jué)的，人類可以憑借科學(xué)和理性征服自然、駕馭自然。這在推動(dòng)人類擺脫宗教蒙昧，確立人的尊嚴(yán)，改善人的生存條件上取得了巨大進(jìn)步，然而同時(shí)也導(dǎo)致了自然的祛魅以及人類在自然面前的盲目自信。二元論自然觀一味強(qiáng)調(diào)自然向人的生成，無(wú)視人向自然的生成，人們對(duì)山水的審美觀照要以人的對(duì)象化為前提，自然山水在作品中只能是主體情感和意志的載體，那種物我交融的藝術(shù)境界在新詩(shī)中也就難以實(shí)現(xiàn)。任何一種文學(xué)樣式自有它的生長(zhǎng)、昌盛、衰落及轉(zhuǎn)變的規(guī)律。古今山水詩(shī)的流變有藝術(shù)自身的規(guī)律，也有時(shí)代、社會(huì)、文化的綜合影響，對(duì)古今山水詩(shī)及山水意識(shí)流變的考察，并非讓兩者一決高下。人類是自然之子，所謂人性，是指人區(qū)別于自然中其他物種的特性，并非人區(qū)別于自然的特性。人性和文化都是在人與自然雙向建構(gòu)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，在古代山水詩(shī)中，自然的人化與人的自然化和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人與自然的精神契合。而現(xiàn)代山水詩(shī)的缺失至少體現(xiàn)了人類對(duì)“人的自然化”的放逐，這必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化。所以，如何重新構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系是本文討論的更深意義所在，在這一方面塑造論給了我們很好的啟示。

[1]朱德發(fā).新界與探說(shuō):中國(guó)山水詩(shī)[J].山東社會(huì)科學(xué),1994,(5).

[2]朱光潛.山水詩(shī)與自然美[A].伍蠡甫.山水與美學(xué)[C].上海：上海文藝出版社，1985：205.

[3]朱德發(fā).傳統(tǒng)山水意識(shí)與孔孚新山水詩(shī)[A].孔孚山水詩(shī)研究論集[C].濟(jì)南：山東文藝出版社，1991：12.

[4]葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)[M].上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，1992：90.

[5]章尚正.中國(guó)山水文學(xué)研究[M].上海：學(xué)林出版社，1997：259.

[6]張永剛.對(duì)自然美與“人化自然”內(nèi)在關(guān)聯(lián)的再認(rèn)識(shí)[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（5）.

[7]張全新.塑造論哲學(xué)導(dǎo)引[M].北京：人民出版社，1996：7.

Rheological Landscape Poetry in the View of Shaping Theory

CAO Bingyan，CAO Xianxiang
(Shandong University of Science and Technology,Qingdao Shandong 266590,China)

Landscape poetry had significant achievements in Chinese classical poetry,but it has been loss in modern verse which is an important literary phenomenon.This arises from the comprehensive effect of era,society and culture,also it is laws of art itself.Based on Shaping theory,the article analyzes the changes between man and nature from the past to the present:separate,redintegration,separate again.Finally,the article points out philosophical factors about changl of landscape poetry.

landscape poetry；consciousness of landscape；Shaping theory

I207.22

A

1674－5787（2011）04－0070－03

2011-06-26

本文是山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“從塑造論哲學(xué)的視角看中國(guó)古代文學(xué)中的自然有靈觀念”研究成果，立項(xiàng)號(hào)：09CZXZ07。

曹丙燕（1977—），女，山東泰安人，山東科技大學(xué)文法學(xué)院講師，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究；曹賢香（1962—），女，山東青島人，山東科技大學(xué)文法學(xué)院副教授，主要從事古代文學(xué)與文化研究。

責(zé)任編輯 閆桂萍