陳 程

（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715）

論先鋒詩(shī)歌的傳播困境

陳 程

（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715）

先鋒詩(shī)歌在朦朧詩(shī)后以一種反叛的姿態(tài)崛起。它以獨(dú)特的詩(shī)歌寫(xiě)作方式?jīng)_擊著人們傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣，并因其“反懂”性特征造成了讀者的閱讀困難。當(dāng)這種閱讀困難進(jìn)入到傳播領(lǐng)域后便造成了詩(shī)歌信息的傳播困境。文章以先鋒詩(shī)歌為觀照對(duì)象，從傳播學(xué)的角度解讀先鋒詩(shī)歌的“反懂”性特征給詩(shī)歌信息傳播帶來(lái)的困境。

先鋒詩(shī)歌；“反懂”性；傳播困境

在朦朧詩(shī)后，先鋒詩(shī)以反叛的姿態(tài)崛起于文壇之上。它以其獨(dú)特的詩(shī)歌特點(diǎn)區(qū)別于其他類(lèi)型的詩(shī)歌。先鋒詩(shī)歌注重個(gè)人寫(xiě)作，追求個(gè)人化與幻覺(jué)化的感知方式和對(duì)歷史崇高意義的消解和破除。他們提出“詩(shī)到語(yǔ)言為止”、“語(yǔ)感至上”、“技巧就是一切”等詩(shī)歌主張，追求一種純語(yǔ)言的詩(shī)歌。不能否認(rèn)先鋒詩(shī)歌的目的之一是希翼突破傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的僵化古道，并在此方面做了很多突破性的嘗試，也取得了前所未有的建樹(shù)?？捎行┰?shī)人走形式極端，以純粹的“技術(shù)”操作代替了詩(shī)歌本身，也消解了傳統(tǒng)詩(shī)歌中的表“意”行為，使詩(shī)歌缺乏理性意識(shí)的支撐，從而使詩(shī)歌悖離了傳統(tǒng)的詩(shī)歌蘊(yùn)藉和傳統(tǒng)的民族藝術(shù)審美。這種將詩(shī)中的意義倒空，使詩(shī)歌不再承載意義的“悖離”使許多先鋒詩(shī)歌具有了“反懂”的特點(diǎn)。[1]這一特點(diǎn)主要是與傳統(tǒng)的“懂”相對(duì)立來(lái)理解的，通俗地講，就是看不懂文本。在20世紀(jì)90年代，它不僅體現(xiàn)在詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的自覺(jué)性上，更體現(xiàn)在讀者閱讀詩(shī)歌的過(guò)程中。詩(shī)人的這種有意識(shí)的“反懂”創(chuàng)作，也使讀者對(duì)詩(shī)歌的閱讀具有了“反懂”性，簡(jiǎn)言之就是讀者讀不懂詩(shī)歌。這與讀者的傳統(tǒng)閱讀期待視野產(chǎn)生了巨大的落差，從而造成閱讀的障礙。大多讀者認(rèn)為，有些先鋒詩(shī)讀了很多遍都不能得到一個(gè)明確的印象，似懂非懂甚至完全看不懂，而正是讀者對(duì)詩(shī)歌的讀不懂使詩(shī)人與讀者之間不能產(chǎn)生共鳴，沒(méi)有形成共同的語(yǔ)義空間，也就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)詩(shī)人與讀者的交流。究其根源就是因?yàn)樵?shī)歌棄絕了傳統(tǒng)的表意功能，是詩(shī)歌呈現(xiàn)出的“反懂”性造成的。當(dāng)這種閱讀障礙進(jìn)入到傳播過(guò)程中就造成了傳播困境。

我們常說(shuō)的傳播困境在閱讀過(guò)程中其實(shí)就是閱讀障礙，也就是讀者對(duì)于這個(gè)文本的含義讀不懂。讀者不能在閱讀的過(guò)程中與作者產(chǎn)生共鳴，也就不能從閱讀文本中獲取相應(yīng)的信息，那么這種傳播就沒(méi)能將信息傳達(dá)出來(lái)，從而使傳播過(guò)程中斷，形成了傳播的困境。同理，當(dāng)詩(shī)歌作為一種載體在社會(huì)中進(jìn)行傳播時(shí)，它就進(jìn)入一種信息的傳播過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，先鋒詩(shī)歌的“反懂”性就很容易形成信息的傳播困境。下面就從傳播學(xué)的角度，以傳播學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)作為立足點(diǎn)來(lái)說(shuō)明“反懂”性給信息傳播帶來(lái)的傳播困境。

一

傳播得以成立的重要前提之一，是傳播雙方必須要有共同的意義空間。信息就是這個(gè)意義的構(gòu)筑元素，然而信息的傳播又要經(jīng)過(guò)符號(hào)這個(gè)中介。這意味著傳播實(shí)際上是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程。符號(hào)化即人們?cè)谶M(jìn)行傳播之際，將自己要表達(dá)的意義轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言、聲音、文字或者其他形式的符號(hào)；符號(hào)解讀指的是信息接受者對(duì)傳來(lái)的符號(hào)加以闡釋?zhuān)斫馄湟饬x，并在此基礎(chǔ)之上形成共同的意義空間。否則，傳播本身就不能成立，或傳而不通。在文學(xué)語(yǔ)境中，詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌就是將自己的思想感情符號(hào)化的過(guò)程，讀者對(duì)詩(shī)歌的解讀也就是一種符號(hào)解讀的行為。同樣，在傳播過(guò)程中，文學(xué)作品也無(wú)疑是一種最能體現(xiàn)作者思想和精神的被符號(hào)化的傳播客體。文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的信息則是作者對(duì)社會(huì)事件和日常生活的分析、處理及個(gè)人的生命體驗(yàn)。詩(shī)歌作為一種符號(hào)構(gòu)筑的文學(xué)形式呈現(xiàn)在讀者面前，也作為一種傳播中介在讀者和作者之間建立起了共通的交流空間。在傳統(tǒng)詩(shī)歌中，詩(shī)人往往試圖將自己的思想與情思利用各種意象營(yíng)造一個(gè)與讀者共通的語(yǔ)義空間。作者所要表達(dá)的思想情感不是通過(guò)具體的指示物來(lái)表達(dá)，就是直抒胸臆，這種詩(shī)歌是最容易理解的。當(dāng)然，這里所說(shuō)的容易理解，并不是要求所有詩(shī)歌都通俗易懂，而是指讀者在進(jìn)行詩(shī)歌欣賞的過(guò)程中通過(guò)自己的分析、理解就能明白作者的意圖，就能與作者產(chǎn)生共鳴，從而形成共同的語(yǔ)義空間。而有些先鋒詩(shī)歌由于其作者的“先鋒”意識(shí)，在創(chuàng)作上采取了反語(yǔ)法反語(yǔ)言常規(guī)的各式手法，不采用通俗的語(yǔ)言組合方式，采用晦澀的甚至是人為臆造的語(yǔ)言組合方式來(lái)表達(dá)，有意識(shí)的進(jìn)行“反懂”的詩(shī)歌創(chuàng)作，必然造成讀者在閱讀上的困難，進(jìn)而阻礙讀者解讀作者的本意，整個(gè)理解過(guò)程讀者只能猜測(cè)。如海男的《究竟有多少鹽像蘋(píng)果一樣脫穎而出》：

究竟有多少鹽像蘋(píng)果一樣脫穎而出

鹽，滲入了漫長(zhǎng)時(shí)間中的器物

也許只需要一夜，卻已經(jīng)使一朵花

像女人一樣凋零，她們凋零在記憶的煉金術(shù)中

品嘗鹽的是舌頭，或使用舌尖的那一剎那

那時(shí)候，歡快的魚(yú)群已經(jīng)把湖泊

占據(jù)，從而索取了我們生命中致命的武器

那時(shí)候，她趴在堤岸，猶如征服了一個(gè)男人

究竟有多少鹽像蘋(píng)果一樣渾圓

從白色的顆粒中，從微小的顫栗聲中

使曾經(jīng)撕碎的神話，重又恢復(fù)原貌

究竟有多少次，我們品嘗到了鹽又尋找到了蘋(píng)果

初讀這首詩(shī)會(huì)給我們一種捉摸不定，難以理解的感覺(jué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其句與句之間根本沒(méi)有太強(qiáng)的邏輯性，各詞語(yǔ)之間是一種反漢語(yǔ)性的搭配，上下文之間沒(méi)有必然的語(yǔ)義聯(lián)系，也無(wú)法根據(jù)語(yǔ)義環(huán)境來(lái)揣測(cè)讀者的意圖，呈現(xiàn)出一種語(yǔ)義的無(wú)序性。在詩(shī)中詩(shī)人運(yùn)用了大量的意象，而眾多的意象以及擴(kuò)展之后的語(yǔ)句又似乎因?yàn)槠滹@現(xiàn)的跳躍性而使前后產(chǎn)生一種并不聯(lián)系的效果。如：“究竟有多少鹽像蘋(píng)果一樣脫穎而出，//鹽滲入了漫長(zhǎng)時(shí)間中的器物”這前后兩句根本找不到任何的聯(lián)系，蘋(píng)果和鹽只是作者的一個(gè)意義指向。我們不能很確切地明白這意象指代的到底為何物？詩(shī)歌表達(dá)的是作者怎樣的思想情感？也許在作者寫(xiě)作時(shí)她的所指是很明確的，但就詩(shī)歌本身來(lái)說(shuō)是模糊、不清楚的。這就給讀者造成了很大程度上的閱讀障礙，使詩(shī)歌作為傳播客體沒(méi)能在傳播主體和傳播對(duì)象之間建立一種共通的意義空間，從而使這兩者之間形成的傳播效果是不理想的，甚至可以說(shuō)這種傳播效果幾乎為零。共同的意義空間是傳播的前提條件，或者說(shuō)是必要條件，而這首詩(shī)在讀者與作者之間并沒(méi)有建立一種共同的意義空間，那么傳播自然也就不能成立。

二

傳播作為一種“過(guò)程”，指的就是信息的一種共享過(guò)程。詩(shī)歌被詩(shī)人創(chuàng)造出來(lái)成為反映詩(shī)人情感的文學(xué)作品顯然是要呈現(xiàn)給讀者的。但詩(shī)人要怎樣才能讓自己的作品呈現(xiàn)在讀者面前，這就需要借用“傳播”的橋梁來(lái)到達(dá)目的。不管是印刷傳播還是影視媒介傳播，只要進(jìn)入到傳播的過(guò)程，那么詩(shī)歌自然就成為了一種社會(huì)信息，也就是說(shuō)這種傳播過(guò)程是把作為單個(gè)人所獨(dú)有的信息化為眾多人所共有或共享的過(guò)程。在這一過(guò)程中，詩(shī)歌作為一種社會(huì)信息應(yīng)該具有交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。顯然，在傳統(tǒng)詩(shī)歌中我們能感受到詩(shī)歌作為傳播客體，在建立起傳播主體和傳播對(duì)象之間起著重要橋梁作用，傳達(dá)出了傳播主體的思想、情思和精神，才使傳播對(duì)象在面對(duì)這一客體時(shí)與傳播主體產(chǎn)生了共鳴，從而使傳播過(guò)程得以順利完成，形成了良好的傳播效果。然而，一些先鋒詩(shī)人在這一傳播過(guò)程中卻不能順利地通過(guò)詩(shī)歌這個(gè)傳播客體與受眾建立良好的傳播的關(guān)系，反而造成了詩(shī)歌信息的傳播困境。這是因?yàn)閯?chuàng)作主體在創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候故意追求那種詩(shī)歌的無(wú)意識(shí)，在詩(shī)歌中隱退了作者對(duì)社會(huì)、對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的分析、處理與批判、評(píng)價(jià)，因而缺少詩(shī)歌中必不可少的思想性和精神性，掐斷了詩(shī)意和詩(shī)美滋生的深層的源泉。正是這種刻意的追求形成了先鋒詩(shī)歌的“反懂”性，而這種“反懂”性使讀者在接受到詩(shī)歌這一信息時(shí)卻不知道作者寫(xiě)的是什么。也就是說(shuō)，在這樣的傳播客體中，作為傳播對(duì)象的讀者根本不能在傳播客體中找到與傳播主體產(chǎn)生共鳴的信息，甚或連傳播主體傳播的到底是何種信息傳播對(duì)象都不明了，這就使傳播主體與傳播對(duì)象之間達(dá)不到一種交流的狀態(tài)，也不能讓傳播對(duì)象共享傳播主體的信息，那怎能談信息的共享呢？如詩(shī)歌《懸崖》：

一個(gè)城市有一個(gè)人

兩個(gè)城市有一個(gè)向度

寂寞的外殼無(wú)聲地等待

…………

器官突然枯萎

李賀痛苦

唐代的手再不回來(lái)

到底要為這首詩(shī)做出怎樣的解釋?zhuān)x者只能是猜謎一般地去猜，沒(méi)有任何理性的約束，一切都是飄忽不定的景象。根本看不懂詩(shī)人想說(shuō)些什么。讀者怎么也理解不了“器官的枯萎”和“李賀痛苦”有什么必然的聯(lián)系，作者又是想通過(guò)這些意象表達(dá)怎樣的思想呢？在這樣的傳播過(guò)程中，沒(méi)有傳播信息存在，能構(gòu)成有效的傳播嗎？能達(dá)到信息的共享嗎？答案是否定的。既然信息不能通過(guò)文本傳達(dá)出來(lái)與讀者共享，那么傳播就被中斷，形成傳播困境。

三

傳播是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，通過(guò)傳播人們保持既有的社會(huì)關(guān)系并建立起新的社會(huì)關(guān)系。從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的互動(dòng)行為。這就是說(shuō)，信息的傳遞總是在傳播者和傳播對(duì)象之間進(jìn)行的。在社會(huì)這樣一個(gè)大的系統(tǒng)中，無(wú)疑文學(xué)作品是成為一種信息來(lái)體現(xiàn)社會(huì)的各種關(guān)系。在 1990年代以前的詩(shī)歌幾乎總是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相伴而生，甚至有許多詩(shī)歌的名字就是以某種詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)來(lái)命名，如抗戰(zhàn)詩(shī)歌、紅衛(wèi)兵戰(zhàn)歌、天安門(mén)詩(shī)歌等等。這些詩(shī)歌與當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)各種社會(huì)關(guān)系，而詩(shī)人作為傳播主體向傳播對(duì)象傳播的信息就是社會(huì)事件、時(shí)代主題。當(dāng)然，這樣完全服務(wù)于政治的詩(shī)歌現(xiàn)象，是被大多數(shù)詩(shī)人所反駁和不認(rèn)同的，認(rèn)為詩(shī)歌就因其與政治之間的附屬性而使詩(shī)歌失去了“詩(shī)作為詩(shī)”的意義。但從傳播這一視角來(lái)看，至少這類(lèi)詩(shī)歌能明確地傳達(dá)出信息，并與傳播對(duì)象產(chǎn)生信息的共享，建立起一種傳與受的社會(huì)關(guān)系。先鋒詩(shī)人正是為了尋找讓“詩(shī)回到詩(shī)”的途徑，作者創(chuàng)作時(shí)在政治、意識(shí)形態(tài)和日常生活、個(gè)人化之間采取一種“二元對(duì)立”的態(tài)度，認(rèn)為詩(shī)歌只要一旦涉及到政治、歷史、時(shí)代就失去了詩(shī)歌的純潔性，因而他們轉(zhuǎn)向私人化寫(xiě)作，從“大我”轉(zhuǎn)換為“小我”。誠(chéng)然，這種轉(zhuǎn)換可以使詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)“言為心聲”的審美復(fù)歸，也使詩(shī)人從“政治詩(shī)人”的稱號(hào)中逃離出來(lái)，形成純粹的創(chuàng)作詩(shī)歌主體。但有許多先鋒詩(shī)歌卻在這條路上走得太遠(yuǎn)，其不避極端的寫(xiě)作態(tài)度，讓這種“小我”、“個(gè)人化”寫(xiě)作與“大我”完全對(duì)立起來(lái)，進(jìn)入到一種不與任何人發(fā)生交流的自我的空間之中，從社會(huì)意識(shí)中剝離出來(lái)游弋在自我的語(yǔ)言烏托邦里。詩(shī)人自覺(jué)地創(chuàng)造這樣的真空狀態(tài)，孤立了自己，也拋棄了讀者。如一些“自白詩(shī)”，她們只注重自己的感受，把其心靈的意識(shí)、情感性、身邊的物體等等表現(xiàn)對(duì)象的個(gè)人化、隱私化，全然不考慮讀者的感受。如林雪的《微火》：

是誰(shuí)的身體如此寒冷？如此美妙？

誰(shuí)使我在床上越陷越深……但你不能進(jìn)來(lái)。

你無(wú)力交還與覆蓋

這時(shí)一顆因愛(ài)而訣別的心

有一個(gè)騙人的冬季，像一張，

丑陋的皮革上是淚水

如此虛設(shè)。你已把我破壞殆盡

作者孤獨(dú)悲哀又不乏自戀的情思在詩(shī)歌里流動(dòng)，但又完全是在意象間的隨意跳轉(zhuǎn)中進(jìn)行的。主客觀的溝通完全是由著作者的思想感情跳躍而進(jìn)行，雖印象強(qiáng)烈，但是讀者理解起來(lái)仍然是很困難的。在這種傳播過(guò)程中作者創(chuàng)作的詩(shī)歌展現(xiàn)在讀者面前，但卻不能讓傳播對(duì)象在詩(shī)中找到傳播主體所傳達(dá)的信息，那么在傳播主體和傳播對(duì)象之間便沒(méi)有建立起一種新的社會(huì)關(guān)系。即使在傳播主體和傳播對(duì)象之間建立了一種“讀不懂”的社會(huì)關(guān)系，但這種關(guān)系是片面的，不完整的。詩(shī)人與讀者之間本應(yīng)有共同的審美性，兩者之間應(yīng)是一種雙向互動(dòng)的行為，可先鋒詩(shī)歌的許多詩(shī)人置身在自我的空間里，寫(xiě)作失去了最起碼的交流“公約性”、“共識(shí)性”和“信息溝通性”，故意的脫離各種社會(huì)關(guān)系。王昌忠也說(shuō)：“無(wú)視于表意詩(shī)歌，沉溺于私己的詩(shī)歌便是自絕于讀者和社會(huì)”。[2]這樣，詩(shī)人作為傳播行為的發(fā)起人，不再主動(dòng)向傳播對(duì)象發(fā)出信息，處于一種若顯若隱的狀態(tài)，使信息不能順利傳達(dá)。這種詩(shī)歌在傳播向度上沒(méi)有在傳播主體與傳播對(duì)象之間產(chǎn)生共同的意義空間，也沒(méi)有建立起新的社會(huì)傳播關(guān)系。從傳播學(xué)角度來(lái)看，那些具有“反懂”性的先鋒詩(shī)歌在傳播過(guò)程中造成了自己的傳播困境。

部分詩(shī)歌的“反懂”性，悖離了詩(shī)歌蘊(yùn)藉傳統(tǒng)，消解或隱退了意義，使詩(shī)歌僅僅是構(gòu)筑純語(yǔ)言的立體空間，使“詩(shī)歌只剩下了那些詞、字、句子，意象背后的深度內(nèi)涵與象征意味被取消了”，[3]留給讀者的信息不再是傳統(tǒng)詩(shī)歌的那種內(nèi)涵和意境，甚至連最基本的意義都沒(méi)有了。先鋒詩(shī)人善意地開(kāi)掘詩(shī)歌的“先鋒”寫(xiě)作，創(chuàng)作出來(lái)的作品作為傳播客體在社會(huì)中傳播時(shí)，卻忽略了詩(shī)歌閱讀者即傳播對(duì)象的閱讀和接受的可能性，造成先鋒詩(shī)歌的傳播困境。

[1]高玉.論當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作及欣賞中的“反懂”性[J].文藝研究，2006（3）.

[2]王昌忠.中國(guó)新詩(shī)的先鋒話語(yǔ)[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

[3]羅振亞.朦朧詩(shī)后先鋒是個(gè)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

On the Predicament of Vanguard Poetry Dissemination

CHEN Cheng
(Chinese New Poetry Institute， Southwest University， Chongiqng 400715)

Vanguard poetry followed misty poetry rise up as rebellion. Its unique writing way challenges reader's reading habits and results in the reading difficulties for its "anti-understanding" feature， which brings the dissemination predicament. This article interprets the "anti-understanding" feature of vanguard poetry and the predicament in the light of communication theory.

vanguard poetry; anti-understanding; dissemination predicament

I206.7

A

1009-8135（2011）01-0095-04

2010-12-09

陳 程（1986-），女，重慶酉陽(yáng)人，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所2009級(jí)研究生。