劉樹(shù)橋，許永耀

（1.廣東司法警官職業(yè)學(xué)院 法律系，廣東 廣州 510520；2.北京德恒（長(zhǎng)春）律師事務(wù)所，吉林 長(zhǎng)春 130011）

馬克思主義法律觀形成的內(nèi)在邏輯

劉樹(shù)橋1，許永耀2

（1.廣東司法警官職業(yè)學(xué)院 法律系，廣東 廣州 510520；2.北京德恒（長(zhǎng)春）律師事務(wù)所，吉林 長(zhǎng)春 130011）

馬克思主義法律觀作為法律發(fā)展史上的一大成就，其形成具有內(nèi)在的邏輯性。這表現(xiàn)在：馬克思、恩格斯最終是通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的考察，確定了法是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的觀念；馬克思、恩格斯隨著其接受的思想、法學(xué)觀點(diǎn)不斷變化而不斷發(fā)展、完善對(duì)法的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，法律本身也是為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化而不斷變化；馬克思、恩格斯在對(duì)法的探究中，始終以如何實(shí)現(xiàn)人的自由和權(quán)利為主線。

馬克思主義；法律觀；內(nèi)在邏輯；人本精神；物質(zhì)決定論

馬克思主義法律觀不但體現(xiàn)為它為法學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，成為卓越的法家學(xué)說(shuō)之一，更重要的是，它是工人階級(jí)世界觀的法律表現(xiàn)，是為工人階級(jí)和人類(lèi)解放事業(yè)服務(wù)的法律觀。社會(huì)主義法律體系的形成和發(fā)展直接依賴(lài)于馬克思主義法律觀的指導(dǎo)。

但由于馬克思主義法律觀主要是在和資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，導(dǎo)致人們對(duì)馬克思主義法律觀的認(rèn)識(shí)往往只專(zhuān)注于其主流話語(yǔ)的階級(jí)性，人們對(duì)法的認(rèn)識(shí)也往往同階級(jí)、階級(jí)統(tǒng)治、階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察。這樣一種認(rèn)識(shí)思路，在今天構(gòu)建和推進(jìn)和諧社會(huì)的大環(huán)境下，難免形成“馬克思主義法律觀已經(jīng)過(guò)時(shí)、在當(dāng)代失去了它的價(jià)值和意義”這樣的錯(cuò)覺(jué)。因此，我們必須重新回到馬克思，正確審視馬克思主義法律觀，實(shí)現(xiàn)馬克思主義法律觀的價(jià)值回歸。

可以說(shuō)，馬克思主義法律觀的形成，有其內(nèi)在的邏輯規(guī)律。因此，馬克思主義法律觀才會(huì)彰顯強(qiáng)大的生命力，時(shí)至今日仍發(fā)揮著巨大的作用，成為我們正確理解法律的基點(diǎn)。

一、馬克思主義法律觀形成的靈魂：法律體現(xiàn)人文精神

在馬克思主義法律觀形成的過(guò)程中，始終以人的解放、人的自由為法律的追求。早在1835年8月，馬克思因受家庭彌漫的自由主義精神熏陶，在選擇未來(lái)的職業(yè)時(shí)，就提出選擇最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)——法律——來(lái)懲惡揚(yáng)善，伸張正義，造福于人類(lèi)。［1］

而在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，基于滲透著對(duì)人的自由的描述的康德思想體系體現(xiàn)的理想主義法學(xué)觀對(duì)馬克思的影響，馬克思就開(kāi)始了其憑借法律追求人的自由的里程——構(gòu)建理想的人的權(quán)利體系大廈，試圖通過(guò)完整的法哲學(xué)體系圖譜的描繪，確認(rèn)人的權(quán)利（人的自由）。

然而，作為理想主義激情產(chǎn)物的法哲學(xué)體系，并不能實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利，因?yàn)樗狈ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的支撐。這樣，馬克思開(kāi)始從一種理想的激情回歸到現(xiàn)實(shí)的理性思考：首先，在適應(yīng)爭(zhēng)取民主而反對(duì)專(zhuān)制、追求自由而否定強(qiáng)權(quán)、崇尚理性而摒棄神性的時(shí)代精神、尋求新的哲學(xué)為火熱的斗爭(zhēng)生活過(guò)程中，通過(guò)對(duì)古希臘思想史的考察，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)世界觀——既強(qiáng)調(diào)作為主體的人的自由、價(jià)值與尊嚴(yán)，又重視客體、環(huán)境的作用；人要成為自由的人，不能單純地滿足于對(duì)現(xiàn)存世界的批判，更重要的是要采取行動(dòng)，來(lái)改變世界。［1］其次，在該哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)下，馬克思通過(guò)深入社會(huì)政治生活、針對(duì)出版自由揭示并嘲諷當(dāng)局法令的專(zhuān)制色彩，闡述了法律與自由的關(guān)系。馬克思指出：“法律不是壓制自由的手段”，“恰恰相反，法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)”。［2］這樣，馬克思開(kāi)始了法律對(duì)追求人的自由的探索。與此同時(shí)，恩格斯在“青年德意志”運(yùn)動(dòng)的影響下，以理性主義為指導(dǎo)，批判宗教虔誠(chéng)主義，并隨著日益廣泛地接觸豐富的社會(huì)生活，批判地吸收黑格爾歷史哲學(xué)中的相關(guān)思想，形成追求個(gè)人自由、價(jià)值與尊嚴(yán)的法律觀。［1］

在深入接觸社會(huì)政治生活的過(guò)程中，特別是在第六屆萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法的辯論中，馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)的法律是否真正體現(xiàn)自由提出了質(zhì)疑。以此為契機(jī)，馬克思通過(guò)對(duì)摩塞爾地區(qū)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)狀況的分析，開(kāi)始更接近于用唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)家和法律現(xiàn)象，提出官僚專(zhuān)制制度導(dǎo)致法律只是作為私人利益的工具之觀點(diǎn)。隨后，通過(guò)接受費(fèi)爾巴哈人本主義法律觀并對(duì)黑格爾唯心主義法學(xué)觀的批判（見(jiàn)《黑格爾法哲學(xué)批判》），提出市民社會(huì)決定國(guó)家和法的結(jié)論，解開(kāi)了一切政治和法律現(xiàn)象的謎底，認(rèn)為應(yīng)按照人的自由原則實(shí)現(xiàn)國(guó)家與個(gè)人之間的統(tǒng)一，消除以往的國(guó)家與個(gè)人之間的異己化現(xiàn)象。而人的自由依賴(lài)于“人類(lèi)解放”即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義革命就是要爭(zhēng)取人的“普遍權(quán)利”。

1845年4月，馬克思、恩格斯兩位思想巨匠共同撰寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》，標(biāo)志著馬克思主義歷史唯物主義法學(xué)的形成。這部巨著通過(guò)對(duì)法的價(jià)值的分析，提出了只有在“真實(shí)的集體”中，才有真正的個(gè)人自由，這個(gè)“真正的集體”就是共產(chǎn)主義社會(huì)。而通過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》，明確提出了通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大使命，建立一個(gè)“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。［3］即通過(guò)工人階級(jí)的革命，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。因?yàn)椋诿裰髦浦胁拍軐?shí)現(xiàn)“不是人為法律而存在，而是法律為人而存在”，［2］才能通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)人的自由。

可見(jiàn)，馬克思主義法律觀形成的歷史軌跡，就是一條法律從追求人的自由、法律自由、政治自由到人類(lèi)解放的軌跡，通過(guò)人類(lèi)解放實(shí)現(xiàn)人的自由，真正的法律應(yīng)以人的自由為基礎(chǔ)并且是自由的實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思主義法律觀形成的基石：物質(zhì)決定論

馬克思主義法律觀的形成并不是臆想的結(jié)果，而是建立在對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件考察的基礎(chǔ)上。對(duì)此，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中表明了這一點(diǎn)：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解。也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為“市民社會(huì)”，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。［4］

最初，馬克思沒(méi)有以對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的考察為認(rèn)識(shí)法律的基點(diǎn)，而是以理想主義法學(xué)觀作為理論支撐，這導(dǎo)致作為理想主義的法哲學(xué)體系圖譜的描繪，盡管體現(xiàn)了對(duì)人的權(quán)利的尊重，但由于缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐，必然是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只是“全部體系的虛假”。［5］

只有當(dāng)馬克思接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能開(kāi)始形成對(duì)法律的正確認(rèn)識(shí)。針對(duì)普魯士政府的林木盜竊法，馬克思首先感覺(jué)到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變動(dòng)對(duì)立法的影響，提出“立法者責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)起碼是，不要把那種僅僅由環(huán)境造成的過(guò)錯(cuò)變成犯罪”，應(yīng)當(dāng)在私法范圍內(nèi)予以解決。［6］但由于沒(méi)有深刻體會(huì)到社會(huì)物質(zhì)生活條件對(duì)法的影響，馬克思無(wú)法用自己的知識(shí)滿意地回答出版自由、林木盜竊法的辯論、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的貧困這些法律問(wèn)題。

而正是基于在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上從社會(huì)物質(zhì)生活條件出發(fā)研究法的關(guān)系，馬克思才逐漸認(rèn)識(shí)到自己從黑格爾那里接受過(guò)來(lái)的關(guān)于國(guó)家和法的觀點(diǎn)，與客觀現(xiàn)實(shí)生活大相徑庭。遂通過(guò)《黑格爾哲學(xué)批判》由批判唯心主義法學(xué)觀，轉(zhuǎn)向唯物主義法學(xué)觀，試圖聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活條件，尤其是聯(lián)系私人利益對(duì)法的影響分析法的關(guān)系，并得出了“市民社會(huì)決定法”的結(jié)論。［1］在《德法年鑒》時(shí)期，提出法的權(quán)力決不是孤立自在、超然于現(xiàn)實(shí)之外的抽象的神秘物，它的深厚的根源在于現(xiàn)實(shí)世界本身的過(guò)程中。［1］只是由于馬克思此時(shí)還不具備豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，所以也就無(wú)法更深入地解剖市民社會(huì)內(nèi)部的奧秘，還沒(méi)有把市民社會(huì)同物質(zhì)生產(chǎn)直接聯(lián)系起來(lái)考察，沒(méi)有把財(cái)產(chǎn)關(guān)系看做物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)，沒(méi)有從財(cái)產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)一步追視出社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系。［1］以此同時(shí)，恩格斯也開(kāi)始了由新理性批判主義法學(xué)觀向歷史唯物主義法學(xué)觀轉(zhuǎn)變，指出物質(zhì)利益的沖突是革命發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)因。

1844年初開(kāi)始，馬克思就著手對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究，通過(guò)《巴黎札記》批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方法論錯(cuò)誤，并通過(guò)《巴黎手稿》實(shí)現(xiàn)了法學(xué)世界觀的重大突破。馬克思從具體的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，清醒地看到蘊(yùn)含在異化勞動(dòng)中的階級(jí)對(duì)立關(guān)系，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)異化是法律異化的基礎(chǔ)。恩格斯更鮮明地認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)立法體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利。到了1845年2月，馬克思、恩格斯通過(guò)《德意志意識(shí)形態(tài)》第一次明確地闡明生產(chǎn)力決定“交往形式”、“市民社會(huì)”決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理，并以此為理論基礎(chǔ)，深刻揭露法的產(chǎn)生、發(fā)展及其消滅的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律，科學(xué)分析法的本質(zhì)及其特征。［1］馬克思、恩格斯指出，應(yīng)當(dāng)把法看做是“從人們的物質(zhì)關(guān)系以及人們由此而產(chǎn)生的相互斗爭(zhēng)中產(chǎn)生”，而不應(yīng)當(dāng)把脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的“自由意志”或者抽象的權(quán)力看做是法的基礎(chǔ)，并提出統(tǒng)治階級(jí)是借助國(guó)家政權(quán)的力量，通過(guò)法律形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志。［1］

正因?yàn)轳R克思、恩格斯洞悉了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，洞悉了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)法的決定作用，才能夠科學(xué)地論斷人類(lèi)社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)與法的關(guān)系。他們以歷史唯物主義法學(xué)理論，精辟地揭示了資產(chǎn)階級(jí)的法的本質(zhì)：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過(guò)是奉為法律的你們階級(jí)的意志，而這種意志的內(nèi)容由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來(lái)決定的?！保?］

馬克思主義法律觀的形成史表明，只有站在社會(huì)的角度，從社會(huì)的物質(zhì)生活條件出發(fā)，才能準(zhǔn)確把握法的內(nèi)涵，正確地認(rèn)識(shí)法律。法歸根結(jié)底是社會(huì)存在的反映，它永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。［7］

三、馬克思主義法律觀形成的生命力：發(fā)展的法律

馬克思主義法律觀的形成并不是一蹴而就的，它是一個(gè)從不完善到完善的不斷發(fā)展的過(guò)程。這也表明法律并不是固定不變的，它應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。法律只有適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能保持其旺盛的生命力。正是因?yàn)轳R克思主義者不斷考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)馬克思主義法律觀不斷糾錯(cuò)，才使得馬克思主義法律觀趨于成熟，彰顯出強(qiáng)大的生命力，構(gòu)成馬克思主義理論的重要組成部分，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)。

馬克思最初是以一種理想主義法學(xué)觀為指導(dǎo)探索法的理論的，這種以理想主義法學(xué)觀對(duì)人的自由的追求成果是一種理想激情的產(chǎn)物，注定了只是法學(xué)的“畸形兒”。當(dāng)馬克思通過(guò)深刻的自我批判，認(rèn)識(shí)黑格爾學(xué)說(shuō)后，便開(kāi)始堅(jiān)定地站在自由民主主義的立場(chǎng)上探索法的真理，進(jìn)行新理性主義的批判。通過(guò)《博士論文》這一自由哲學(xué)宣言，把對(duì)自由的研究上升到了認(rèn)識(shí)論的高度，提出人要成為自由的人，不能單純地滿足對(duì)現(xiàn)存世界的批判，更重要的是要采取行動(dòng)，來(lái)改變世界。［1］

但馬克思對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)最初試圖通過(guò)法律自身去實(shí)現(xiàn)，因此，馬克思圍繞書(shū)報(bào)檢查令，一方面抨擊專(zhuān)制法律，另一方面深入分析法與自由的關(guān)系，提出法律不是壓制自由的手段，法典就是人民自由的圣經(jīng)，從而開(kāi)始了對(duì)法律自由的探索。不過(guò)，這種對(duì)法律的正確認(rèn)識(shí)并不能改變法律的現(xiàn)狀。于是，馬克思以頑強(qiáng)的求索精神對(duì)法進(jìn)行進(jìn)一步思考。通過(guò)《關(guān)于林木盜竊法的辯護(hù)》，馬克思開(kāi)始向歷史唯物主義法學(xué)轉(zhuǎn)變，并通過(guò)對(duì)摩塞爾地區(qū)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)狀況的分析，開(kāi)始用更接近于唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)家和法律現(xiàn)象。從而，也開(kāi)始了馬克思對(duì)政治自由的探索階段。

馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到，國(guó)家正在遵循私人利益的狹隘范圍所設(shè)定的軌跡運(yùn)動(dòng)著，私人利益以自己狡詐的手段，把自己最有限和最空虛的狀態(tài)宣布為國(guó)家活動(dòng)的范圍和準(zhǔn)則。國(guó)家是私人利益的工具。［1］這表明，這種國(guó)家和社會(huì)狀況不可能通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)自由和權(quán)利。不過(guò)此時(shí)，馬克思還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)物質(zhì)生活條件對(duì)法的決定性，因此馬克思還不能探索出一條法律實(shí)現(xiàn)自由和權(quán)力的正確途徑。

1843年“從社會(huì)舞臺(tái)退回書(shū)房”［8］后，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到黑格爾法哲學(xué)的不足，于是與其決裂，并由接受費(fèi)爾巴哈人文主義法律觀，轉(zhuǎn)向了唯物主義法學(xué)觀。此時(shí)，馬克思對(duì)法的關(guān)系的分析，開(kāi)始接觸現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活條件，從社會(huì)去考察，并提出了“市民社會(huì)決定法”的論斷，強(qiáng)調(diào)以“現(xiàn)實(shí)的人”為基礎(chǔ)，揭示人的“社會(huì)特質(zhì)”，重視個(gè)人的權(quán)利，以民主制的形式恢復(fù)國(guó)家與個(gè)人之間的實(shí)體性統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由。

《德法年鑒》時(shí)期，馬克思、恩格斯在對(duì)高漲的資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)關(guān)注的過(guò)程中，進(jìn)一步接近歷史唯物主義法學(xué)觀，他們明晰了法的權(quán)力根植于現(xiàn)實(shí)世界本身的認(rèn)識(shí)，提出了通過(guò)“人類(lèi)解放”即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義革命，使人成其為人。

1844年之后，馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述，闡明了經(jīng)濟(jì)異化導(dǎo)致法律異化，從而法律也就不能實(shí)現(xiàn)人的自由。最終，馬克思和恩格斯通過(guò)《德意志意識(shí)形態(tài)》這一歷史唯物主義較為完整、較為系統(tǒng)的法學(xué)理論巨著，明確了法的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，形成了“法是表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)共同利益的國(guó)家意志”的正確認(rèn)識(shí)。通過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》這一科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)革命的第一步是使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展。

可以說(shuō)，馬克思主義法律觀形成史是基于不斷發(fā)展而進(jìn)行修正并最終走向成熟的過(guò)程。這種變化首先表現(xiàn)為馬克思、恩格斯接受不同的思想而導(dǎo)致的法學(xué)觀念的變化。馬克思、恩格斯先后受到康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈的影響，實(shí)現(xiàn)了法學(xué)觀從客觀唯心主義到人本唯物主義、辯證唯物主義的轉(zhuǎn)變。其次，不同的法學(xué)觀念促使馬克思、恩格斯對(duì)法的認(rèn)識(shí)和追求沿著從人的自由、法的自由、政治自由到人的解放這樣一條路線不斷完善。

馬克思主義法律觀形成的發(fā)展觀并不僅僅表現(xiàn)為馬克思主義法律觀形成史是一個(gè)不斷走向成熟的過(guò)程，也表明法律也應(yīng)順應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展，法律應(yīng)不斷適應(yīng)社會(huì)物質(zhì)生活條件的發(fā)展變化而發(fā)展變化，這樣的法律才有生命力。

四、馬克思主義法律觀形成的啟示

馬克思主義法律觀形成的內(nèi)在邏輯，揭示了我們對(duì)待法律的正確態(tài)度。

首先，對(duì)于法律，必須強(qiáng)調(diào)其人文精神。法律的價(jià)值在于維護(hù)人的尊嚴(yán)和保障人的現(xiàn)實(shí)利益。［9］“法始終是以人的自由發(fā)展為其根本目的，它就是為人的自由而產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。”［10］人類(lèi)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)不斷走向文明的過(guò)程。這種文明向度的社會(huì)發(fā)展使得人類(lèi)不再純粹地屈從于自然之下，而是謀求以人為中心的發(fā)展，追尋人的生存和價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上豐富和提升人的幸福生活。［11］人類(lèi)對(duì)文明的這種追求決定了人類(lèi)在最終選擇法律作為社會(huì)調(diào)控手段時(shí)，法律也必然是體現(xiàn)人文精神的。法律的產(chǎn)生表明：人對(duì)法律的需要不是強(qiáng)調(diào)人要受到法律的抑制，而是強(qiáng)調(diào)法律如何保證社會(huì)的秩序和人的安全，法律是為人服務(wù)的。法律以人文關(guān)懷為追求是其內(nèi)在屬性。

其次，我們必須從社會(huì)考察法律的形成、發(fā)展和變化。法的實(shí)證已經(jīng)表明，法是人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的調(diào)控機(jī)制，并且處在一個(gè)不斷進(jìn)化的漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)都需要有人們共同遵守的行為規(guī)范，從而為人們的行為提供模式、規(guī)定界限，以協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系，確定社會(huì)生產(chǎn)和生活所必需的秩序。［12］可以說(shuō)，法歸根結(jié)底是社會(huì)存在的反映。任何對(duì)脫離社會(huì)的法的認(rèn)識(shí)都是不科學(xué)的。

最后，堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看待法律。一方面，任何法律的產(chǎn)生，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的反映。這就決定了我們只能基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來(lái)評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的法律，否則，馬克思主義法律觀中關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)就無(wú)法理解。而正是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，才產(chǎn)生了馬克思主義以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的法律觀。另一方面，社會(huì)狀況發(fā)生了變化，我們也需要對(duì)法律重新作出闡釋。比如現(xiàn)在我們對(duì)法的認(rèn)識(shí)就不能僅強(qiáng)調(diào)法的階級(jí)性，還必須從社會(huì)性上予以解釋。更重要的是，我們要通過(guò)對(duì)法的發(fā)展，豐富法的內(nèi)容，使法進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)的進(jìn)步。當(dāng)然，不管法如何發(fā)展，必須建立在法的人文精神、社會(huì)物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上。

馬克思主義法律觀形成的內(nèi)在邏輯昭示著：法律的表達(dá)必須基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展了，法律也必須拋棄舊的觀念，以一種新的姿態(tài)向社會(huì)展示其公平的內(nèi)涵。但不管法律如何發(fā)展，都必須始終強(qiáng)調(diào)人文精神，使法律永遠(yuǎn)體現(xiàn)人文關(guān)懷，以實(shí)現(xiàn)人的自由為最高追求。這意味著，在我國(guó)目前構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，在推進(jìn)社會(huì)主義法治的進(jìn)程中，必須在構(gòu)

建和諧社會(huì)的大環(huán)境下，始終以馬克思主義法律觀在中國(guó)發(fā)展、與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合而形成的社會(huì)主義法治理念為指導(dǎo)，堅(jiān)持以黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民代表大會(huì)制度為核心的政治憲政主義道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的進(jìn)一步完善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)法對(duì)人的自由追求的目標(biāo)，進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展和我國(guó)人民的全面發(fā)展。

［1］ 李光燦，呂世倫.馬克思、恩格斯法律思想史［M］.北京：法律出版社，2001.

［2］《馬克思恩格斯全集》第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］《馬克思恩格斯全集》第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］《馬克思恩格斯全集》第31卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］《馬克思恩格斯全集》第40卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］ 羅燕明.馬克思恩格斯思想研究：1833-1844［M］.北京：中央編譯出版社，2002.

［7］ 孫國(guó)華，朱景文.法理學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

［8］《馬克思恩格斯全集》第13卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］ 侯健，林燕梅.人文主義法學(xué)思潮［M］.北京：法律出版社，2007.

［10］ 武步云.人本法學(xué)的哲學(xué)研究［M］.北京：法律出版社，2008.

［11］ 杜宴林.法律的人文主義解釋?zhuān)跰］.北京：人民法院出版社，2005.

［12］ 孫春增.法理學(xué)基礎(chǔ)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

The Inherent Logic of the Formation of the Marxist Law

LIU Shu-qiao1,XU Yong-yao2
（1.The School of Law,Guangdong Justice Police Vocational College,Guangzhou 510520,China; 2.Beijing DEHENG（Changchun）Law Firm,Changchun 130011,China）

Marxist Law,as a major achievement of the history of legal development,its formation has its inherent logic.This is manifested in the following ways:Marx and Engels define law is determined by the condition of social material life through a research into the status of society.Marx and Engels perfect the law according to the thought and the view of law with the continuously change and development.At the same time, law adapts itself to the social development.Marx and Engels do the research into the law on the basis of realizing the freedom and right of people.

Marxism;legal concept;internal logic;human spirit;material determinism

D90

A

2011-04-25

1671-6671（2011）02-0082-04

劉樹(shù)橋（1968-），男，河北河間人，廣東司法警官職業(yè)學(xué)院法律系副教授，研究方向：法學(xué)理論、憲政理論。

楊曉丹〕