曹立華

（浙江師范大學(xué)，浙江金華，321004）

近年來關(guān)于福斯特對生態(tài)帝國主義的反思與批判的研究綜述

曹立華

（浙江師范大學(xué)，浙江金華，321004）

基于對以美國為首的當(dāng)代帝國主義的深刻分析和尖銳批判，20世紀(jì)90年代以來福斯特發(fā)表了一系列有關(guān)生態(tài)帝國主義的文章。他認(rèn)為資本主義高度壟斷最終必然導(dǎo)致生態(tài)帝國主義的出現(xiàn)。福斯特對生態(tài)帝國主義的反思與批判，對于我們深刻認(rèn)識當(dāng)代生態(tài)帝國主義的本質(zhì)、保護我們的生態(tài)安全具有重要意義。

福斯特；生態(tài)帝國主義；研究綜述

約翰·貝拉米·福斯特（John.Bellamy.Foster）是美國俄勒岡大學(xué)社會學(xué)教授，美國雜志《組織與環(huán)境》主編和《每月評論》的聯(lián)合撰稿人之一，著名的左翼學(xué)者，生態(tài)馬克思主義的代表人物。20世紀(jì)90年代后他相繼出版的《脆弱的星球》（TheVulnerable Planet）描繪了資本主義社會環(huán)境不斷惡化的歷史；《生態(tài)危機與資本主義》（EcologyAgainstCapitalism）徹底揭露了資本主義的反生態(tài)本質(zhì)；近來的有關(guān)帝國主義系列文章以及《赤裸的帝國主義》（Naked Imperialism）一書則全面揭示了當(dāng)代帝國主義的本質(zhì)和特征。

一、國外的相關(guān)研究

關(guān)于福斯特對生態(tài)帝國主義的反思與批判的問題，國外學(xué)者大體持兩種觀點：

一是對福斯特的“反思與批判”持贊同的觀點。如保羅·斯威茲從福斯特的“反思與批判”中揭示了資本主義必然滅亡的趨勢，雖然福斯特的思想中也存在著非科學(xué)社會主義的部分，但他畢竟為人類的最終出路提供了可選擇的合理性分析。此外詹森·W·莫爾（Jason W Moore）認(rèn)為福斯特通過揭露資本主義的物質(zhì)變換矛盾的世界歷史性，摧毀了“一國資本主義”（“CapitalisminCountry”）理論，并有力地批駁了馬克思無生態(tài)思想的觀點。布萊特·克拉克非常認(rèn)同福斯特的“反思與批判”中對生態(tài)帝國主義產(chǎn)生的根源的分析，他認(rèn)為馬克思的物質(zhì)變換理論為分析21世紀(jì)的生態(tài)危機提供了一種新方法和新視角，他用資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的使用價值和交換價值的矛盾，財富價值與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾來分析生態(tài)帝國主義。

二是對福斯特的“反思與批判”持否定的觀點。以詹姆斯·奧康納為核心的一些生態(tài)學(xué)馬克思主義者指出，福斯特對當(dāng)今以資本主義制度為主要基礎(chǔ)的經(jīng)濟活動所引發(fā)的生態(tài)帝國主義的問題并沒有做出全面的概括和分析，如對資本主義制度生產(chǎn)條件的破壞問題重視和分析得不夠。他的物質(zhì)變換理論作為一個社會理論而言，發(fā)展得較完善，但它并沒有充分揭露資本主義剝削人、自然、社會的所有現(xiàn)象背后的本質(zhì)。另外，盡管福斯特的研究偏重于思想史研究和理論的建構(gòu)，但他只給出了一個經(jīng)驗性的原則——社會正義運動和環(huán)境正義運動應(yīng)聯(lián)合起來。奧康納陣營中的艾倫·魯?shù)蹖ΩＫ固氐摹胺此寂c批判”做了兩點批評：首先，“福斯特用物質(zhì)變換概念簡化了資本主義社會對自然的剝削，忽略了對一般公共生產(chǎn)條件的關(guān)注，并且無法探究資本主義農(nóng)業(yè)中不斷強化的復(fù)雜性和不勻稱性”；其次，“福斯特簡化了對生態(tài)的理解”。這種簡化必然會導(dǎo)致以下兩種結(jié)果：一是看不到馬克思那里有豐富的生態(tài)思想；二是把生態(tài)思想等同于對物質(zhì)變換的分析。魯?shù)圻€批評了福斯特對生態(tài)帝國主義產(chǎn)生根源的錯誤的分析，認(rèn)為福斯特用培根主義的原子化的自然觀來處理自然和社會現(xiàn)象，對生態(tài)帝國主義的批判是不徹底的。

二、國內(nèi)的相關(guān)研究

20世紀(jì)90年代后，隨著生態(tài)問題的全球化愈演愈烈，生態(tài)帝國主義對我國生態(tài)安全的沖擊和影響也日益凸顯，由此福斯特的“反思與批判”越來越引起了我國學(xué)者的關(guān)注。其研究成果主要包括以下幾個方面：

有些學(xué)者研究了福斯特的“反思與批判”中的一些重要概念及其意義，如陳永森和朱武雄兩位學(xué)者在《福斯特對生態(tài)帝國主義的批判及其啟示》一文中深刻地揭示了福斯特借用了“生物文化圈”、“新陳代謝裂縫”、“生態(tài)債務(wù)”等概念和理論說明生態(tài)掠奪是帝國主義的重要部分。他們認(rèn)為今天的生態(tài)帝國主義雖然把資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級、帝國主義與發(fā)展中國家的直接矛盾變?yōu)橐原h(huán)境掠奪為表現(xiàn)形式的間接矛盾，但這并不能改變帝國主義掠奪的本性。

有些學(xué)者研究了福斯特的“反思與批判”中關(guān)于生態(tài)帝國主義產(chǎn)生的根源的觀點。如王雨辰學(xué)者撰寫的《制度批判、技術(shù)批判、消費批判與生態(tài)政治哲學(xué)——論西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心論題》一文，作者認(rèn)為福斯特通過批判資本主義制度的反生態(tài)性質(zhì)，以此來反思與批判生態(tài)帝國主義，揭示了資本主義條件下技術(shù)非理性運用和異化消費的必然性。他從三個方面對此進行分析：首先，資本主義追求的是經(jīng)濟無限增長和利潤的最大化；其次，資本主義企業(yè)為了服從資本追求利潤的需要，濫用科學(xué)技術(shù)；最后，直接指導(dǎo)資本主義生產(chǎn)的是機械的世界觀和價值觀。

有些學(xué)者研究了福斯特的“反思與批判”中關(guān)于生態(tài)社會主義必然取代生態(tài)帝國主義的觀點。生態(tài)社會主義取代生態(tài)帝國主義通過兩條途徑來實現(xiàn)：一是需要“某種形式的知識性抵抗”，即對進行掠奪性開發(fā)環(huán)境的現(xiàn)存生產(chǎn)方式和觀念進行無情的批判。這樣就要求必須摒棄一些人慣用的從生物學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)和技術(shù)的角度分析生態(tài)危機的原因的做法，要在這些因素之外去解釋為什么當(dāng)今生態(tài)危機愈演愈烈。這就是說，應(yīng)當(dāng)把矛頭指向當(dāng)今的資本主義制度。二是需要“超越金錢驅(qū)動的經(jīng)濟底線”。以金錢作為成功的標(biāo)準(zhǔn)已構(gòu)成了美國乃至整個資本主義世界的至高無上的價值觀。實際上，正是由于這種價值觀在當(dāng)今社會中得到如此高度的“制度化”，所以幾乎顯示不出任何不道德的本性，而所有其它道德標(biāo)準(zhǔn)和共同體規(guī)范被迫在它面前讓步。只有超越了這一盈虧底線，才能建立起一種新的生產(chǎn)方式。這種新的生產(chǎn)方式將是一種根據(jù)直接生產(chǎn)者的需求，民主地組織起來的、注重滿足人類的整體需求的生產(chǎn)體制。這一新的生產(chǎn)方式必須與自然界的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系在一起。

還有些學(xué)者研究了福斯特的“反思與批判”的現(xiàn)實意義。如陳食霖發(fā)表了《人與自然的矛盾及其化解——評福斯特的生態(tài)危機論》，他認(rèn)為福斯特揭示了生態(tài)危機的根源及其解決辦法，對于解決我國現(xiàn)代化進程中的生態(tài)問題、構(gòu)建社會主義和諧社會具有啟迪作用。馬繼東發(fā)表了《福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論對我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明的啟示》，他側(cè)重闡釋福斯特資本主義生態(tài)危機理論對我國的發(fā)展觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀的啟示?？等鹑A還認(rèn)為福斯特對環(huán)境與發(fā)展的思考給我們以深刻啟迪，同時也使我們對黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會有了更深刻的領(lǐng)悟。

國內(nèi)學(xué)者大都從哲學(xué)、倫理學(xué)或從政治、經(jīng)濟的視角去分析生態(tài)社會主義的內(nèi)容及啟示意義，較少從宏觀方面多視角、全面地剖析和評析生態(tài)社會主義。

基于對國內(nèi)外相關(guān)研究狀況的分析，我們看到，學(xué)術(shù)界對此問題的研究是值得肯定的。但從研究成果上看還存在著某些方面的不足，主要表現(xiàn)在：對福斯特“反思與批判”的基本構(gòu)架上的研究還很薄弱，其已有的成果更多地是帶有介紹性的。此外對福斯特的“反思與批判”對中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示意義還沒有充分的注意。

三、“反思與批判”的研究的啟示意義

福斯特對生態(tài)帝國主義的揭示以及對生態(tài)社會主義的構(gòu)想不僅有助于我們揭穿以美國為首的帝國主義的丑陋面目和真正的目的，而且對我國的生態(tài)文明建設(shè)有很大的啟發(fā)意義。首先他批判了生態(tài)帝國主義掠奪資源、輸出污染、發(fā)動生態(tài)戰(zhàn)爭的惡行，并分析了全球化的趨勢，這不僅有助于我們深刻地分析和尖銳地批判生態(tài)帝國主義，也有助于我們自然地且歷史地看待現(xiàn)實問題，而且對我國對外開放、應(yīng)對全球化的生態(tài)危機有很大的借鑒意義。福斯特的“反思與批判”向我們指出，生態(tài)學(xué)須承認(rèn)現(xiàn)實生態(tài)系統(tǒng)是辯證的自然歷史存在，對生態(tài)學(xué)的認(rèn)識是自然認(rèn)識和歷史認(rèn)識的辯證結(jié)合，強調(diào)人們在改造世界的時候必須堅持自然歷史規(guī)律和主體能動性的辯證法，教會我們現(xiàn)實的自然與社會的生態(tài)系統(tǒng)是自然價值和人類價值的雙重存在。這里有助于我們借鑒的是排斥從目的論、決定論、還原論、機械論的角度來理解唯物主義和批判生態(tài)帝國主義。此外對福斯特的生態(tài)社會主義思想進行批判的吸收，這將有助于我們更清晰地認(rèn)識、把握未來文明發(fā)展的方向，從而在社會主義初級階段推進工業(yè)化過程中，盡可能更多地體現(xiàn)生態(tài)文明、生態(tài)社會主義的要求。我國的生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)的工程，防范和抵制生態(tài)帝國主義或生態(tài)殖民主義的生態(tài)剝削和侵略是一大要務(wù)。認(rèn)清這一事實將有助于使“生態(tài)文明”更好地融入中國特色社會主義理論，指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)。“生態(tài)文明”首次被寫入到黨的十七大報告中，反映了中國共產(chǎn)黨對社會主義認(rèn)識的發(fā)展，中國當(dāng)然應(yīng)該有選擇地借鑒生態(tài)社會主義的研究成果，建設(shè)有中國特色的生態(tài)文明。

雖然福斯特的生態(tài)社會主義還有諸多的不足和局限性，如它對時代矛盾的解釋、其所追求的制度目標(biāo)以及依靠的社會力量都與科學(xué)社會主義不同，具有濃厚的理想主義色彩，但它畢竟為我國解決日漸緊迫的全球問題尤其是生態(tài)環(huán)境問題提供了豐富的思考空間，設(shè)想了可供選擇的發(fā)展道路，因此它是對科學(xué)社會主義理論的有益補充。社會主義的內(nèi)在本質(zhì)要求實現(xiàn)由工業(yè)文明向社會主義生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，這是福斯特的生態(tài)社會主義給我們的最大啟示，也是在科學(xué)社會主義實踐中必須解決的重大問題。

［1］ 約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)-唯物主義與自然［M］.劉仁勝，肖峰，譯.北京：高等教育出版社，2006.

［2］ 郭劍仁.生態(tài)地批判——福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究［M］.北京：人民出版社，2008.

［3］ 福斯特.歷史視野中的馬克思的生態(tài)學(xué)［J］.國外理論動態(tài)，2004（2）.

［4］ 福斯特.壟斷資本和新的全球化［J］.國外理論動態(tài)，2003（6）.

［5］ 福斯特.馬克思生態(tài)學(xué)與資本主義［J］.當(dāng)代世界與社會主義，2005（3）.

［6］ 陳學(xué)明.評J.B.福斯特論述“新帝國主義”的三篇文章［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2005（12）.

［7］ 郭劍仁.評福斯特對馬克思的物質(zhì)交換裂縫理論的建構(gòu)及其當(dāng)代意義［J］.武漢大學(xué)學(xué)報，2006（3）.

［8］ J.B.Foster.The Vulnerable Planet［J］.Monthly Review Press，1999.

［9］ J.B.Foster，Ecology against Capitalism［J］.Monthly Review Press，2002.

B089.1

A

曹立華（1986-），女，碩士研究生，研究方向為馬克思主義哲學(xué)史。