彭福榮

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 408100）

酉陽(yáng)冉氏土司的沿革、族屬與民族關(guān)系

彭福榮

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 408100）

酉陽(yáng)冉氏土司的歷史悠久，經(jīng)歷了李溪官壩創(chuàng)業(yè)、銅鼓潭鞏固到忠孝壩全盛的過(guò)程。酉陽(yáng)冉氏土司的族屬歧說(shuō)不一，經(jīng)歷了由漢而土家的變遷過(guò)程。冉氏土司對(duì)元明清三朝的酉陽(yáng)甚至西南地區(qū)的民族關(guān)系有著正負(fù)兩方面的影響：積極方面表現(xiàn)為鞏固了中華民族“一體多元”的民族結(jié)構(gòu)、強(qiáng)化了民族之間的團(tuán)結(jié)交流和促進(jìn)了少數(shù)民族的社會(huì)進(jìn)步，消極方面則體現(xiàn)在嚴(yán)酷的壓榨與剝削和頻繁的征調(diào)與討伐等。

酉陽(yáng)；冉氏土司：沿革；族屬；民族關(guān)系

重慶酉陽(yáng)地處湘鄂渝黔交界之地，古時(shí)地域較為廣闊。《天下郡國(guó)利病書·四川》“酉陽(yáng)宣撫司”條有云：“其地廣袤七百里，東至保靖宣撫司界，西至彭水縣界，南至平茶長(zhǎng)官司及思南沿河界，各三百里，北至大田軍民千戶所界四百里。當(dāng)思南之要衛(wèi)，接荊湘之邊境?！盵1]對(duì)清代酉陽(yáng)直隸州的轄區(qū)，《酉陽(yáng)直隸州總志·地域志》“疆域”條記載甚詳：“本州疆域東西距四百里，南北距二百九十里，東至湖南永順府龍山縣界二百里，西至彭水縣界二百里，南至貴州思南府印江縣界一百八十里，北至黔江縣界一百一十里，東南至秀山縣界一百二十五里，西南至貴州沿河司界二百五十里，東北至湖北施南府來(lái)鳳縣界二百八十里，西北至黔江縣界二百里?！盵2]

酉陽(yáng)地處偏遠(yuǎn)，自古便是多民族雜居之地，歷史底蘊(yùn)較為深厚?！斗捷浛甲C·四川八》“酉陽(yáng)州”條記載其沿革云：“本漢巴郡涪陵、武陵郡遷陵二縣地，蜀漢嘗僑置酉陽(yáng)縣，尋廢。晉永嘉以后，沒(méi)于蠻獠。周為黔州地，唐為思州地，五代時(shí)復(fù)沒(méi)于蠻?！盵3]酉陽(yáng)“外接黔楚，內(nèi)撫諸洞。五溪襟帶，為一都會(huì)”，《方輿紀(jì)要》稱其“山川阻深，蠻獠雜處”，故元明清三朝為冉氏家族以土司身份加以統(tǒng)治?！队详?yáng)直隸州總志·土司志》“酉陽(yáng)宣撫司”條云：“宋為知州，元為知州，，又改為宣慰司；明為宣慰司，又為知州，又改宣撫司，隸重慶衛(wèi)，天啟中加宣慰司。國(guó)朝仍明制，隸四川布政司。”[4]

一

酉陽(yáng)冉氏土司系雖屬外來(lái)而世居夔巫等地多年冉安昌支脈。“安昌開拓思、夷等州，打通了烏江航運(yùn)，冉氏進(jìn)入烏江流域、武陵山區(qū)，為冉氏建置酉陽(yáng)州、酉陽(yáng)土司制，開發(fā)武陵山區(qū)奠定了基礎(chǔ)?！盵5]自南宋建炎三年（1129）入主酉陽(yáng)地區(qū)后，冉氏土司家族治理當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)達(dá)六百余年。細(xì)究酉陽(yáng)冉氏土司，經(jīng)歷了酉陽(yáng)李溪官壩、銅鼓潭和忠孝壩等地的發(fā)展階段。

一是酉陽(yáng)官壩的落業(yè)草創(chuàng)。酉陽(yáng)地處偏隅，自古為少數(shù)民族退居之地，“酉固偏隅，實(shí)屬內(nèi)地。永嘉以還，乃為蠻據(jù)?！蹦纤谓ㄑ兹辏?129）冉守忠因助剿金頭和尚領(lǐng)導(dǎo)的苗民起義而誥封武略將軍、御前兵馬使、酉陽(yáng)知寨，子孫世襲，“封地包括今酉陽(yáng)縣之李溪、南腰界、小河、丁市以及貴州沿河縣之大龍、小井和松桃縣之麻兔、瓦溪等地，知寨治所設(shè)于李溪官壩感坪里?！盵5]自冉守忠落業(yè)官壩，其后裔以內(nèi)修實(shí)政和外辟疆土而日漸強(qiáng)大。酉陽(yáng)冉氏土司在官壩前后經(jīng)歷了冉守忠——冉文炳——冉世昌——冉勝宗——冉維義——冉貴遷——冉思通等世，極盡保境安民之責(zé)?！短煜驴?guó)利病書·四川》“酉陽(yáng)宣撫司”條云：“知州冉守忠善于撫字，酉人懷之。”[7]冉文炳不僅早年隨父屢戰(zhàn)有功，鎮(zhèn)守石堤而扼黔楚要沖，確保一方安寧；而且襲職酉陽(yáng)知寨后恩信遠(yuǎn)播，被推為四寨九溪之酋長(zhǎng)，亦誥封武略將軍。冉世昌少時(shí)喜讀孫吳兵書，智勇雙全，最終平息了金頭和尚領(lǐng)導(dǎo)的苗民起義，故《酉陽(yáng)直隸州總志·土官志一》記載其“以平思州功授殿前都指揮使?！比絼僮谙碜孀谟嗍a，以“忠孝為本”，故領(lǐng)地社會(huì)安定，百姓樂(lè)業(yè)。冉維義以平定南宋淳熙四年（1177）境內(nèi)苗民起義而“以御叛苗功，授奉訓(xùn)大夫，知州事?！比骄S義知酉陽(yáng)州事在重慶酉陽(yáng)的發(fā)展中具有非常的意義，“此為酉陽(yáng)建州之始，結(jié)束了酉陽(yáng)一直沒(méi)有行政建制的歷史?！盵8]冉貴遷襲酉陽(yáng)知州后，一心安撫百姓，故轄區(qū)政通人和。冉思通生性勇毅多智，南宋寧宗二年（1196）以平苗功襲職，在銅鼓潭擊敗土酋何氏后將治所遷往此地。

二是酉陽(yáng)銅鼓潭的拓展時(shí)期。宋元鼎革之際，偏處今酉陽(yáng)西南一隅的官壩，已不能適應(yīng)冉氏土司發(fā)展的需要，故“為了控制酉陽(yáng)局勢(shì)，冉知州將酉陽(yáng)州治所從較偏陋踔遠(yuǎn)的感平官壩遷到銅鼓潭。”酉陽(yáng)土司經(jīng)歷冉思通——冉萬(wàn)友——冉載朝——冉如彪——冉應(yīng)仁——冉興邦等數(shù)代的開疆拓土，基本確定了酉陽(yáng)土司地區(qū)。蒙元代宋，冉萬(wàn)友為避兵火而向元朝納土稱臣，得以襲職酉陽(yáng)知州和授武略將軍銜。至元八年（1271），冉萬(wàn)友率領(lǐng)3000土兵和思南土司田慎南斗智力戰(zhàn)于酉陽(yáng)小河五堆之地，鎮(zhèn)服對(duì)方而結(jié)盟休戰(zhàn)。冉載朝襲職后重視農(nóng)商，增修武備，于元延祐七年（1320）覲京賀新君即位，被敕授宣武將軍，改授酉陽(yáng)等處軍民宣慰司宣慰使。元明興替之時(shí)，冉如彪為避戰(zhàn)火而遙受明玉珍所敕“酉陽(yáng)沿邊溪洞軍民宣慰司”職，又于洪武八年（1375）被明王朝改授酉陽(yáng)宣撫司，統(tǒng)領(lǐng)并結(jié)盟石耶、邑梅、平茶和麻兔等長(zhǎng)官司，將酉陽(yáng)冉氏土司的影響擴(kuò)展到秀山等地。冉應(yīng)仁承襲宣撫使職后，于洪武二十七年（1394）果斷處置平茶長(zhǎng)官司楊氏的承襲之爭(zhēng)，彰顯了對(duì)秀山土司的控制能力。冉興邦文武兼通，于洪武二十七年（1394）襲職后，有拓土、興學(xué)和遷治之功，基本確立了酉陽(yáng)土司地區(qū)的大致范圍。“冉興邦其人素有大志，極具開拓革新精神。他一方面舉兵向東、西、北散毛擴(kuò)張。在酉東后溪場(chǎng)擊敗彭氏土酋，兵抵八面山下，和湖廣永順彭土司劃定疆域；在酉西北細(xì)沙河徹底打敗何氏土酋，占領(lǐng)今黔江之馬喇、兩河、濯水、馮家等地；在酉北土坪打敗散毛司，和湖北來(lái)鳳、咸豐劃定以酉陽(yáng)山為界，永不相侵?！盵9]《酉陽(yáng)直隸州總志·學(xué)校志》“學(xué)署”條云“永樂(lè)五年（1407）酉陽(yáng)宣撫冉興邦遣部長(zhǎng)龔俊貢方物并謝立儒學(xué)恩”，又稱“酉陽(yáng)宣撫司學(xué)在司治東，本朝永樂(lè)六年（1408）建。”因領(lǐng)地的不斷擴(kuò)展，冉興邦不得不將其治所遷往酉陽(yáng)忠孝壩。

三是酉陽(yáng)忠孝壩的全盛時(shí)期。酉陽(yáng)土司自洪武二十七年（1394）遷治于酉陽(yáng)忠孝壩后，幾經(jīng)振興而達(dá)于全盛。酉陽(yáng)土司在此經(jīng)歷了冉興邦——冉琛——冉瑄——冉廷輔——冉云——冉舜臣——冉儀——冉元——冉維翰——冉維屏——冉御龍——冉躍龍——冉天麒——冉天育——冉奇鑣——冉永沛——冉元齡等十余世傳承，酉陽(yáng)忠孝壩成為酉陽(yáng)土司地區(qū)自明清而今的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。酉陽(yáng)冉氏土司的積極擴(kuò)張引起明中央王朝的警覺(jué)，故永樂(lè)八年（1410）將平茶和邑梅等長(zhǎng)官司改隸重慶。冉興邦借故擊殺邑梅長(zhǎng)官楊通賢家90余口，后被緝拿京城治罪而死。冉琛、冉瑄等人襲職酉陽(yáng)宣撫使，在僉事冉應(yīng)良等人的支持下逐漸穩(wěn)定了政局。自冉廷輔開始，歷代酉陽(yáng)冉氏土司日漸成為明中央王朝鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義、維護(hù)領(lǐng)地秩序、平定土司叛亂、抵抗?jié)M族軍隊(duì)的重要工具，不僅多次參與討平農(nóng)民起義，鎮(zhèn)壓播州和永寧等土司叛亂；而且《土家族土司簡(jiǎn)史》稱明代“為了保衛(wèi)我國(guó)東南沿海地區(qū)的安全，打擊倭寇的侵略，永順、保靖、桑植、容美、酉陽(yáng)等土司和九衛(wèi)所的土兵，積極應(yīng)征，踴躍赴調(diào)?！叫庞谠诠僦?dāng)?shù)，如調(diào)三千，輒以六千至，調(diào)兵六千，輒以萬(wàn)人”[10]。因?yàn)橛详?yáng)土兵“援遼”有功，明中央政府天啟元年（1621）加授土司冉躍龍宣慰使職。順治十五年（1658），宣慰使冉奇鑣赴清廷稱臣，于康熙三年（1664）敕襲原職。冉氏土司后以爭(zhēng)嗣于乾隆元年（1736）被改流而徙族浙江，其轄地改歸流官治理。

二

酉陽(yáng)冉氏土司自先祖冉守忠有功受封酉陽(yáng)知寨以來(lái)，傳承土官、土司共24世計(jì)28人，前后歷時(shí)600余年，是酉陽(yáng)發(fā)展史上不可或缺的一環(huán)，即“然土官不載，酉之沿革不明”，然酉陽(yáng)土司的族屬問(wèn)題頗引人關(guān)注。

酉陽(yáng)冉氏土司族屬問(wèn)題歧說(shuō)不一?；蛞詾闈h族。冉氏家族作為中華民族大家庭之一員，很早就生活在長(zhǎng)江三峽或者武陵山區(qū)。冉光大等人認(rèn)為：在冉氏家族未入主酉陽(yáng)前，長(zhǎng)江三峽“地區(qū)蠻眾早有一支冉氏強(qiáng)宗大姓，勢(shì)力很大”，“由于北周王朝的殘酷鎮(zhèn)壓，這支冉氏徹底毀滅，以后的史籍沒(méi)有記載了”；又稱“冉守忠入酉之前，武陵山區(qū)酉陽(yáng)等地的少數(shù)民族中也有土著冉氏，史稱‘高粱冉’、‘仡佬冉’。”[11]酉陽(yáng)冉氏土司家族始祖冉道周，源出中原，其后裔逐漸在武陵山區(qū)及周邊市縣散布開來(lái)?！度绞献遄V·總譜》稱“冉道周成為了冉氏南遷入蜀的始祖，冉氏遂在巴東地區(qū)安居樂(lè)業(yè)，傳播中原先進(jìn)文明”；認(rèn)為“今長(zhǎng)江沿岸、成渝兩地，以至川北的冉氏，大都是從夔巫地區(qū)或酉陽(yáng)、貴州輾轉(zhuǎn)遷入的，均為冉道周后裔。他們遷入當(dāng)?shù)睾?，或?yàn)楣僦问?，或?yàn)槊裢鼗姆N地，擇地定居落業(yè)，建設(shè)家園，傳播中原文化，發(fā)展了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化”；指出“冉姓氏族生于河南，其后裔分布全國(guó)各地。河南冉氏由河南中原南遷，經(jīng)湖北，入巴東，在夔巫、酉陽(yáng)發(fā)展壯大，分布在渝、黔、湘、鄂結(jié)合部的武陵山區(qū)及周圍的20多個(gè)市縣，對(duì)這一地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)”[12]。根據(jù)家族譜牒，酉陽(yáng)冉氏土司家族系源出中原地區(qū)的漢族，而這與學(xué)者的判斷相左?；蛞詾橥良易?。酉陽(yáng)冉氏土司為川東南勢(shì)力最大的土司，當(dāng)代學(xué)者稱其為土家族。龔蔭認(rèn)為“酉陽(yáng)宣慰司宣慰使冉氏”的族屬為“宣慰使冉氏，土家族”[13]。田敏則稱“川東南地區(qū)最大的土家族土著勢(shì)力當(dāng)在酉陽(yáng)”[14]?！锻良易逋了竞?jiǎn)史》“酉陽(yáng)土司”條又云“其地自南宋以下，基本上處于本地土著控制之下，有‘九溪十八峒蠻’之稱?！盵15]鄒明星直言“在十大姓土酋中，有夔州人冉守忠，乃巴人豪門望族”[16]，而巴人即土家族的前身。

民族作為特定歷史和人文地理?xiàng)l件的產(chǎn)物，有共同的血統(tǒng)意識(shí)，是“人們?cè)跉v史發(fā)展到一定階段形成有共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同語(yǔ)言和文化、共同族體性格和族屬意識(shí)的穩(wěn)定的社會(huì)共同體”[17]。依據(jù)民族“共同的語(yǔ)言”、“共同的地域”、“共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“共同的文化心理素質(zhì)”等四大特征，酉陽(yáng)冉氏土司的族屬當(dāng)為土家族，其理由如次：就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，即使源于中原漢族地區(qū)，冉氏土司在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的行政軍務(wù)之中，必然逐漸熟悉直至采用土著語(yǔ)言。就地域而言，冉氏土司的逐漸發(fā)展、壯大和酉陽(yáng)土司時(shí)期各族人民的進(jìn)步是在同一地域完成。就經(jīng)濟(jì)而言，冉氏土司雖為朝廷命官，因無(wú)俸祿，故其財(cái)富均取自轄地土民；更何況冉氏土司又是土民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和推動(dòng)者，其生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然和土民密不可分。就文化心理素質(zhì)而言，酉陽(yáng)冉氏土司逐漸認(rèn)同和接受了巴人及其后裔土家族的行為習(xí)慣、道德倫理、宗教信仰等等，故具有相同的文化心理品質(zhì)。由此而言，酉陽(yáng)土司的族屬當(dāng)以土家族為是；但這經(jīng)歷了由漢族而土家族的變遷過(guò)程，即所謂“漢民變苗”?！睹缃?jiàn)聞錄》卷之下有云：“其地有漢民變苗者，大約多江楚之人。懋遷熟習(xí)漸結(jié)親串，日久相沿，浸成異俗，清江南北岸皆有之，所謂‘熟苗’，半多此類?！盵18]另冉光大等依據(jù)“土家族聚居土司地區(qū)的冉氏，是漢人與土家人相融合的土家族；不是土家族地區(qū)的冉氏，仍是漢族”的狀況，斷言酉陽(yáng)冉氏土司“既不能說(shuō)是完全的漢族，也不能完全說(shuō)是巴人和土家族；準(zhǔn)確的概念應(yīng)是漢人與土家人相融合的土家族?！盵19]此論雖有“以今察古”的危險(xiǎn)，但也指出了酉陽(yáng)冉氏土司族屬的復(fù)雜性。

三

“民族關(guān)系是民族生存和發(fā)展過(guò)程中相關(guān)民族之間的相互交往、聯(lián)系和作用、影響的關(guān)系?！盵20]民族關(guān)系處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中，是民族地位與待遇、權(quán)力與利益和意識(shí)與情感的集中體現(xiàn)?！懊褡尻P(guān)系是在人們的交往聯(lián)系中，不僅具有社會(huì)性，而且具有民族性的社會(huì)關(guān)系，本質(zhì)上是涉及民族這個(gè)社會(huì)人們共同體的地位和待遇，民族這個(gè)社會(huì)利益群體的權(quán)力和利益，民族及其成員的民族意識(shí)和感情的特殊的社會(huì)關(guān)系。”[21]

酉陽(yáng)地處渝東南，自古便是漢族、巴人及后裔土家族和苗族等的雜居之地，冉氏土司對(duì)酉陽(yáng)及西南地區(qū)的民族關(guān)系產(chǎn)生了深刻的正反影響。

一是酉陽(yáng)冉氏土司對(duì)民族關(guān)系有積極作用。針對(duì)西南等地各少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等在發(fā)展水平上的差異，元明清三朝積極推行土司制度，并歷時(shí)數(shù)百年。因?yàn)檫m應(yīng)并滿足了生產(chǎn)力發(fā)展要求，土司制度促進(jìn)了我國(guó)民族地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)。酉陽(yáng)土司通過(guò)其文治武功，在一定程度影響了我國(guó)的民族構(gòu)成，強(qiáng)化了民族團(tuán)結(jié)與交流，促進(jìn)了少數(shù)民族的社會(huì)進(jìn)步。

其一是鞏固中華民族“一體多元”的民族結(jié)構(gòu)。眾所周知，中華民族是我國(guó)各族人民長(zhǎng)期相互影響和作用的必然結(jié)果。“中華民族的形成，是中國(guó)各族人民千百年來(lái)經(jīng)濟(jì)文化長(zhǎng)期密切交流、互相影響的結(jié)果，早已形成“你中有我,我中有你”這種難以分割的局面”[22]。徐杰舜認(rèn)為，中華大地上的各族人民在中央對(duì)邊疆向心力的作用下，各民族共同建構(gòu)了中國(guó)[23]。酉陽(yáng)冉氏土司在其發(fā)展過(guò)程中，對(duì)中華民族“一體多元”結(jié)構(gòu)具有鞏固的意義。首先，酉陽(yáng)冉氏土司地區(qū)是土家族、苗族生息繁衍之所。土家族、苗族作為中華民族大家庭的重要一員，酉陽(yáng)冉氏土司地區(qū)系其生存發(fā)展地之一。酉陽(yáng)土家族與武陵山區(qū)土家族本是一體，是古代巴人吸收和融合“狼、蜒、苗、僚”等發(fā)展而來(lái)，成為酉陽(yáng)土司地區(qū)早期的開發(fā)者。酉陽(yáng)苗族源出古代“三苗”后裔，也是冉氏土司地區(qū)“最早的土著先民之一”。長(zhǎng)期以來(lái)，漢族、土家族和苗族等在酉陽(yáng)冉氏土司地區(qū)共同生活，相互交流，共同參與了中華民族的形成過(guò)程。即使所謂“趕苗拓業(yè)”也“只是給巴人中的地主頭人帶來(lái)了最大利益，而廣大巴人和苗民一樣，只能受地主豪強(qiáng)的殘酷壓榨剝削?！盵24]其次，酉陽(yáng)土司參與過(guò)強(qiáng)化民族獨(dú)立性的軍事征調(diào)。軍事征調(diào)是封建中央王朝賦予土司的基本義務(wù)，其實(shí)質(zhì)是“以夷制夷”。酉陽(yáng)土司所參與的“援遼抗倭”類的軍事活動(dòng)有利于鞏固中華民族“一體多元”的格局。明朝萬(wàn)歷以來(lái)，酉陽(yáng)土司奉命參與抵御滿族軍隊(duì)的“援遼”之戰(zhàn)，付出慘重的代價(jià)。萬(wàn)歷四十七年（1619）酉陽(yáng)宣撫冉躍龍奉調(diào)，遣其子冉天胤及冉文光等領(lǐng)土兵四千援遼，“赴遼陽(yáng)，駐虎皮、黃山等處三載，解奉集之圍，再援沈陽(yáng)。以渾河失利，冉見(jiàn)龍戰(zhàn)沒(méi)，死者千余人。撤守遼陽(yáng)，又以降敵縱火冉文煥等戰(zhàn)沒(méi)，死者七百余人”[25]。酉陽(yáng)冉氏土司抵御滿族南下的軍事行為，有力地維護(hù)了明朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，保護(hù)了以漢族為代表的各族人民利益，加強(qiáng)了漢族、滿族及其他民族的交流。酉陽(yáng)冉氏土司在明嘉靖年間參與的抗倭斗爭(zhēng)不僅抵御了外辱，保衛(wèi)國(guó)家和領(lǐng)土完整，而且表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，維護(hù)了中華民族的獨(dú)立性及人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。

其二是強(qiáng)化民族交流。中華民族的發(fā)展過(guò)程就是各族人民交流的過(guò)程，酉陽(yáng)冉氏土司則促進(jìn)了轄區(qū)內(nèi)外的民族交流。首先，酉陽(yáng)冉氏土司“征蠻”戰(zhàn)爭(zhēng)是民族交流的重要方式。在酉陽(yáng)冉氏土司的發(fā)展中，不斷奉調(diào)參與“征蠻”活動(dòng)，在一定程度上促進(jìn)了漢族、土家族、苗族、彝族等的相互交流，有助于中華民族“一體多元”民族結(jié)構(gòu)的形成和鞏固。其次，酉陽(yáng)冉氏土司發(fā)展歷史是轄地民族交流的過(guò)程。烏江流域的移民主要有“基于豐富的物質(zhì)資源和適宜生存的環(huán)境自發(fā)遷移而產(chǎn)生的”自然移民、“因政治的原因自愿或被迫遷移”的政治移民和古代軍隊(duì)“出于征伐平叛，維護(hù)穩(wěn)定”的軍事移民[26]。酉陽(yáng)土司地區(qū)因戰(zhàn)略位置的重要和物產(chǎn)的豐富，在土司時(shí)期便存在上述三種移民。古代巴人曾因彭水伏牛山鹽泉而進(jìn)入烏江流域并漫及酉陽(yáng)地區(qū)，到元末明初，江淮百姓又入蜀避亂，“在這些入蜀百姓中，也有群體和零星來(lái)到渝東南地區(qū)的?！薄八麄儊?lái)渝東南，一是因?yàn)檫@里有大片返荒林和原始森林可供開墾；二是在這邊遠(yuǎn)地區(qū)，封建王朝鞭長(zhǎng)莫及，可避徭役賦稅?！盵27]明清中央王朝組織了規(guī)模更大的移民開發(fā)含酉陽(yáng)在內(nèi)的巴蜀地區(qū)，故《酉陽(yáng)直隸州總志·風(fēng)俗志》記載：“境內(nèi)居民，土著稀少，率皆黔楚及江右人?！庇详?yáng)冉氏土司本源于夔州、萬(wàn)縣的土著大姓，亦以軍事原因入主當(dāng)?shù)??！叭绞嫌趦蓾h、魏、晉時(shí)期向南遷徙，于南北朝時(shí)期定居夔萬(wàn)，其后裔隋、唐以后再次向武陵山區(qū)遷徙，在武陵地區(qū)‘趕苗拓業(yè)’而繁衍生息?！盵28]對(duì)此，《酉陽(yáng)直隸州總志·政績(jī)志》記載冉守忠，云“夔州人，建炎三年（1129）討金頭和尚之亂，留鎮(zhèn)酉陽(yáng)，遂為冉氏官酉陽(yáng)之始祖?！绷碓从诙赐サ拿缱逡嗖粩啾卉娛聣浩榷耸赜详?yáng)，也屬軍事移民。“從東漢建武年間先后派遣劉向、李嵩、馬援征討‘武陵蠻’起，歷代封建王朝多次派兵進(jìn)攻五溪之地少數(shù)民族，迫使一些苗民向西遷徙，一支遷到黔西北和川南地區(qū)?！盵29]由此看來(lái)，在冉氏土司主理酉陽(yáng)地方事務(wù)的數(shù)百年內(nèi)，漢族、土家族和苗族不斷移民于此，共同開發(fā)酉陽(yáng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

其三是促進(jìn)少數(shù)民族的社會(huì)進(jìn)步。酉陽(yáng)冉氏土司為謀求自身的統(tǒng)治利益和融入主流文化，積極傳播漢文化，對(duì)酉陽(yáng)少數(shù)民族的社會(huì)進(jìn)步起到了積極作用。酉陽(yáng)土司是川東南最早建立學(xué)校的土司，故《冉氏族譜》記載:“明永樂(lè)三年(1405)酉陽(yáng)土司冉興邦‘以不次邊功，奏請(qǐng)建立學(xué)校，奉旨設(shè)教授一員，并頒學(xué)印一顆，以教其子弟，仍同漢府、州、縣科舉并歲貢，登仕朝廷’。”《酉陽(yáng)直隸州總志·學(xué)校志》記載:“酉陽(yáng)宣撫司學(xué)在司治之東,本朝永樂(lè)六年（1408）建。”又引《明史·四川土司志二》記載：“永樂(lè)五年（1407），酉陽(yáng)宣撫冉興邦遣部長(zhǎng)龔俊等貢方物，并謝立儒學(xué)恩?！盵30]酉陽(yáng)冉氏土司明朝興學(xué)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈慕贪l(fā)展。《天下郡國(guó)利病書·四川》云：酉陽(yáng)冉氏土司“永樂(lè)中，改隸重慶府，建立學(xué)校，俾漸華習(xí)，三年入覲，十年大造，略比諸郡縣”[31]。對(duì)此，《酉陽(yáng)縣志》有云：“酉陽(yáng)土司是明朝永樂(lè)五年（1407）建立學(xué)校的，漢文化開始進(jìn)入境內(nèi)，雖然只限土官子弟入學(xué)，但在改變習(xí)俗方面，把原來(lái)稱為‘生蠻’的土民改造成為‘熟蠻’的功績(jī)是不可磨滅的?！盵32]另冉氏土司又引入佛、道等外來(lái)宗教改變酉陽(yáng)土家族、苗族的原始信仰，倡導(dǎo)和踐行儒家道德倫理，交結(jié)外籍文人，讓酉陽(yáng)各族人民接受以儒、釋、道精神為核心的主流文化熏陶，促進(jìn)了漢文化與少數(shù)民族文化的交流，加快了少數(shù)民族的社會(huì)進(jìn)步。

二是酉陽(yáng)冉氏土司對(duì)民族關(guān)系有消極影響。土司制度是元明清封建王朝在特定歷史時(shí)期對(duì)民族地區(qū)采取的特殊地方行政制度，企圖委任少數(shù)民族首領(lǐng)官職，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族地區(qū)的間接統(tǒng)治。在漫長(zhǎng)的土司時(shí)期，酉陽(yáng)冉氏土司雖對(duì)當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)有過(guò)積極貢獻(xiàn)，但其對(duì)民族關(guān)系的負(fù)面影響則同樣不可忽視。

其一是嚴(yán)酷壓榨、剝削各族人民。土司制度雖讓少數(shù)民族土司具有“世有其地”、“世有其權(quán)”和“世有其民”的權(quán)利，但卻不給予俸祿，故少數(shù)民族大小土司一并依賴治下的土民生存?！队详?yáng)縣志》記載：“酉陽(yáng)土司既是政治上的統(tǒng)治者，又是其轄區(qū)內(nèi)最大的封建領(lǐng)主，其轄區(qū)內(nèi)的田土山林，均為土司所有，一草一木，土民不敢妄取。平坦肥沃田地為土司占有。其余舍把，頭人分占。土民只能領(lǐng)取‘零星犄角’的‘份地’或峰尖嶺畔的瘠土進(jìn)行耕種。土民大部分時(shí)間在土司、舍把、頭人的耕地上耕種，服勞役，實(shí)際是土司的農(nóng)奴，是沒(méi)有人身自由的，生男生女都要報(bào)旗總，記名造冊(cè)，長(zhǎng)大當(dāng)差?！盵33]廣大土民因?yàn)榇笮⊥了緹o(wú)償服勞役，無(wú)力經(jīng)營(yíng)稼穡，“故秋后收獲甚微，不足以果腹，冬時(shí)只好以捕獵坐食，‘瓜菜半年糧，海椒當(dāng)衣裳’，即是土司統(tǒng)治下的土民生活寫照。”不僅如此，酉陽(yáng)冉氏土司還壓榨土民財(cái)產(chǎn)，用以支持頻繁的軍事征調(diào)。《酉陽(yáng)直隸州總志·土官志一》記載：萬(wàn)歷四十七年（1619），酉陽(yáng)冉氏土司慷慨奉調(diào)援遼，兵部尚書張鶴鳴奏稱“躍龍又自捐金二千兩，運(yùn)軍器至山海關(guān)，振困招魂，忠義可嘉。臣在貴州時(shí)躍龍亦自捐餉征紅苗，屢建奇功?！盵34]土司制度把積極貢賦作為衡量土司忠順與否的標(biāo)志，故具有重要的政治意義?！俺?，象征著土司對(duì)中央王朝的臣服，納賦，意味著土司地區(qū)已歸屬中央王朝的版籍?！盵35]《酉陽(yáng)直隸州總志·食貨志》“酉陽(yáng)宣撫司”條稱“稅糧一千一百九十六石四斗三升，國(guó)朝雍正六年（1728）原載糧額四百六十九石三斗，新增首糧四百三十石一斗零，折征銀四分，共折征銀一十七兩五錢三釐六毫?！盵36]酉陽(yáng)冉氏土司利用特權(quán)剝削土民的資財(cái)，積極向中央王朝繳納賦稅，避免因“王供不給”而被加兵之險(xiǎn)。另酉陽(yáng)土司在明朝曾不遠(yuǎn)萬(wàn)里三獻(xiàn)楠木60根，亦可謂勞民傷財(cái)。由此而言，酉陽(yáng)世代冉氏土司不僅剝削土民勞動(dòng)成果，滿足自我生存之需，而且榨取土民血汗錢財(cái)支撐其盡忠邀功之舉，對(duì)轄區(qū)的各族人民形成了突出的奴役關(guān)和盤剝的關(guān)系。

二是頻繁征調(diào)、討伐各族人民。元明清三朝為掌控邊遠(yuǎn)的民族地區(qū)，故借助土司的土兵武裝來(lái)“保境安民”，也讓各地土司彼此牽制。酉陽(yáng)冉氏土司不僅擁有土兵武裝，而且多次參與中央政府的軍事征調(diào)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，冉氏土司參與平定的叛亂計(jì)23次之多，又于萬(wàn)歷末年千里援遼等等。酉陽(yáng)冉氏土司不斷的軍事征調(diào)給各族人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，因“戰(zhàn)死的還是土兵。土民因征調(diào)頻繁，丁壯應(yīng)征戰(zhàn)死在外，老弱婦孺從事農(nóng)耕，不堪其苦?！绷砣绞贤了緸楸＞嘲裁穸鴼v次奉調(diào)“征蠻討賊”，也造成了轄區(qū)外漢族、土家族、苗族、彝族及滿族等大量百姓傷亡，使之成為冉氏土司與中央王朝及其他土司斗爭(zhēng)的犧牲品。

[1][7][31][清]顧炎武.天下郡國(guó)利病書[M].手稿本原編第二十冊(cè).

[2][4][30][34][36][清]王鱗飛等.酉陽(yáng)直隸州總志[Z].同治三年（1864）刻本.

[3][清]許鴻磐.方輿考證[M].潘氏華鑒閣本.

[5][11][19]冉光大等.土司在酉陽(yáng)[M].香港：香港金陵書社出版公司，200711、39、12.

[6][8][9][16][24][28]鄒明星.酉陽(yáng)土司[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2008.4、8、12、3、5、7.

[10][15]王承堯，羅午.土家族土司簡(jiǎn)史[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1991110、70.

[12]重慶酉陽(yáng)冉氏族譜續(xù)修委員會(huì).冉氏族譜·總譜[Z].2007.433-434.

[13]龔 蔭.中國(guó)土司制度[M].昆明：云南民族出版社，1992.436.

[14]田 敏.土家族土司興亡史[M].北京：民族出版社，2000.28.

[17]熊坤新.斯大林民族定義之我見(jiàn)[J].世界民族，1998，（2）.

[18][清]徐家干.苗疆聞見(jiàn)錄[M].吳一文校注.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997.163.

[20]金炳鎬，嚴(yán)慶，楊成.民族關(guān)系構(gòu)成方式——民族關(guān)系理論研究之一 [J].黑龍江民族叢刊2008，（2）.

[21]金炳鎬，陳麗明.民族關(guān)系本質(zhì)特征——民族關(guān)系理論研究之三[J].黑龍江民族叢刊，2008，（3）.

[22]金沖及.中華民族是怎樣形成的[J].江海學(xué)刊，2008，（1）.

[23]徐杰舜.邊疆與中央:中華民族從多元走向一體[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）.

[25][清]張廷玉.明史·四川土司二[Z].北京：中華書局，1974.

[26]彭福榮，黎燕敏.烏江流域古代移民與文化多樣性述論 [J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2007，（1）.

[27]重慶市民族宗教事務(wù)委員會(huì).重慶民族志[Z].重慶:重慶出版社，2002.58.

[29][32][33]《酉陽(yáng)縣志》編纂委員會(huì).酉陽(yáng)縣志[Z].重慶：重慶出版社，2002.593、595、597.

[35]吳永章.中國(guó)土司制度淵源與發(fā)展史[M].成都：四川民族出版社，1988.142.

[責(zé)任編輯：黃江華]

The Evolution，F(xiàn)amily and Ethnic Relations of Chieftain of Ran Family in Youyang of Chongqing

PENG Fu－rong
(Social,Economic and Cultural Research Center of Wujiang Rivery Valley,Yangtze Normal University,Chongqing 408100,China)

Chieftain of Ran Family in Youyang has a long history from the enterprise starting in Lixi Guanba,to the consolidation in Tonggutan and to its heyday in Zhongxiaoba.There are controversies about its family,experiencing the vicissitude from Han to Tujia.It has both positive and negative influences on the ethnic relations in Youyang and even the whole southwestern China from Yuan Dynasty to Qing Dynasty.On the one hand,it consolidated the“unity of plural” ethnic structure,strengthened the unity of and communication between ethnic groups,and promoted the social progress of the minorities.On the other hand,it cruelly exploited the people and frequently launched wars against others.

Youyang;Chieftain of Ran Family;evolution;family;ethnic relations

K28

A

1674-3652（2011）01-0021-06

2010-09-29

重慶市社科聯(lián)資助項(xiàng)目“烏江流域土司制度與社會(huì)控制研究”（2008-xw11）。

彭福榮（1974- ），男，重慶涪陵人，長(zhǎng)江師范學(xué)院烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心研究人員，主要從事中國(guó)古代文學(xué)和地域文化研究。