吳金香
宗白華意境理論對(duì)藝中之“道”的深刻體認(rèn)
吳金香
相對(duì)于王國(guó)維以及后來(lái)較多進(jìn)行意境研究的學(xué)者來(lái)說(shuō),宗白華的意境理論屬于中國(guó)古典美學(xué)范疇。但是他對(duì)中國(guó)藝術(shù)的意境研究做了進(jìn)一步深化:他將“不可思議”的意境理論變得“可思議”,將“不可言說(shuō)”變得“可言說(shuō)”;他澄清了意境與佛教禪宗之間不該有的糾纏不清太過(guò)親密的關(guān)系,從而使意境理論與儒、道、佛三家哲學(xué)之間不可分割的聯(lián)系得以呈現(xiàn);他將一直局限于詩(shī)學(xué)理論的意境,拓展到整個(gè)中國(guó)古典藝術(shù)—詩(shī)、畫、音樂(lè)、雕塑、書(shū)法、舞蹈、園林、建筑等。而且尤其重視從人生境界方面談意境。
意境;儒;道;佛;人生境界
20世紀(jì)40年代初,宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文中充滿豪情地認(rèn)為,中國(guó)藝術(shù)是中國(guó)文化史上最中心、最有世界貢獻(xiàn)的一方面。因此,對(duì)藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的研究,不僅可以窺探中國(guó)心靈的幽情壯采,而且也是民族文化的自省工作。由此宣言,我們不難看出,宗白華對(duì)中國(guó)藝術(shù)意境的研究是從中國(guó)人文化心理背景的整體出發(fā)的,其最終的目的是窺探中華民族的宇宙觀并使其得到澄明,從而使中國(guó)文化之花在世界文化花苑中綻放光彩。這種觀點(diǎn)與其早期的文化療救、自治的思想是一致的。但一如既往地,我們看不到其慷慨激昂、偏執(zhí)一隅的言辭,有的還是充滿深情、如和風(fēng)細(xì)雨般娓娓道出的中國(guó)文化之美麗的精神。
相對(duì)于王國(guó)維以及后來(lái)較多進(jìn)行意境研究的學(xué)者來(lái)說(shuō),宗白華的意境理論屬于中國(guó)古典美學(xué)范疇。因?yàn)闊o(wú)論是他對(duì)中國(guó)藝術(shù)中所蘊(yùn)含的宇宙生命本體——“道”的揭示,還是意境創(chuàng)構(gòu)過(guò)程中對(duì)虛實(shí)結(jié)合的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)人格涵養(yǎng)的重視,都是自古及今“意境”作為中國(guó)美學(xué)的范疇之一。但是,也不是說(shuō)宗白華對(duì)“意境”理論未作任何發(fā)展,筆者認(rèn)為其所作的現(xiàn)代意義上的貢獻(xiàn),首先應(yīng)該是他將“不可思議”變得“可思議”,將“不可言說(shuō)”變得“可言說(shuō)”了吧;其次是他澄清了意境與佛教禪宗之間不該有的糾纏不清太過(guò)親密的關(guān)系,從而使意境理論與儒、道、佛三家哲學(xué)之間不可分割的聯(lián)系得以呈現(xiàn);再次就是他將一直局限于詩(shī)學(xué)理論的意境拓展到整個(gè)中國(guó)古典藝術(shù)——詩(shī)、畫、音樂(lè)、雕塑、書(shū)法、舞蹈、園林、建筑等,而且尤其重視從人生境界方面談意境。筆者想說(shuō)的是,不是用西方的理論來(lái)闡釋中國(guó)古典美學(xué)范疇就是“現(xiàn)代的”美學(xué)。
“意境說(shuō)”早在唐代就已經(jīng)誕生,而它的思想根源可以一直追塑到先秦。在先秦,與意境范疇的形成有密切關(guān)系的是老莊以道氣為本體的哲學(xué)。老子認(rèn)為,萬(wàn)物本體和生命本源的“道”,是有(實(shí))與無(wú)(虛)的統(tǒng)一,并且無(wú)(虛)處于主導(dǎo)地位。“道可道,非常道”,“道”是超言絕象不可道的,但是人生最高境界卻在體“道”悟“道”;莊子發(fā)展了老子的觀點(diǎn),他在《天地》篇中以一則寓言說(shuō)明只有藝“象罔”(象征)才能獲得道真“玄珠”。 “‘象’是景象,‘罔’是虛幻,藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際,真理閃耀在藝術(shù)形相里,玄珠自樂(lè)于象罔里?!保?]368并且莊子認(rèn)為美與自然之道也有一致性,“天地有大美而不言”。老莊思想在魏晉玄學(xué)出現(xiàn)后得到進(jìn)一步的發(fā)展,“有無(wú)之辯”以及后來(lái)的“言意之辯”是當(dāng)時(shí)頗為盛行的哲學(xué)辯論。玄學(xué)家王弼在以老莊解《易》的過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)為著“得意”而不可執(zhí)著于“言”“象”。崛起于唐代中期的中國(guó)化佛教——禪宗,則更標(biāo)舉“不立文字,教外別傳”,否定語(yǔ)言文字有把握佛理的可能性,從而提倡 “頓悟”、“妙悟”。由于老莊、玄學(xué)、佛學(xué)的影響,中國(guó)美學(xué)從很早就強(qiáng)調(diào)自然而含蓄的藝術(shù)語(yǔ)言(藝術(shù)形象)對(duì)表現(xiàn)宇宙生命本體的價(jià)值,很早就強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合。而被葉朗認(rèn)為“揭示了‘意境’美學(xué)本質(zhì),指明了意境說(shuō)和老子美學(xué)的血緣關(guān)系”的司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》就是在各種作用影響下的著作[2]。該書(shū)用四言詩(shī)來(lái)說(shuō)明二十四種詩(shī)歌意境,語(yǔ)言含蓄簡(jiǎn)煉,使本不怎么明朗的“意境”變得更加撲朔迷離。馮友蘭在《新原人》中說(shuō):“不可思議者,但仍以思議得之,不可了解者,仍須以了解解之。以思議得之,然后知其是不可思議底。以了解解之,然而知其是不可了解底?!性S多哲學(xué)著作,皆是對(duì)于不可思議者底思議,對(duì)于不可言說(shuō)者底言說(shuō)……”[3]筆者認(rèn)為,宗白華的意境理論即是“對(duì)于不可思議者底思議,對(duì)于不可言說(shuō)者底言說(shuō)”。他的 “思議”、“言說(shuō)”不是借其它新理論使本不可言說(shuō)的最終得以言說(shuō),因?yàn)檫@種“言說(shuō)”的最終結(jié)果是徹底失去話語(yǔ)權(quán),變得不能說(shuō)。宗先生采用的依然是中國(guó)式的思維方式,把本“不可言說(shuō)”的部分說(shuō)了出來(lái),從而使意境本體得以澄明。不同于梁?jiǎn)⒊v“趣味”和朱光潛講“形相的直覺(jué)”,以及把西方美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)考查意境的王國(guó)維,宗白華強(qiáng)調(diào)了意境的理想性。他講“道”表象于“藝”。關(guān)于“道”和“藝”的關(guān)系,他認(rèn)為,“燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命,‘道’給予‘藝’以深度和靈魂?!薄吧畛恋撵o照是飛動(dòng)的活力的源泉,反過(guò)來(lái)說(shuō),也只有活躍的具體的生命舞姿、音樂(lè)的韻律、藝術(shù)的形象,才能使靜照中的‘道’具象化、肉身化。 ”[1]367“道”依靠藝術(shù)形相得以呈現(xiàn),而藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中虛實(shí)結(jié)合則是“道”具象化、肉身化的最直接條件。宗白華在多篇文章中都說(shuō)到中國(guó)藝術(shù)中虛實(shí)結(jié)合對(duì)“道”之呈現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值。以下幾段論述就摘自他的文章:
“中國(guó)人于虛空中創(chuàng)現(xiàn)生命的流行,煙缊的氣韻”,“畫家所寫的自然生命,集中在一片無(wú)邊的空白上??罩惺幯曋灰?jiàn)、聽(tīng)之不聞、博之不得’的‘道’。老子名之為‘夷’、‘?!?、‘微’。在這一片虛白上,幻現(xiàn)的一花一鳥(niǎo),一樹(shù)一石,一山一水,都負(fù)荷著無(wú)限的深意,無(wú)邊的深情。 ”[1]371
“中國(guó)人對(duì)‘道’的體驗(yàn),是‘于空寂處見(jiàn)流行,于流行處見(jiàn)空寂’,唯道集虛,體用不二,這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相”。“空寂中生氣流行鳶飛魚(yú)躍,是中國(guó)人藝術(shù)心靈與宇宙意象‘兩鏡相入’互攝互映的華嚴(yán)境界。 ”[1]372
“中國(guó)人感到這宇宙的深處是無(wú)形無(wú)色的虛空,而這虛空卻是萬(wàn)物的源泉,萬(wàn)動(dòng)的根本,生生不已的創(chuàng)造力。 老莊名之為‘道’,為‘自然’,為‘虛無(wú)’、儒家名之為‘天’。萬(wàn)象皆從虛空中來(lái),向空虛中去,所以紙上的空白是中國(guó)畫真正的畫底?!保?]45
另外,他在《徐悲鴻與中國(guó)繪畫》一文中也多次論述及此。由這些頗具代表性的詩(shī)意言論中,我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到宗白華先生是從中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化的特點(diǎn)把握意境的特征的。意境不是簡(jiǎn)單的“情景交融”,而是通過(guò)“藝”之創(chuàng)造所獲得的“深度和靈魂”,是宇宙生命本體的存在。因此筆者認(rèn)為,宗白華與其他意境研究者根本的不同不僅在于他的理論更具中國(guó)特色,而是他通過(guò)研尋意境,更進(jìn)一步地發(fā)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)與文化對(duì)中國(guó)藝術(shù)無(wú)所不在的影響。同時(shí)在方法論上,不是用西方理性工具來(lái)肢解具有東方詩(shī)性智慧的意境美學(xué),而是把這種審美活動(dòng)的生命本體論內(nèi)涵在現(xiàn)代意義上展開(kāi),從而達(dá)到去敝澄明的效果。他使本不可言說(shuō)的意境美學(xué)變得可以言說(shuō)且沒(méi)有失語(yǔ)之虞。他“思議”了“不可思議”的理論,雖然其結(jié)果只是知道它“不可思議”,但已不是最初的“不可思議”。這種方法與那種以邏輯推演方式來(lái)闡釋意境,從而使意境的歷史感蕩然無(wú)存的做法要進(jìn)步得多。后者對(duì)意境理解的缺陷,反映了建國(guó)以來(lái)中國(guó)美學(xué)思維的一個(gè)特點(diǎn):拋開(kāi)中國(guó)的哲學(xué)文化傳統(tǒng),用西方的邏輯分析方法研究意境,其結(jié)果必然如莊子寓言里所說(shuō)用‘知’,‘吃詬’尋找‘玄珠’一樣,是不會(huì)有所得的。
與王國(guó)維和朱光潛相比,宗白華的意境理論沒(méi)有局限在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域,而是涵蓋著一切美的藝術(shù)和人生,直接關(guān)系到人的生命存在,人的生命意義的價(jià)值思考。他強(qiáng)調(diào)人格涵養(yǎng)對(duì)意境創(chuàng)構(gòu)之必要,認(rèn)識(shí)到中國(guó)自六朝以來(lái),藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”,在拈花微笑時(shí)領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境,并且認(rèn)為,“禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界和藝術(shù)境界”。[1]345總之,他揭示了中國(guó)藝術(shù)中“道”之存在,而且結(jié)合他在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》(增訂稿)一文中所論廣義的“意境”包含“五種境界”以及藝術(shù)意境的創(chuàng)造中“道具象為生活,禮樂(lè)制度”,意境結(jié)構(gòu)中還包括“禪境的表現(xiàn)”看,宗白華所說(shuō)的“道”則兼融了儒家偏于人倫之道,即社會(huì)倫理之道的相關(guān)內(nèi)容及及佛教哲學(xué)中見(jiàn)道見(jiàn)性,直指本心,剎那永恒的思維方法與旨趣,同時(shí)也傳達(dá)給我們這樣一個(gè)信息:儒、道、佛三種哲學(xué)審美境界的相互影響乃至融通合一,構(gòu)成了傳統(tǒng)意境理論的層深結(jié)構(gòu)。下面逐一論述之。
儒家對(duì)藝中之“道”的認(rèn)同是通過(guò)禮樂(lè)文化實(shí)現(xiàn)的。宗白華在《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》中說(shuō):“在中國(guó)文化里,從最低層的物質(zhì)器皿,穿過(guò)禮樂(lè)生活,直達(dá)天地境,是一片混然無(wú)間,靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。”由這種認(rèn)同創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)品往往表現(xiàn)出一種道德崇拜或者是倫理崇拜,一件藝術(shù)品并不單純是它自身,還承擔(dān)著道德含義?!岸Y器的三代彝鼎,是中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)的觀摩對(duì)象。銅器的端莊流麗,是中國(guó)建筑風(fēng)格,漢賦唐律,四文六體,以至于八股文的理想型范?!褓|(zhì)的堅(jiān)貞溫潤(rùn),它們的色澤空靈幻美,卻領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)玄思,趨向精神人格之美的再現(xiàn)。……不但古之君子比德于丘,中國(guó)的畫、瓷器、書(shū)法、詩(shī)、七弦琴,都以精光內(nèi)斂,溫潤(rùn)如五的美為意象。”[1]413而被孔子素所重視的音樂(lè),也是因其有凈化、教化作用?!爸袊?guó)人感到宇宙全體是大生命的流行,其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活的禮和樂(lè),是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此”。[1]413在現(xiàn)實(shí)生活中,中國(guó)人將對(duì)道(儒家社會(huì)政治倫理之道)的體認(rèn)化于觀水,觀山之中,通過(guò)賦、比、興的藝術(shù)創(chuàng)作手法,“在意境審美層深中建構(gòu)成功了各種修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生品格,人生價(jià)值,人生理想的時(shí)代規(guī)范。”[1]413宗白華則更深刻地認(rèn)識(shí)到:“中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序,與宇宙生命的表徵。這是中國(guó)人的文化意識(shí),也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)?!保?]412無(wú)論藝術(shù)意境如何,最終達(dá)到的還是天人合一的境界。
以老莊為首的道家對(duì)道的體認(rèn)表現(xiàn)出 “物我為一”境界,它不僅從對(duì)象上去考察美,而且從對(duì)象與主體之間所構(gòu)成的某種境界上去考察美,并追求一種超出有限的狹隘現(xiàn)實(shí)范圍的廣闊的美。從“有”到“無(wú)”,從有限體味無(wú)限,在宗白華的所有美學(xué)思想中,這一點(diǎn)是被反復(fù)提及并不斷深化的,也正因?yàn)槿绱?,宗白華的美學(xué)思想被認(rèn)為是對(duì)莊禪美學(xué)的繼承和發(fā)展[4]。
至于禪宗對(duì)意境的影響,在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》(增訂稿)一文中,宗白華則單列“禪境的表現(xiàn)”來(lái)說(shuō)明。他認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)意境不是平面再現(xiàn),而是境界層深的創(chuàng)構(gòu)。他依據(jù)蔡小石在《拜石山房詞》序里形容詞的三境層的論述,將意境創(chuàng)構(gòu)也劃分為三境層,分別是“直觀感相的渲染”、“活躍生命的表達(dá)”,“最高靈境”的啟示。宗白華認(rèn)為第三境層“借有限以表現(xiàn)無(wú)限,造化與心源合一,一切形象都形成了象征境界”,即禪境的表現(xiàn),并且認(rèn)為“種種境層,以此為歸宿”。[4]364宗白華深刻揭示了禪與中國(guó)文化藝術(shù)的聯(lián)系,認(rèn)為“禪是中國(guó)人接觸到佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界和藝術(shù)境界”的。禪對(duì)藝術(shù)的作用,是從對(duì)客觀事物的感悟出發(fā),實(shí)現(xiàn)主觀心靈的深度超越。因此,宗白華認(rèn)為在中國(guó)藝術(shù)意境的構(gòu)成中,既要有屈原的纏綿悱惻,又要有莊子的超曠空靈。如此方能“得其環(huán)中,超以象外”。這些不僅體現(xiàn)在盛唐人的詩(shī)中,也是宋元人的畫境。
宗白華對(duì)意境美學(xué)哲學(xué)根基的揭示沒(méi)有單純限于老莊哲學(xué),而是從儒釋道三家的哲學(xué)思想入手,揭示出中華民族的大宇宙生命本體觀。這種“涵蓋乾坤”的氣魄是無(wú)多少人可及的。
[1]宗白華.中國(guó)藝術(shù)意境之誕生[M]//宗白華全集:第二卷.合肥:安徽教育出版社,1994.
[2]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1985:273.
[3]馮友蘭.三松堂全集[M].鄭州:河南人民出版社,1986:635.
[4]蒲震元.中國(guó)藝術(shù)意境論[M].北京:北京大學(xué)出版社,1995:176.
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1673-1999(2011)02-0147-03
吳金香(1978-),女,中州大學(xué)(河南鄭州450054)藝術(shù)學(xué)院講師,研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。
2010-10-27