劉敏

（阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院，安徽阜陽(yáng) 236041）

論歐陽(yáng)修的贈(zèng)序文

劉敏

（阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院，安徽阜陽(yáng) 236041）

歐陽(yáng)修的贈(zèng)序文在內(nèi)容上主要有言勸慰、作勉勵(lì)、表稱(chēng)美三類(lèi)，在藝術(shù)上也具有獨(dú)特的魅力：情系于文，意蘊(yùn)深厚；巧于構(gòu)思，隨人賦文；善用比喻、類(lèi)比、對(duì)比、渲染等手法，這些都統(tǒng)一在“六一風(fēng)神”這一獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)范之中。其贈(zèng)序文完全脫離了贈(zèng)詩(shī)之依附，成為一種獨(dú)立的文體，且從中可以略見(jiàn)其作為一代之“精神導(dǎo)師”的風(fēng)采。

歐陽(yáng)修；贈(zèng)序文；價(jià)值

作為北宋時(shí)期著名的文學(xué)家、政治家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家和金石學(xué)家，歐陽(yáng)修在當(dāng)時(shí)的文壇、政壇上都享有很高的聲譽(yù)，但最為突出的還是他的文學(xué)成就及其對(duì)北宋詩(shī)文革新所作的巨大貢獻(xiàn)和影響。對(duì)于其文學(xué)創(chuàng)作，后人研究頗多，但大都著眼于他的詩(shī)、詞、文方面。僅就散文而言，多是從他的經(jīng)典名篇入手抑或是從其散文的總體特色與成就來(lái)研究，較少有人去關(guān)注他散文的分體研究，尤其是他的一些實(shí)用性的應(yīng)用散文。筆者在此選取歐陽(yáng)修的贈(zèng)序文作為切入點(diǎn)，旨在對(duì)其贈(zèng)序作一綜合把握，從而發(fā)掘其贈(zèng)序的價(jià)值，對(duì)于考察他作為一代之“精神導(dǎo)師”有著極高的價(jià)值和意義。

一、豐富多樣的內(nèi)容

據(jù)李逸安點(diǎn)校《歐陽(yáng)修全集》統(tǒng)計(jì)，歐陽(yáng)修一生共留下16篇贈(zèng)序文，收錄在《居士集》卷四十四、《居士外集》卷十六。他的這些文章均是為朋友、弟子的離別而寫(xiě)，主要內(nèi)容如下。

第一類(lèi)是寫(xiě)給當(dāng)時(shí)參加科舉考試落第的舉子，大多言勸慰，開(kāi)良方，體現(xiàn)了歐陽(yáng)修對(duì)朋友真摯的關(guān)心和熱情的撫慰。如《送方希則序》是安慰3次參加進(jìn)士考試都失敗的朋友，他以“達(dá)人之節(jié)”、“大方之家”來(lái)開(kāi)導(dǎo)朋友，以“良工晚成”、“后發(fā)先至”來(lái)勉勵(lì)朋友，體現(xiàn)了年輕的歐陽(yáng)公所具有的心胸與氣度?！端土我袣w衡山序》是為送科考失意而歸的廖倚所作，作者欣賞他的俊杰才氣，堅(jiān)信“雅識(shí)沈正”的廖倚日后必定有用武之地，不會(huì)“久畜于衡山之阿也”?！端蛷?zhí)泼駳w青州序》是為舉進(jìn)士落第而東歸的張?zhí)泼穸?，作者有感于他的賢而好學(xué)，屢遭不遇，用《周易》之學(xué)來(lái)勉勵(lì)他善處窮通。末一句“若生者豈必窮也哉？安知其不艱而后通也哉”〔1〕628。以反問(wèn)句更能發(fā)人深思，撫慰受贈(zèng)者的心理，使之奮發(fā)向上。《送曾鞏秀才序》是為送別在進(jìn)士考試中失利的曾鞏離開(kāi)京師而作，并以曾鞏的遭遇抨擊了當(dāng)時(shí)科考中的弊端，贊揚(yáng)落第后的曾鞏依然“不非同進(jìn)，不罪有司……思廣其學(xué)而堅(jiān)其守”。結(jié)尾“是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨(dú)余得也。于其行也，遂見(jiàn)于文，使知生者可以吊有司，而賀余之獨(dú)得也”〔1〕626。表現(xiàn)了歐陽(yáng)公發(fā)現(xiàn)人才、得到人才后的欣喜之情，這對(duì)失意之人又何嘗不是一種慰藉。《送楊寘序》作于歐陽(yáng)公因“慶歷新政”事件受牽連被貶到滁州時(shí)，按理說(shuō)，處在這種心境下作窮愁之苦、發(fā)“同是天涯淪落人”的慨嘆無(wú)可厚非，可他并沒(méi)有計(jì)較個(gè)人的得失，反而去勉勵(lì)后進(jìn)，鼓勵(lì)其淡然處之。文末點(diǎn)明歐陽(yáng)公的良苦用心：“然欲平其心以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉。故予作《琴說(shuō)》以贈(zèng)其行，且邀道滋酌酒進(jìn)琴以為別”〔1〕629。字里行間洋溢著歐陽(yáng)修對(duì)朋友體貼入微的關(guān)心，語(yǔ)極平淡卻能讓人感受到濃濃的深情。

對(duì)于這些失意落魄的朋友，歐陽(yáng)修總能找到適合他們各自的良方去開(kāi)導(dǎo)他們，安慰他們，以消解他們心中的郁悶，釋放不快，撫慰他們受傷的心靈，勉勵(lì)他們把落第作為一種生命體驗(yàn)，盡快走出失意的悲傷，奮發(fā)向上。對(duì)于這些朋友而言，歐陽(yáng)修是他們可以傾訴、可以信賴的摯友，從他的身上能夠找到他們需要的精神蘊(yùn)藉。

第二類(lèi)是寫(xiě)給即將赴任的朋友，大多勉勵(lì)對(duì)方積極為政，融入了歐陽(yáng)修的經(jīng)世致用之情結(jié)。如《送孫屯田序》是為孫祖德離開(kāi)西京赴任殿中侍御史而作，因御史一職系乎朝廷得失，關(guān)系重大，歐陽(yáng)公以達(dá)觀積極的態(tài)度勉勵(lì)他到任后要努力為政，無(wú)需在分別時(shí)效兒女之悲，“犯軷長(zhǎng)道，摻祛為別，又烏足效兒女之悲哉”〔1〕969。顯示了歐陽(yáng)公博大的胸襟與氣度。《送陳子履赴絳州翼城序》是為了送進(jìn)士及第的陳經(jīng)赴校書(shū)郎任而作，在追述兩人相識(shí)的過(guò)程中，指出陳子履可喜的進(jìn)步，為了避免他犯年少心銳、氣盛好剛的弊病，勉勵(lì)他臨政時(shí)要“欲果其行，必審其思，審而后果”〔1〕968?！端屯跏ゼo(jì)赴扶風(fēng)主簿序》開(kāi)篇以民情擁塞差點(diǎn)導(dǎo)致大的過(guò)錯(cuò)為例，勉勵(lì)王氏要及時(shí)了解下情，關(guān)心民生疾苦?！端屯跆招颉丰槍?duì)王陶性格剛烈、自信自守的特點(diǎn)，念其初仕，用《易經(jīng)》中的八卦剛?cè)嶂f(shuō)來(lái)勸勉他為政時(shí)要戒用其剛，以成其事，可謂是拳拳之音也?！端兔肥ビ釟w河陽(yáng)序》是為了送別避親嫌而不得不改官到別任的好友梅堯臣，先從其志行高潔寫(xiě)起，表達(dá)了對(duì)這位摯友人格的仰慕以及依依惜別之情。而“每得絕崖倒壑、深林古宇，則必相與吟哦其間，始而歡然以相得，終則暢然覺(jué)乎薰蒸浸漬之為益也，故久而不厭”〔1〕963。再現(xiàn)了朋友之間那種相見(jiàn)歡然、暢快的融洽氣氛，讓人難忘。

對(duì)于這些意氣風(fēng)發(fā)即將赴任的朋友，歐陽(yáng)修不是趨炎附勢(shì)地去恭維，而是贈(zèng)之以金玉良言，使之終身受用。分別在即，他不是去效兒女之態(tài)的作悲戚之語(yǔ)，而是針對(duì)朋友的不足勉勵(lì)他們盡力克服，或以前車(chē)之鑒讓他們避免過(guò)失，希望他們?cè)谌嗡艽笥凶鳛?，體現(xiàn)了他關(guān)心國(guó)家和民生疾苦的經(jīng)世致用的思想。

第三類(lèi)主要是寫(xiě)給他所傾慕和嘉許的朋友，發(fā)自肺腑的欽佩，體現(xiàn)了歐陽(yáng)公的虛懷若谷。《宋史》本傳載“修平生與人盡言無(wú)所隱”，“以風(fēng)節(jié)自持”，這種性格決定了他如果不是真正從心里贊同對(duì)方，決不會(huì)因交際應(yīng)酬而泛泛地去夸贊。如《送秘書(shū)丞宋君歸太學(xué)序》贊揚(yáng)宋敏修雖出生于軒冕高門(mén)卻甘寂寞而自處，喜與寒士往來(lái)，具有高尚的節(jié)操，“聽(tīng)其論議而慕其為人，雖與之終身久處而不厭也”〔1〕631。表達(dá)了對(duì)其為人心向往之的企慕?！端蜅钭勇攽舨苄颉肥菫樗吐尻?yáng)任上的同僚赴京師待命而寫(xiě)，楊子聰雖以參軍任職，但很快就顯示了非凡的才能，表達(dá)對(duì)他由衷的敬佩之情?！端吞跣悴判颉贩Q(chēng)頌王生雖處窮愁，卻能夠以仲尼之徒的準(zhǔn)則履行于世，文字極簡(jiǎn)約卻又明白暢達(dá)。再如《送田畫(huà)秀才寧親萬(wàn)州序》，歐陽(yáng)修與田畫(huà)雖只是萍水相逢，但傾蓋如故。序文先從田畫(huà)光榮的家世追述，表現(xiàn)他顯赫的家學(xué)，不幸的遭遇，后寫(xiě)二人同游夷陵三峽的奇險(xiǎn)風(fēng)光“，風(fēng)韻跌宕”，“有蒼古雄邁之氣”〔2〕944。這篇贈(zèng)序也獲得了很高的贊譽(yù)“，歐陽(yáng)公贈(zèng)送序，當(dāng)以楊寘、田畫(huà)為第一，而徐無(wú)黨次之”〔2〕944。

另《送陳經(jīng)秀才序》名為贈(zèng)序，實(shí)為一篇優(yōu)美的游記散文。歐陽(yáng)修在天圣八年（公元1030年）與陳經(jīng)相識(shí)，此序作于陳經(jīng)游學(xué)途徑洛陽(yáng)，歐陽(yáng)修等人陪同游賞之際。朋友之間和諧融洽之樂(lè)與移情山水之樂(lè)相互映襯，伊水、龍門(mén)的傳奇景色可以讓人游于其間悠然得山水之樂(lè)，而未嘗有筋骸之勞，表現(xiàn)了歐陽(yáng)公剛勁暢達(dá)、怡然自得的生命體驗(yàn)。

歐陽(yáng)修的贈(zèng)序文在內(nèi)容上或許并沒(méi)有什么太多的創(chuàng)新之處，但他的16篇贈(zèng)序都是針對(duì)朋友的別離而寫(xiě)的獨(dú)立的贈(zèng)序文，脫離了贈(zèng)詩(shī)之序。在安慰、勉勵(lì)、稱(chēng)美中表現(xiàn)了作者獨(dú)特的思想個(gè)性和理論見(jiàn)解。作為朋友的歐陽(yáng)修，他總能給人以鼓舞，鞭策人奮進(jìn)。

二、精湛純熟的手法

在藝術(shù)上，歐陽(yáng)修的贈(zèng)序文主要有以下特色：根據(jù)不同的送別對(duì)象進(jìn)行巧妙的構(gòu)思；蘊(yùn)藏著真摯的情感，受贈(zèng)者能夠汲取到不竭的精神動(dòng)力；喜用比喻、對(duì)比、烘托等多種手法，這些都融合在其“六一風(fēng)神”的婉曲陰柔之美中。

（一）巧于構(gòu)思，隨人賦文

實(shí)用性的應(yīng)用文體寫(xiě)作時(shí)容易流于程式化，但歐陽(yáng)修往往能根據(jù)別離的原因、與受贈(zèng)者不同的關(guān)系以及個(gè)性的不同，從不同的角度著筆，獲得了很高的藝術(shù)價(jià)值。如《送梅圣俞歸河陽(yáng)序》開(kāi)篇即以3個(gè)比喻引出像梅氏這樣的賢士之可貴，讓人傾慕不已，然后再提到創(chuàng)作原由，這樣受贈(zèng)者的形象就鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)。此文也因此被清代孫琮評(píng)為“歐陽(yáng)公傾心嘉與之詞”。還有的從看似與贈(zèng)別無(wú)關(guān)的事物著眼，如《送陳經(jīng)秀才序》從二人同游的龍門(mén)、伊水的優(yōu)美之景寫(xiě)開(kāi)，又自然而然生發(fā)感慨，達(dá)官貴人之游與卑且賢者之游所能體驗(yàn)到山水樂(lè)趣的差異。猶如優(yōu)美的游記，在敘游記景中蘊(yùn)含自己的人生感慨，全文的結(jié)構(gòu)可謂是跌宕多姿，一唱三嘆。而《送楊寘序》更是結(jié)構(gòu)獨(dú)特，出人意表。從自己的親身體驗(yàn)落筆，由此引出琴聲、琴理導(dǎo)其湮郁，瀉其憂思，最后才點(diǎn)明旨意是為了讓朋友移情于琴。正如吳楚材曰：“送友序，竟作一篇琴說(shuō)，若與送友絕不相關(guān)者，及讀至末段，始知前幅極力寫(xiě)琴處，正欲為楊子解其郁郁耳。文能移情，此為得之”〔2〕942。唐文治則曰：“此文滿紙皆琴聲。桃花流水杳然去，別有天地非人間，文境仿佛似之，神乎技矣。琴說(shuō)在篇末點(diǎn)出，高絕，此亦自然天籟也”〔2〕942?！端吞锂?huà)秀才寧親萬(wàn)州序》文筆更加曲折，騰挪跌宕。作者與田畫(huà)似非深交，從虛處落筆，先把目光集中到田畫(huà)祖先光榮的歷史功業(yè)上，把其祖先彪炳史冊(cè)的輝煌與他的白衣落拓相互映襯，而田畫(huà)所經(jīng)之地正是其祖先平蜀立功的舊徑，在對(duì)田畫(huà)遭遇的敘寫(xiě)中也寄寓著作者功業(yè)未建卻貶謫到此的人生感慨。錢(qián)基博評(píng)曰“：此文起勢(shì)雄遠(yuǎn)，為無(wú)結(jié)構(gòu)之結(jié)構(gòu)，小題大做，亦是一格，其氣調(diào)與韓退之《送董邵南序》相近。雖愈送董特為短幅，而永叔此篇較長(zhǎng)，然直起直落，寄興無(wú)端則一。惟《送田》序發(fā)慨于沿途所經(jīng)，以生煙波，《送董序》則寄慨于所往之地，以為回瀾”〔2〕944?！端托鞜o(wú)黨南歸序》則是一篇著名的文論。作為老師的歐陽(yáng)公對(duì)弟子先從“三不朽”之說(shuō)談起，他對(duì)“今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者”〔1〕632頗為不滿，強(qiáng)調(diào)立德、立功并以此來(lái)勉勵(lì)弟子。文中層層遞進(jìn)，感嘆再三，但又出于自然，不見(jiàn)照應(yīng)之跡。唐文治評(píng)曰：“此文極為清淡，而豐神千古不減，后一段精神更覺(jué)不磨。韓柳得史公陽(yáng)剛之美，歐曾得其陰柔之美”〔2〕947。應(yīng)用文體能做到不拘泥于固定程式，篇篇不落俗套，篇篇有新意，實(shí)可見(jiàn)歐陽(yáng)公構(gòu)思之精。

（二）情系于文，意蘊(yùn)深厚

作為應(yīng)用文，贈(zèng)序有時(shí)不免留于應(yīng)酬，自然也免不了偶作一下無(wú)病呻吟。而歐陽(yáng)公贈(zèng)序最大的特色是情感真摯感人又不強(qiáng)烈激越，在平易自然中蘊(yùn)含著深厚的情蘊(yùn)，能給受贈(zèng)者以無(wú)限的感召和動(dòng)力。如《送方希則序》寫(xiě)于歐陽(yáng)公剛剛進(jìn)士及第，尚未赴官之際，此時(shí)歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦從科場(chǎng)中嶄露頭角的他，很能理解對(duì)方落第后的復(fù)雜心理。序文娓娓道來(lái)，并不回避落第，讓對(duì)方直面人生，引用公孫嘗和劉向的典故說(shuō)明“天將張之而固翕之”。而二人的交游更是“傾蓋道涂，一笑相樂(lè)，形忘乎外，心照乎內(nèi)，雖濠梁之游不若是也”〔1〕961。由衷之言情真意摯，朋友間的和諧融洽之樂(lè)著實(shí)讓人歆羨。再如《送陳子履赴絳州翼城序》“：予昔過(guò)鄭，遇子履于管城。其后二歲，子履西自馮翊，會(huì)予于洛陽(yáng)而去。又明年，復(fù)來(lái)，遂與鄉(xiāng)進(jìn)士，自河南貢于京師。又明年，予方解官洛陽(yáng)以來(lái)，則子履中甲科，為校書(shū)郎。其冬，得翼城于絳。又明年春，西拜其親于洛而后行。自鄭之遇及茲行，凡六歲而四見(jiàn)之焉。其始也，純?nèi)粴夂投惨?。再?jiàn)之，則道所學(xué)問(wèn)，出其文辭，煒然有出于眾人矣。又見(jiàn)之，則挾其藝以較于群士，而以其能勝之。今之行也，又曰我將試其為政于絳，而且力廣其學(xué)，當(dāng)盡落其華而成其實(shí)，直取古人之所尚。以距今之為者，其修己力行之道屢見(jiàn)而屢進(jìn)，進(jìn)且不已，而志又大焉，孔子曰‘未見(jiàn)其止’、孟子曰‘孰能御之’者歟”〔1〕967。平淡樸素的敘述中蘊(yùn)含著深情厚誼，簡(jiǎn)短的會(huì)面就能對(duì)朋友的點(diǎn)滴變化體察入微，并為之欣喜不已。盡管如此，他并沒(méi)有將自己的感情張揚(yáng)，而是有感于陳子履“屢見(jiàn)而屢進(jìn)，進(jìn)且不已，而志又大焉”，勉勵(lì)他盡心力為政，將來(lái)必會(huì)駭然于世。真正能夠?yàn)閷?duì)方設(shè)想，這種情意才是讓人傾慕不已的友情。

而他被貶到滁州時(shí)作的《送楊寘序》，則是圍繞著如何消除朋友的湮郁和憂思，怎樣調(diào)養(yǎng)其身心而寫(xiě)，讓千載之下的我們都為之感動(dòng)，擁有這樣的朋友真是夫復(fù)何憾！《送孫屯田序》是寫(xiě)給即將升遷為御史的孫祖德，因御史一職關(guān)乎重大，鼓勵(lì)朋友勉力為之，而不是囿于“兒女之悲”的感傷之中，傾注著歐陽(yáng)公憂國(guó)憂民之心，顯示了寬廣的胸襟和情懷。

因此，無(wú)論是安慰落第的失意之人，還是勉勵(lì)即將赴任的得意之人，抑或是對(duì)朋友的由衷贊賞，都出自真誠(chéng)，發(fā)自肺腑，從不矯揉造作；無(wú)論他是在嶄露頭角之初，還是在權(quán)高位重之時(shí)，歐陽(yáng)公都能以寬廣的心胸和博大的情懷給朋友以莫大的寬慰和勉勵(lì)?？芍^是篇篇言真情，句句蘊(yùn)真義。贈(zèng)人以言，重于金石珠玉，從其贈(zèng)序的字里行間，受贈(zèng)者能夠汲取到生生不竭的精神動(dòng)力，在以后的人生道路上受用無(wú)盡。

（三）善用比喻、類(lèi)比、對(duì)比、渲染等手法，既委婉含蓄又生動(dòng)形象

對(duì)受贈(zèng)者的贊美常常借助修辭手法收到意在言外的效果。歐陽(yáng)修的贈(zèng)序中用比喻處極多，且一般都在開(kāi)篇使用。如《送孫屯田序》“：良金美玉藏乎礦石，而追師冶工莫不孜孜攻且煉焉，吾誠(chéng)有以利其用也。況材臣賢士世不眾出，而物官者得不貪以為利乎”〔1〕968。以追師冶工孜孜提煉良金美玉來(lái)喻諫官善于發(fā)現(xiàn)人才，表現(xiàn)了孫屯田非凡的才能。又如《送梅圣俞歸河陽(yáng)序》開(kāi)章即選取潛于山川之幽的珠寶和美玉來(lái)比喻梅氏品高才盛，是“輝然特見(jiàn)而精者”，不同于流俗之人，排比的運(yùn)用更是貫注了歐陽(yáng)公的情感，加強(qiáng)了氣勢(shì)。另《送秘書(shū)丞宋君歸太學(xué)序》開(kāi)篇即用了3個(gè)比喻，以難易立論對(duì)比，由淺入深，把眾人、君子、圣人所為之難易一一作了比較，更加突出宋敏求難能可貴的品質(zhì)，雖出身于豪門(mén)貴族，卻好古好學(xué)不甘寂寞、超凡脫俗。《送廖倚歸衡山序》則用了映襯的手法，“元?dú)庵诮Y(jié)為山川，山川之秀麗稱(chēng)衡湘，其蒸為云霓，其生為杞梓，人居其間得之為俊杰。秀才生于衡山之陽(yáng)，而秀麗之精英者得之尤多，故其文則云霓，其材則杞梓”〔1〕965。通過(guò)層層渲染廖倚生活環(huán)境之不凡來(lái)映襯其才德之不凡，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

歐陽(yáng)修贈(zèng)序文表現(xiàn)出的風(fēng)格特色，統(tǒng)一在后世所謂“六一風(fēng)神”這一美學(xué)風(fēng)范上，平易自然中蘊(yùn)含著真情實(shí)感，含蓄蘊(yùn)藉中透出情韻綿邈。

三、獨(dú)特的價(jià)值意義

贈(zèng)序是我國(guó)古代專(zhuān)門(mén)為送別親友而用的一種文體，它的產(chǎn)生與古代臨別贈(zèng)言的遺風(fēng)有關(guān)。據(jù)《史記·孔子世家》載最早見(jiàn)于老子為孔子送行，老子曰“：吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言”〔3〕。古代社會(huì)物質(zhì)生活條件極為惡劣，交通也極為不便，匆匆一別意味著經(jīng)年不見(jiàn)甚或終身難見(jiàn)，因此舉凡趕考、赴任、落第歸鄉(xiāng)、擢第省親等，都是離別之因由。為了表情達(dá)意往往作詩(shī)以贈(zèng)，但限于篇幅與用韻，難以表達(dá)清楚，于是作詩(shī)時(shí)就先寫(xiě)一段小序，用以說(shuō)明旨意?！昂髞?lái)，則發(fā)展到雖無(wú)餞別聚會(huì)或贈(zèng)詩(shī)，而送別者也寫(xiě)一篇表示惜別、祝愿與勸勉之詞相贈(zèng)，這樣，贈(zèng)序就割斷了與序跋之序的關(guān)系”〔4〕394。而“贈(zèng)序?yàn)槭裁床环Q(chēng)‘文’而稱(chēng)‘序’呢？那是因?yàn)樗怯少?zèng)詩(shī)的詩(shī)序演化而來(lái)的。古人在給朋友寫(xiě)贈(zèng)詩(shī)的時(shí)候，或言有未盡，或要交代一下來(lái)龍去脈，往往在贈(zèng)詩(shī)的前面寫(xiě)一點(diǎn)說(shuō)明性文字，這就是贈(zèng)詩(shī)序。后來(lái)有的作者就把本該由詩(shī)來(lái)表達(dá)的內(nèi)容，也漸漸地寫(xiě)到序里去，這樣詩(shī)與序就有點(diǎn)重復(fù)了。再進(jìn)一步，有的作者或圖簡(jiǎn)便，或自己長(zhǎng)于文短于詩(shī)，索性只寫(xiě)序，不寫(xiě)詩(shī)，贈(zèng)序也就如此‘喧賓奪主’地產(chǎn)生了。從前把贈(zèng)序與序跋并為一類(lèi)，也就是因?yàn)樗怯稍?shī)序發(fā)展而來(lái)地”〔5〕。

其實(shí)一種新文體的產(chǎn)生和形成，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活發(fā)展的需要，也是作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐積累到一定程度的產(chǎn)物。因?yàn)椤疤囟ǖ奈捏w源自于人們特定的行為方式。人們同一種行為方式的反復(fù)出現(xiàn)，便伴生著同一種文本方式的反復(fù)出現(xiàn)，亦即伴隨著同一種文體的文章的反復(fù)寫(xiě)作，以適應(yīng)特定的社會(huì)需要”〔6〕。而從文體分類(lèi)學(xué)的角度把贈(zèng)序單獨(dú)列為一種文體則始自清代的姚鼐，其《古文辭類(lèi)纂》曰：“贈(zèng)序類(lèi)者，老子曰‘：君子贈(zèng)人以言?！仠Y、子路之相違，則以言相贈(zèng)處。梁王觴諸侯于范臺(tái)，魯君擇言而進(jìn)，所以致敬愛(ài)、陳忠告之誼也。唐初贈(zèng)人，始以序名，作者亦眾。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠絕前后作者”〔7〕。贈(zèng)序獨(dú)立為一種文體，姚鼐功不可沒(méi)。韓愈的贈(zèng)序文得到如此高的評(píng)價(jià)，應(yīng)該說(shuō)也是比較公允的，但其有些贈(zèng)序在當(dāng)時(shí)還是有依附于贈(zèng)詩(shī)而存在的現(xiàn)象。褚斌杰在《中國(guó)古代文體概論》曰：“據(jù)統(tǒng)計(jì)，在唐代韓愈的集子中共收有贈(zèng)序文三十四篇，文中直接提到贈(zèng)詩(shī)的就有十六篇；柳宗元集子中共收有贈(zèng)序文二十九篇，直接提到贈(zèng)詩(shī)的有十篇。宋直至明以后，贈(zèng)序才逐漸成為單純贈(zèng)別之作了”〔4〕394。實(shí)際上歐陽(yáng)修的16篇贈(zèng)序已經(jīng)脫離贈(zèng)詩(shī)序成為一種獨(dú)立的文體，其序文中沒(méi)有提到贈(zèng)詩(shī)，字里行間透露的是因私交而寫(xiě)，且檢閱他的詩(shī)集里也沒(méi)有相關(guān)的贈(zèng)詩(shī)。與之前的贈(zèng)序相比，歐陽(yáng)修充分發(fā)揮了贈(zèng)序的文體功能。既有“為私”寫(xiě)作的一面，敘寫(xiě)真摯的友誼，朋友間相交的融洽歡樂(lè)，表述己見(jiàn)；也有“為公”所寫(xiě)的一面，在敘離情中表現(xiàn)出對(duì)國(guó)事的憂念，對(duì)民瘼的體恤；更為重要的是他的贈(zèng)序都是脫離了贈(zèng)詩(shī)的獨(dú)立篇章。

而且，從上文對(duì)歐陽(yáng)修贈(zèng)序文的內(nèi)容和藝術(shù)的論述中，我們既可以略見(jiàn)“六一風(fēng)神”的美學(xué)風(fēng)范，也可領(lǐng)略到他獨(dú)特的人格魅力，在對(duì)失意之人的安慰中透露出歐陽(yáng)修達(dá)觀向上的人生態(tài)度，“不以物喜，不以己悲”的從容心態(tài)。他用自己的這種心態(tài)去影響周?chē)娜?，盡量化解他們內(nèi)心的苦悶，鼓勵(lì)他們以積極的態(tài)度去面對(duì)人生，以更加奮進(jìn)的精神去創(chuàng)造人生。即便身處逆境，在貶謫之地的他也同樣給朋友以無(wú)限的感召，從來(lái)不會(huì)“挾私以為喜怒”，如他被貶滁州時(shí)所作的《送楊寘序》。他被貶夷陵時(shí)寫(xiě)的《送田畫(huà)秀才寧親萬(wàn)州序》，不僅沒(méi)有表現(xiàn)自己被貶的悲戚，反而以一種“中和靜逸”的心態(tài)來(lái)發(fā)現(xiàn)夷陵地區(qū)的山色美景。他在《與尹師魯?shù)谝粫?shū)》中曰：“每見(jiàn)前世有名人，當(dāng)論事時(shí)，感激不避誅死，真若知意者，及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形于文字，其心歡戚無(wú)異庸人，雖韓文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文”〔1〕999。從這些失意之人身上，他發(fā)現(xiàn)了他們可貴的才能，如曾鞏、廖倚等，體現(xiàn)了歐陽(yáng)公善于發(fā)現(xiàn)人才，團(tuán)結(jié)人才，對(duì)后進(jìn)的鼓勵(lì)與提攜。對(duì)即將為官之人的勉勵(lì)中體現(xiàn)了他的諄諄告誡，可謂是良藥苦口利于行。忠直敢諫的他，不僅在朝堂之上對(duì)國(guó)家的政策利弊敢于直陳見(jiàn)解，對(duì)朋友更是知無(wú)不言，言無(wú)不盡?！端问贰窔W陽(yáng)修本傳稱(chēng)其“為文天才自然，豐約中度。其言簡(jiǎn)而明，信而通，引物連類(lèi)，折之于至理，以服人心。超然獨(dú)騖，眾莫能及，故天下翕然師尊之。獎(jiǎng)引后進(jìn)，如恐不及，賞識(shí)之下，率為聞人。曾鞏、王安石、蘇洵、洵子軾、轍，布衣屏處，未為人知，脩即游其聲譽(yù)，謂必顯于世。篤于朋友，生則振掖之，死則調(diào)護(hù)其家”〔8〕。他的這種思想可以說(shuō)是受當(dāng)時(shí)經(jīng)世致用思潮的影響所致，“經(jīng)世致用思潮加強(qiáng)了作家的社會(huì)責(zé)任感和歷史感，使得作家的思維方式和文學(xué)觀念發(fā)生了重大變化”〔9〕。在這種思想的影響下，歐陽(yáng)公把強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感貫注在他的政治和文學(xué)中，促成了配合當(dāng)時(shí)政治革新的宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生、發(fā)展和壯大，也正是他的憂國(guó)憂民之心，才使得他對(duì)后進(jìn)和同時(shí)代的人傾注了他的全部真誠(chéng)，他才能團(tuán)結(jié)大批的文人才士。當(dāng)他被貶謫到滁州時(shí)，在山不通車(chē)、水不載舟，交通十分困難的情況下，慕歐陽(yáng)公之名來(lái)滁州求教者可謂是不絕如縷。有姓名可考者就有章生、王向、孫秀才、徐無(wú)黨兄弟、曾鞏等人?？梢?jiàn)無(wú)論窮通，他對(duì)士人都有獨(dú)特的吸引力，也因此被時(shí)人推為文壇盟主，領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的文學(xué)革命，取得了全面的勝利。

歐陽(yáng)修以其豐富的文學(xué)實(shí)踐、高尚的道德情操和寬厚待人的熱忱贏得了當(dāng)時(shí)和后人的高度贊揚(yáng)。朱剛曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“從文化史上來(lái)看，歐陽(yáng)修是那個(gè)時(shí)代里我們民族當(dāng)之無(wú)愧的精神導(dǎo)師”〔10〕?？芍^切中肯綮。而僅從其贈(zèng)序文的創(chuàng)作中，我們也可以略見(jiàn)歐陽(yáng)修獨(dú)特的魅力和人格風(fēng)范，也可以理解他之所以“風(fēng)動(dòng)天下”，使一代士子為之感動(dòng)奮發(fā)的原因所在。

〔1〕〔宋〕歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修全集〔M〕.李逸安，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2001.

〔2〕吳孟復(fù)，蔣立甫.古文辭類(lèi)纂評(píng)注〔M〕.合肥：安徽教育出版社，2004.

〔3〕〔西漢〕司馬遷.史記〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959：1909.

〔4〕褚斌杰.中國(guó)古代文體概論〔M〕.增定本.北京：北京大學(xué)出版社，1990.

〔5〕謝楚發(fā).中國(guó)古代文體叢書(shū)：散文〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1994：173.

〔6〕郭英德.中國(guó)古代文體學(xué)論稿〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2005：202.

〔7〕〔清〕姚鼐.古文辭類(lèi)纂〔M〕.北京：中國(guó)書(shū)店，1986：11.

〔8〕〔元〕脫脫，阿魯圖.宋史〔M〕.北京：中華書(shū)局，1977：10381.

〔9〕張毅.宋代文學(xué)思想史〔M〕.北京：中華書(shū)局，1995：60.

〔10〕朱剛.唐宋四大家的道論與文學(xué)〔M〕.北京：東方出版社，1997：80.

Analysis of OUYANG Xiu's Zeng Xu

LIU Min
（School of Information Engineering,Fuyang Teachers College,Fuyang,Anhui 236041,China）

From the perspective of content,OUYANG Xiu's Zeng Xu can be divided into three groups as follows,persuasion, encouragement,and praise.While from the perspective of art,his Zeng Xu is full of affections and profound applications,with clever conception and metaphor,analogy,comparison and rendering,all of which are fully displayed in his unique aesthetic style.His Zeng Xu has become an independent style rather than a simple attachment to the poetry,from which his style as a"spiritual mentor"could be comprehended.

OUYANG Xiu;Zeng Xu;value

I206.2［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］1672-2345（2011）09-0030-05

安徽省教育廳人文社科研究項(xiàng)目（2009SK233）

2011-05-16

劉敏，講師，主要從事中國(guó)古代文體、先秦漢魏晉南北朝文學(xué)研究.

（責(zé)任編輯 黨紅梅）