張樹(shù)俊

（中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300）

論旅游文化開(kāi)發(fā)與文化研究力點(diǎn)
——以江蘇省泰州市為例

張樹(shù)俊

（中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300）

歷史文化研究是旅游文化開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，也是旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要支撐。各地在歷史文化研究方面成果還是比較豐富的，這為旅游文化開(kāi)發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)。但在研究的深度與廣度方面還存在一些問(wèn)題。要搞好歷史文化的旅游開(kāi)發(fā)，必須加強(qiáng)對(duì)歷史文化本質(zhì)的研究，加強(qiáng)對(duì)文化史實(shí)特別是文化景點(diǎn)史實(shí)的研究，加強(qiáng)對(duì)最新發(fā)現(xiàn)的歷史文化的研究。

歷史文化；文化研究；文化開(kāi)發(fā)

文化研究是提高文化影響力的基礎(chǔ)，也是旅游文化開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。蘇南的蘇州、無(wú)錫、常州與浙北的寧波、紹興、杭州等市通過(guò)吳文化的紐帶相聯(lián)系，尋找到共享的文化體，大力開(kāi)展吳文化的研究與合作，將吳文化的強(qiáng)大影響運(yùn)用于招商引資、文化交流、城市形象等諸多領(lǐng)域，并從吳文化的傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)中找尋現(xiàn)代化發(fā)展的文化動(dòng)因，已然形成一種推動(dòng)吳地現(xiàn)代化發(fā)展的巨大動(dòng)力，同時(shí)，吳文化的研究也推動(dòng)了旅游事業(yè)的縱深發(fā)展，推動(dòng)了旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。本文試以泰州為例，就如何加強(qiáng)歷史文化研究，推動(dòng)旅游發(fā)展作一初步的分析。

一、文化本質(zhì)的研究

二十世紀(jì)法國(guó)歷史學(xué)家布多代爾說(shuō)過(guò)，歷史是陽(yáng)光永遠(yuǎn)照射不到其底部的沉默之海，在巨大緘默的大海之上，高踞著歷史造成喧嘩的人們。但恰像大海深處那樣，沉默而無(wú)邊的歷史內(nèi)部的背后，才是進(jìn)步的本質(zhì)，真正傳統(tǒng)的本質(zhì)。[1]由此，研究區(qū)域文化需要我們特別關(guān)注的是區(qū)域文化本質(zhì)。區(qū)域文化本質(zhì)反映的是區(qū)域傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)。傳統(tǒng)社會(huì)主流意識(shí)形成傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，也就是大傳統(tǒng)。這正如美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家克魯伯指出的那樣：“基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值，其中以?xún)r(jià)值觀尤為重要?！盵2]為此，文化研究要著力從文化的傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)中找尋現(xiàn)代化發(fā)展的文化動(dòng)因，以及共享的文化體，以形成一種推動(dòng)區(qū)域現(xiàn)代化發(fā)展的巨大動(dòng)力。

文化既有它的形式，也有它的內(nèi)容，“存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式當(dāng)中，它憑借符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的特殊成就，其中包括他們制造物品的各種具體方式和模式?！盵3]文化學(xué)者研究指出，我們面對(duì)一尊青銅器、一組編鐘、一座古建筑或一個(gè)村落，人們有時(shí)也說(shuō)看到了中國(guó)文化的傳統(tǒng)，其實(shí)這樣說(shuō)并不準(zhǔn)確，實(shí)際上看到的是傳統(tǒng)的遺存物，這些遺存物所蘊(yùn)涵的規(guī)則、理念、秩序和信仰才是文化的深層內(nèi)涵。比如，建筑本身就是文化的結(jié)晶，建筑的根本價(jià)值體現(xiàn)為所包含的文化價(jià)值。城市建筑不僅可以成為城市文化的精粹，甚至可以成為城市的象征、城市形象與價(jià)值的集中代表。所以，從城市建筑來(lái)理解城市文化，自然離不開(kāi)對(duì)建筑風(fēng)格、建筑色彩、街墻與建筑關(guān)系等因素的研究，建筑風(fēng)格最能體現(xiàn)城市文化的特色，不可能想象：羅馬沒(méi)有羅馬大教堂、巴黎沒(méi)有凱旋門(mén)和埃裴爾鐵塔、北京沒(méi)有故宮，等等。因?yàn)?，這些建筑反映了人的追求與取向，人與建筑的感情交流。所以，建筑的色彩不僅僅是裝飾標(biāo)志，更是情感最直接的反應(yīng)，歷史、區(qū)域習(xí)慣規(guī)律的直接表現(xiàn)；街墻及建筑之間所構(gòu)成的城市空間（包括城市廣場(chǎng)），也直接成為城市歷史的真實(shí)“場(chǎng)景”，城市活動(dòng)的真實(shí)“記憶”，特別是城市廣場(chǎng)個(gè)性化以后，越來(lái)越成為城市文化的集中反映。[3]由此，對(duì)區(qū)域歷史文化本質(zhì)的研究，首先就要加強(qiáng)對(duì)這些歷史文化的遺存進(jìn)行研究，從對(duì)文化形象的研究中，找出其內(nèi)涵的、底層的東西，進(jìn)而挖掘出某一區(qū)域個(gè)性化的、本質(zhì)的文化內(nèi)涵。

二、歷史史實(shí)的研究

文化開(kāi)發(fā)往往要借助于一些民間傳說(shuō)，因?yàn)槊耖g傳說(shuō)可以渲染文化的氛圍，但傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，要真正提高文化產(chǎn)品的吸引力還是要有歷史史實(shí)的佐證。以泰州為例，如梅蘭芳公園所在地鳳凰墩，就有很多美麗的傳說(shuō)，而且很有感染力，但梅蘭芳公園引世人注目的真正原因仍然是梅蘭芳這個(gè)京劇大師。再如深受人們喜愛(ài)的興化沙溝“板凳龍舞”，不只是因?yàn)槠浔硌菪问姜?dú)特和表演技藝嫻熟，給人以一種美的享受，而且還在于它的產(chǎn)生有著生動(dòng)的歷史。沙溝建有東岳廟，鎮(zhèn)上的男女老少紛紛來(lái)廟里朝拜、燒香磕頭，祭拜時(shí)每人總要帶著一張叩拜的小木凳，用柏木或紅榆木制作，長(zhǎng)約28厘米，寬約12厘米，高約14厘米，其式樣就像八仙桌四邊的木琴凳，凳子雖小卻十分精致。因?yàn)榘莘鸬娜硕啵源蟮钌蠑[下的小凳也多。當(dāng)人們每磕過(guò)一次頭站起來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)擺在地上的小凳，彎彎曲曲，很像一條條龍的形狀，以為這是神的造化、龍的顯靈。后來(lái)在祭祀儀式時(shí)，人們有意識(shí)地先將小凳擺成龍的形狀，然后再祭拜磕頭，這就是“板凳龍”的雛形，后來(lái)這一活動(dòng)形式逐漸發(fā)展為一種舞蹈。[4]

可見(jiàn)，歷史史實(shí)是我們進(jìn)行文化開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。泰州歷史文化資源的品級(jí)較高，有不少?lài)?guó)家級(jí)、省級(jí)的文物保護(hù)單位，也有眾多的老字號(hào)招牌，都各自代表和反映了泰州的一段歷史。近年來(lái)，泰州市政協(xié)已搜集、整理了大量有關(guān)泰州解放、人民政權(quán)建立初期的史料，編輯出版了《輝煌的起點(diǎn)》、《泰州歷代名人》等書(shū)，在反映泰州悠久的歷史、挖掘傳統(tǒng)文化資源、傳播泰州歷代名人的創(chuàng)新精神等方面產(chǎn)生了積極的影響，同時(shí)也為泰州進(jìn)行名人文化資源的開(kāi)發(fā)利用提供了基本的線索。

當(dāng)然，泰州歷史文化研究還有許多工作要做。如泰州城中的每座橋、每條巷、每口井，甚至每塊碑也都蘊(yùn)含著許多鮮為人知的歷史典故。如興化的“四義樓”就源自岳飛抗金的故事。岳飛抗金時(shí)曾屯兵于興化城及城東旗桿蕩。梁山義士張榮、賈虎等四人率義兵與金兵激戰(zhàn)于城東縮頭湖，大獲全勝，縮頭湖更名為得勝湖，同時(shí)，興化百姓建筑“四義樓”以祭祀四人。誠(chéng)然，就目前泰州的研究力量而言，也不可能弄清文化遺存的所有史實(shí)，但從文化開(kāi)發(fā)，特別是旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，對(duì)一些景點(diǎn)歷史史實(shí)的研究還是十分必要的。如泰州蔣科進(jìn)士第是一座歷經(jīng)400多年的御史府。該住宅從晚明至今，有著極其豐富的文化積淀。雖三易其主，但宅內(nèi)曾住過(guò)進(jìn)士三人，加上廩生、貢生與舉人，文化人數(shù)量更多，各類(lèi)著作亦極其豐富。這里還留下一部創(chuàng)業(yè)守業(yè)的生動(dòng)教材，要開(kāi)發(fā)這一景點(diǎn)，就不能停留于現(xiàn)實(shí)的建筑文化遺存，還應(yīng)該加緊對(duì)所住人物的研究。對(duì)歷史文化史實(shí)的研究，還需要注意兩點(diǎn)：

（一）整體化研究

仍以岳飛為例。岳飛的足跡遍布泰州，許多地方有他的故事和遺跡。如，泰州城區(qū)有個(gè)泰山，當(dāng)時(shí)高5丈，周120余丈。這就是現(xiàn)今名為“泰山”的雛形。泰山原來(lái)叫鍋巴山，是岳飛抗金時(shí)留下的。當(dāng)年金兵來(lái)犯，岳飛退守泰州城（古時(shí)叫海陵）。圍困數(shù)日后，泰州城中糧食告急，而這時(shí)金兵也是遠(yuǎn)途勞頓，糧草也不多了，所以有謀士勸金兵元帥退兵，但金兵元帥認(rèn)為再?lài)兹?，宋兵必?cái)o(wú)疑，堅(jiān)持不肯退兵。這時(shí)岳飛巧用一智——指揮宋兵挖土，壘起一座小山墩，并向城里百姓收集鍋巴置于山頂，山墩周?chē)貌菹葒饋?lái)。金兵發(fā)現(xiàn)有成百上千的鳥(niǎo)在泰州城上空盤(pán)旋，疑宋兵糧草充足，遂下令退兵。泰州百姓為紀(jì)念岳飛，把這個(gè)土墩喚作鍋巴山，并在山上造了一座岳王廟。再如，岳飛在興化的戰(zhàn)斗情況，數(shù)百年來(lái)傳說(shuō)頗多，但見(jiàn)之于史乘的僅是承州（高郵）之三戰(zhàn)三捷，尤其是三垛一戰(zhàn)，斬獲甚眾，使金兵不敢東顧，而興化“邑民獲安”。當(dāng)時(shí)的興化，先后駐扎過(guò)南宋宗室趙士從、承州鎮(zhèn)撫使薛慶、揚(yáng)州鎮(zhèn)撫使郭仲威、淮東馬步軍總官靳賽等部的各路人馬。岳飛奉檄到江北后，攻占沿江通泰一線，任通泰鎮(zhèn)撫使兼任泰州知州。其時(shí)興化就隸屬泰州、縣級(jí)政權(quán)已經(jīng)潰散，岳飛成為興化實(shí)際上的行政主官，岳家軍大營(yíng)便駐扎于通泰鎮(zhèn)撫轄區(qū)內(nèi)的興化旗竿蕩。又如，岳飛在靖江亦有不少事跡。據(jù)《宋史》載：“詔飛還守通、泰，有旨可守即守，如不可，但于沙洲保護(hù)百姓，伺機(jī)掩擊。飛以泰無(wú)險(xiǎn)可恃，退保柴墟，戰(zhàn)于南霸橋，金大敗。渡百姓于沙上，飛以精騎二百殿，金兵不敢近?！蓖?，即南通；泰，即泰州；沙洲、沙上，即靖江；百姓是指江淮難民。這些難民，就是當(dāng)今許多靖江人的祖先。（《靖江岳飛生祠》）還有如，岳飛及義民張榮、賈虎多次在溱湖與金兵作戰(zhàn)，后產(chǎn)生民眾在清明第二天撐船祭祀陣亡將士的習(xí)俗?？傊里w在泰州的事跡很多，傳說(shuō)更多，泰州要開(kāi)發(fā)這樣一個(gè)名人文化，必須整體打造，因而泰州對(duì)岳飛在泰州的史實(shí)就應(yīng)該進(jìn)行整體的研究，以便進(jìn)行岳飛文化的整體開(kāi)發(fā)。

（二）深度化研究

深度化研究主要是注意人物思想的研究。泰州名人文化不只是名人如何出名，還在于他的思想及其影響力。如鄭板橋的出名，一方面是他的書(shū)、詩(shī)、畫(huà)這些文藝作品?！鞍鍢蛟?shī)文，自出己意，理必歸于圣賢，文必切于日用。”他主張直抒胸臆，“道著民間痛癢”，反映和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。這與清代文壇回避現(xiàn)實(shí)、脫離生活的創(chuàng)作傾向形成了鮮明的對(duì)照。他的《悍吏》、《私刑惡》、《逃荒行》、《思?xì)w行》、《還家行》等詩(shī)篇，都是直接反映處于社會(huì)底層的人民生活的，頗有杜甫《三吏》、《三別》的遺風(fēng)。他的詩(shī)文，個(gè)性鮮明，感情豐富，立意高遠(yuǎn)，語(yǔ)言淺顯，通俗易懂，留下了許多膾炙人口的名篇，至今廣為流傳。另一方面則是他的品質(zhì)和思想。鄭板橋一生喜竹愛(ài)竹，癡竹迷竹，指竹作詩(shī)，寫(xiě)竹入畫(huà)，詠竹言志，畫(huà)竹傳情，并以一曲“糊涂”觀映射其人生的哲學(xué)理念。鄭板橋的糊涂觀是一種德福觀。其最集中的問(wèn)題是“虧”與“福”的關(guān)系問(wèn)題。鄭板橋一生畫(huà)竹，且特別喜歡畫(huà)“瘦竹”。瘦己肥人，這是板橋瘦竹所內(nèi)含的深層底蘊(yùn)。同時(shí)，鄭板橋認(rèn)為，瘦竹自有福之所妙。鄭板橋的修心主要是修民心。其“一枝一葉總關(guān)情”的題竹詩(shī)，很鮮明地表達(dá)了他同百姓息息相通的思想感情。他的重民精神深為世人所嘆服。遇到災(zāi)荒時(shí)，鄭板橋都具實(shí)呈報(bào)，力請(qǐng)救濟(jì)百姓。他還責(zé)令富戶(hù)輪流舍粥以供饑民糊口，帶頭捐出自己的俸祿。他刻了一方圖章已明志：“恨不得填滿普天饑債。”他甚而“糊涂”到寧可得罪上司和鄉(xiāng)紳，也要救民于危難。對(duì)鄭板橋的思想研究，可以進(jìn)一步擴(kuò)大泰州名人的知名度，也可以進(jìn)一步放大名人效應(yīng)，從而推動(dòng)板橋文化的開(kāi)發(fā)利用。

三、最新發(fā)現(xiàn)的研究

有關(guān)研究指出，從某種意義上說(shuō)，對(duì)一座城市的認(rèn)識(shí)更多地體現(xiàn)在對(duì)其歷史文化古跡的關(guān)注和了解上。當(dāng)一系列考古發(fā)掘逐漸把塵封的歷史文化，以越來(lái)越清晰的面貌展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，那些或歷經(jīng)風(fēng)雨、或曾經(jīng)長(zhǎng)眠地下的文物古跡向人們?cè)V說(shuō)著城市“童年”的故事。歷史是一個(gè)時(shí)間的存在，最新古代遺存挖掘的價(jià)值正是因?yàn)樗芙忉屵@種存在，能將這種已逝去的時(shí)間化作一幅幅畫(huà)面，生動(dòng)地回放給人們。

（一）要重視對(duì)新發(fā)掘的古遺址的研究

泰州的古代遺存隱藏著眾多泰州人時(shí)空活動(dòng)的密碼，所以對(duì)泰州歷史考查，除了傳統(tǒng)的 2 100年的說(shuō)法之外，還應(yīng)借助于新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行新思考。近年來(lái)，泰州不斷有新的考古發(fā)現(xiàn)，這些新發(fā)現(xiàn)可以引導(dǎo)我們對(duì)泰州歷史文化進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)和判斷。如21世紀(jì)初，在姜堰天目山遺址發(fā)掘時(shí)采集的碳 14標(biāo)本，先后送中國(guó)科學(xué)院考古研究所碳14實(shí)驗(yàn)室和北京大學(xué)考古文博學(xué)院科技考古與文物保護(hù)實(shí)驗(yàn)室測(cè)定，距今2 700年至3 100年，在我國(guó)古代商周之至春秋早期。在此時(shí)期，我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心在中原地區(qū)，即黃河流域。西周末期，王室衰落，諸侯爭(zhēng)霸。而位于江淮地區(qū)的今蘇北蘇中，其國(guó)族歸屬及文化特征，一直缺少文獻(xiàn)和考古資料，人們隱約知道在此地區(qū)活動(dòng)的有干、淮夷、吳、東夷等小國(guó)，很多問(wèn)題一直懸而未決。天目山古城遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，表明在西周至春秋早期，今泰州東的姜堰天目山地區(qū)，曾經(jīng)就是一座具有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的中心城址。這為研究與解決江淮地區(qū)西周春秋史，提供了重要實(shí)物資料。當(dāng)代中國(guó)商周考古泰斗、北京大學(xué)考古系博士生導(dǎo)師鄒衡先生這樣評(píng)價(jià)：“在江淮地區(qū)，有這樣的古跡很不容易。應(yīng)抓緊擴(kuò)大范圍，挖掘?qū)ふ姨炷可轿幕z跡，為良渚文化去向的研究找到實(shí)物佐證。”天目山西周古城位于江海交匯之處，在多水環(huán)境中，城的形制獨(dú)特，與我國(guó)東南地區(qū)以往發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期的古城有著較大的差別，也為我國(guó)春秋時(shí)期不同的古城比較研究提供了新的重要實(shí)例。由于地處長(zhǎng)江以北，天目山古城是吳國(guó)在江北逐漸強(qiáng)大過(guò)程中的遺跡，在學(xué)術(shù)上具有重要意義。天目山遺址還填補(bǔ)了江淮地區(qū)商周史的空白，對(duì)于建立該地區(qū)考古學(xué)文化序列，同樣意義重大。同時(shí)，遺址的發(fā)現(xiàn)為研究中國(guó)古代城市模式以及本地區(qū)古地理、古氣候、古環(huán)境提供了不可替代的珍貴資料。[5]再如，位于姜堰鎮(zhèn)橫埭村內(nèi)的東單塘河、中干河和新通揚(yáng)運(yùn)河之間的東單塘河新石器文化遺址，面積約1.5平方米。地表以下2～3米，發(fā)現(xiàn)草木灰坑、低溫陶器殘片和麋鹿角；又陸續(xù)出土有柄石刀、石箭鏃、骨箭鏃、骨針和夾砂陶鬲、低溫黑陶殘片、獐牙等獸骨。該遺址約成于公元前30～20世紀(jì)，它隱藏著古代姜堰境內(nèi)人類(lèi)活動(dòng)歷史秘密，需要作更為深入的歷史研究。還有如，位于興化林湖鄉(xiāng)戴家舍村南的南蕩遺址。遺址東西長(zhǎng)約250米，南北寬約100米，面積2萬(wàn)多平方米，海拔0.6米。1992年冬發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)干闌式房屋建筑建在半地穴式的炕上。經(jīng)鑒定為新石器時(shí)代晚期龍山文化遺址，與豫東南、皖西北地區(qū)的同類(lèi)型龍山文化面貌接近，距今約4 000年，是江淮地區(qū)罕見(jiàn)的湖蕩遺址。史載，在姜水、姬水（今陜西寶雞境內(nèi)）流域發(fā)展起來(lái)的炎、黃部落，各有一支逐漸向東遷徙，與東方的九黎部落大戰(zhàn)于逐鹿之野，蚩尤戰(zhàn)敗被殺。至堯、舜、禹時(shí)期，各部落又發(fā)生軍事沖突，一些部落離開(kāi)中原，分散遷向全國(guó)各地。距今約

4 000多年前，全國(guó)分為華夏、西戎、北狄、東夷、苗夷五大部落，中原以東的統(tǒng)稱(chēng)為東夷，里下河地區(qū)為東夷人的聚居地之一?！蛾囎印けM心上》記載：“舜視棄天下猶棄敝蹤也，竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂(lè)而忘天下。”1995年11月《新華日?qǐng)?bào)內(nèi)參》第30期報(bào)道說(shuō)，中華民族的人文始祖之一的帝堯出生于現(xiàn)今的金湖縣的塔集鎮(zhèn)?！渡袝?shū)·堯典》記載，堯在洪水肆虐之際推薦鯀來(lái)治水。鯀用“水來(lái)土掩”的辦法筑堤堵水，治九年，勞而無(wú)功，被堯處死。舜受命于危難之際，起用鯀的兒子禹治水。禹用疏導(dǎo)之法，成功制服水患，百姓重建家園安居樂(lè)業(yè)。舜將帝政交于禹。堯?yàn)辄S帝的玄孫，舜為黃帝的九代孫。夏代開(kāi)國(guó)首領(lǐng)禹也是黃帝的后裔。他們“禪讓”的時(shí)期距今約4 000多年。南蕩遺址正是這個(gè)時(shí)期距離海岸線不遠(yuǎn)處的湖蕩沼澤遺址，與《陣子》“遵海濱而處”相吻合，與上古傳說(shuō)中的有關(guān)記載相關(guān)聯(lián)。這表明，傳說(shuō)時(shí)代的各民族之間的沖突、遷徙、融合促進(jìn)了各部落之間的文化交流。中華文化在上古時(shí)代并不是中原地區(qū)一花怒放，而是點(diǎn)綴在中華大地上的滿天星斗。南蕩遺存是遠(yuǎn)古時(shí)代遷徙民族部落播入江淮流域的一朵奇葩，她的出現(xiàn)，拉開(kāi)了興化人文歷史的帷幕。[6]

（二）要重視對(duì)新發(fā)現(xiàn)的古建筑的研究

如，泰州高港區(qū)口岸鎮(zhèn)宣堡港北岸的老街上，分布著一群古老的民居。在這些看似很不起眼的民居群中，竟掩藏著一處保存完好的古代官宦人家的宅第。這座官宅華堂之上高懸著的圣旨寶盒。經(jīng)過(guò)多方考證和研究已經(jīng)初步弄清這座古宅主人的身份，但還有一些謎團(tuán)需要經(jīng)過(guò)進(jìn)一步調(diào)研和考證才能逐漸解開(kāi)。再如，興化市發(fā)現(xiàn)明代御史黃建中故居。據(jù)對(duì)明代御史黃建中家族及家譜有專(zhuān)門(mén)研究的興化圖書(shū)館古籍部研究人員張培元介紹，黃建中是明朝萬(wàn)歷二十六年進(jìn)士，官至御史，以剛正清廉聞名天下，《黃氏宗譜》也記載，黃建中為官清廉，剛正不阿，其任御史時(shí)，官員李三才因反對(duì)魏忠賢被陷害，黃建中冒死上書(shū)為其鳴冤。興化四牌樓現(xiàn)有一塊表彰黃建中敢于進(jìn)言的“青瑣明諫”牌匾。但這只是一個(gè)初步的了解，從文化資源開(kāi)發(fā)的角度，對(duì)黃建中本人的生平、思想，以及與興化的關(guān)系都需要作全面而廣泛的研究。還有如興化市周莊鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一座保存相對(duì)完好的宋朝古寺建筑群。古寺占地約1萬(wàn)平方米，現(xiàn)存天王殿、大雄寶殿、偏殿、居士堂等建筑。其中，天王殿為單檐斗拱歇山式廟宇風(fēng)格，大雄寶殿為單檐懸山式風(fēng)格，五開(kāi)間。古寺內(nèi)還有部分石質(zhì)門(mén)額、木雕佛龕、磚雕獸頭等。門(mén)額上鐫刻的篆體“太平律院”清晰可見(jiàn)。這座“太平律院”古建筑中的梁、枋、柁和斗拱、耍頭、柱子、舉架等形制均符合宋代《營(yíng)造法式》，具有明顯的宋朝寺廟建筑特征。據(jù)《崇禎泰州志》《道光泰州志》記載，該寺原為佛教禪宗“羅漢寺”，始建于北宋景德年間，至今已有1 000多年歷史。明朝洪武年間，被列為“九寺十八堡”之一。清康熙六十年，改為律宗“太平律院”?！疤铰稍骸惫沤ㄖ壕哂泻芨叩难芯?jī)r(jià)值，為研究佛教在泰州地區(qū)的傳承，提供了又一個(gè)寶貴的實(shí)物依據(jù)。[7]

（三）要重視對(duì)新挖掘的文物的研究

如，在天目山和東單塘河遺址發(fā)現(xiàn)的宋代和漢代墓葬，出土的北宋政和鐵錢(qián)、兩漢陶器、鐵劍、銅鏡、五銖錢(qián)、鬲、豆、罐、箭鏃、網(wǎng)墜、銅削、陶、銅、石、骨、蚌、牙等質(zhì)料的人工器物，以及鹿、獐、犬、魚(yú)、鱉、蚌、鳥(niǎo)等類(lèi)動(dòng)物遺骨；南蕩遺址出土的陶器如鼎、罐、甕、盆、豆、碗、壺等；石器如刀、錛、鑿、簇；骨器如管、錐、耜等，以及麋、豬、牛、鱉、鯊魚(yú)、海龜?shù)裙趋?。在興化南蕩新石器文化遺址中，還發(fā)現(xiàn)陶片有圖形文字，專(zhuān)家釋為戊、辰、未、辛四字。陶文是比甲骨文更早的古文字符號(hào)。對(duì)這些出土的文物需要逐一加以認(rèn)真的研究。此外，對(duì)一些新的零星發(fā)現(xiàn)的文物也要加以研究，這樣才能發(fā)現(xiàn)古代更多的秘密。如從溱潼出土的磨光石斧，我們就可以了解5 000多年前這里人類(lèi)活動(dòng)的秘密。

（四）還要重視對(duì)不統(tǒng)一的說(shuō)法進(jìn)行甄別

如溱潼會(huì)船的起源傳說(shuō)不一。一種說(shuō)法是，最早源于北宋以祭祀真武大帝為核心的廟會(huì)而產(chǎn)生的習(xí)俗。一種說(shuō)法是，南宋名將岳飛及義民張榮、賈虎多次在溱湖與金兵作戰(zhàn)，后產(chǎn)生民眾在清明第二天撐船祭祀陣亡將士的習(xí)俗。再如，泰州城區(qū)的南山寺。據(jù)文獻(xiàn)記載，南山寺始建于唐乾符三年（876年），唐僖宗賜寺額名“護(hù)國(guó)寺”。北宋治平元年（1064年）改名“資福禪院”；政和七年（1117年）改為道觀，名“神霄玉清萬(wàn)壽宮”。南宋建炎元年（1127年）復(fù)為僧廟，改名“資福禪寺”；淳熙十年（1183年）寺毀；紹熙年間（1190—1194年）由僧紹信、覺(jué)妙重建；嘉定年間（1210年左右）立戒壇。明代又改為“祝圣道場(chǎng)”，并且設(shè)僧正司（管理佛教的機(jī)構(gòu)）；永樂(lè)十八年（1420年）鑄鐵鐘；崇禎五年天竺僧方志重建浮圖。而關(guān)于南山寺的命名目前有兩種說(shuō)法。一說(shuō)是在南山寺的興衰演變過(guò)程中，由寺廟到道觀，再由道觀轉(zhuǎn)為佛寺，其名稱(chēng)也隨建筑群的使用功能轉(zhuǎn)換而變更多次。清道光時(shí)稱(chēng)南山教寺。所謂“教寺”，是佛教“律宗”派寺廟的專(zhuān)用名稱(chēng)，創(chuàng)始人是唐代僧人道宣，住終南山故名“南山律宗”，簡(jiǎn)稱(chēng)“南山宗”，他創(chuàng)設(shè)“戒臺(tái)”，訂佛教受戒儀式，簡(jiǎn)稱(chēng)“律宗”。從此，凡歸從此教義的僧人寺廟皆冠“教寺”之名。在宋嘉定年間此寺曾設(shè)“戒臺(tái)”，故南山教寺應(yīng)出于此典，而名稱(chēng)的起始也應(yīng)由此時(shí)開(kāi)始，后人簡(jiǎn)稱(chēng)其為“南山寺”。不過(guò)，另一種說(shuō)法認(rèn)為，因?yàn)樗轮肺挥谔┲莩悄?，靠近南山，群眾?xí)慣稱(chēng)此寺為南山寺。[8]究竟哪一種說(shuō)法正確，泰州人自己首先要把它搞清楚，這就要做深入的研究。

[1][法]布羅代爾.論歷史[M].劉北成，周立紅譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2][美]克魯伯，克拉克洪.文化：概念和定義批判分析[M].轉(zhuǎn)引劉在平，秦永楠.中國(guó)小百科全書(shū)?第四卷?人類(lèi)社會(huì)（一）[C].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2001.

[3]心香.關(guān)于城市文化的一點(diǎn)思考[EB/OL].http://bbs.cqzg.cn/thread-660550-1-1.html.

[4]徐紹武，等.興化沙溝段式板凳龍[EB/OL].http://www.xhwhj.gov.cn/whyc/ShowArticle.asp?ArticleID=1033.

[5]趙雙遠(yuǎn)，李靜.姜堰天目山驚現(xiàn)商周遺址[EB/OL].http://www.xici.net/asia/china/huadong/j iangsu/taizhou/.

[6]勝湖月.南蕩：乘夢(mèng)幻歸來(lái)的歷史[EB/OL].http://bbs.t56.net/thread-156100-1-1.html.

[7]董晨.興化發(fā)現(xiàn)宋代古寺建筑群[N].泰州日?qǐng)?bào)，2005-08-22.

[8]佚名.南山寺大雄寶殿[N].泰州日?qǐng)?bào)，2005-07-22.

（責(zé)任編輯：于開(kāi)紅）

Development of Tourism Culture and Cultural Research Power Point:the Case of Taizhou of Jiangshu province

ZHANG Shu-jun
(Taizhou Party School of the Committee Communist Party of China, Tai Zhou 225300, Jiangsu)

The historical and cultural research is the foundation of tourism and cultural development, and the strong support for the tourism industry upgrad. The research achievements in the history and culture are quite rich,which for the tourism and cultural development has laid a good foundation. However, there are still some problems of the depth and breadth in the study. To develop history and culture tourism well, it is necessary to strengthen research on the nature of history and culture, on the cultural historical and cultural attractions, especially historical research, and on the newly discovered history and culture research.

history and culture; cultural studies; cultural development

F592.7

A

1009-8135（2011）01-0048-05

2010-10-19

張樹(shù)?。?957-），男，江蘇姜堰人，中共泰州市委黨校教授，主要研究歷史文化。