王文波

儒家文化生命力探究

王文波

儒家文化歷經(jīng)中華上下幾千年各朝各代的興廢，但它作為主流思想，影響了中國幾千年，至今仍發(fā)揮著不可替代的作用。其精髓——孔子精神仍具有頑強的生命力。在今天，我們應(yīng)該繼續(xù)弘揚孔子精神，讓其在建設(shè)有中國特色社會主義的進程中發(fā)揮應(yīng)用的作用。

儒家興衰；文化生命力；孔子精神

20世紀(jì)末，在復(fù)興國學(xué)的大潮中，我國偉大的教育家、哲學(xué)家孔子作為國學(xué)象征的一個文化符號，又一次被國人提升到了一個更高的地位來予以尊崇。比如孔子故鄉(xiāng)旅游的興盛、各地火熱的“孔子公祭”風(fēng)、世界各地建立了越來越多的孔子學(xué)院等?？鬃邮侵腥A民族歷史上最偉大的思想家、教育家、政治家，是儒家創(chuàng)始人，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響，也是世界上知名度最高的中國人，他的思想影響中國兩千多年，在中華民族歷史上有著極其重要的地位。作為中國傳統(tǒng)思想，儒家思想在整個中國文化幾千年的發(fā)展史上占據(jù)著舉足輕重的地位。 儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主要載體，也成為中國文化的象征符號。儒家文化是在中國農(nóng)業(yè)文明的土壤中生長的精神大樹，它不乏人類精神文明的普世價值和成果。

但是這樣一種傳奇的思想?yún)s曾經(jīng)被數(shù)次的拋棄、否定。堯舜以來，中華民族形成了自己系統(tǒng)的政治思想和倫理道德體系，這一體系經(jīng)過了孔子和他的學(xué)生、孟子、荀子等人的整理提倡，成為了社會的主流價值觀，即儒家思想。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判。秦始皇時期，正統(tǒng)的儒家思想?yún)s因秦始皇害怕政權(quán)被推翻而拋棄?！胺贂尤濉敝e在否定它的同時恰恰肯定了它的價值。在漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以后，儒家思想再次被推崇，延續(xù)著它的光榮。在六朝，儒學(xué)先后受到玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)。“五四”時期，各種“主義”進入中國，紛紛黨同伐異，社會提出了“打倒孔家店”的口號，時髦的浮薄之徒爭先恐后地以反孔而標(biāo)榜。這些人后來成了各種名人，他們當(dāng)時反孔的言論也成了后來的反孔者引用的“語錄”。儒學(xué)思想喪失了“獨尊”的地位，經(jīng)常受到來自各方的沖擊否定。在“文革”時期，它再次被拋棄了。當(dāng)時提出了“加強新文化的發(fā)展，鄙棄舊文化”的文化發(fā)展方針，直接而又錯誤地否定了它。這僅僅是因為它含有封建主義思想，不利于中國共產(chǎn)主義思想的發(fā)展，僅僅因為這可笑的一點，人們拆孔廟、燒書籍，使儒學(xué)成了眾矢之的，完全地否定了它?！拔母铩苯Y(jié)束以后，新儒學(xué)進入了恢復(fù)和發(fā)展階段?；謴?fù)階段的主要特點是過去的一些新儒學(xué)著作重新進入人們的視野，學(xué)術(shù)界開始反思和討論新儒學(xué)的功過利弊。發(fā)展階段的主要特征是在過去“新儒學(xué)”研究的基礎(chǔ)上，對儒學(xué)和新儒學(xué)進行徹底的、全面的“去糟取精”、“古為今用”。發(fā)展階段的新儒學(xué)是當(dāng)代和諧文化的組成部分，新興的“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的最高成果。

幾次可笑而又可悲的否定沒有使儒學(xué)失去它應(yīng)有的光芒，反而使它更加耀眼奪目。其原因是因為儒學(xué)植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，它適應(yīng)了時代和社會的變化。在相當(dāng)大的程度上，它是東方最有價值的知識系統(tǒng)，在某種意義上說，它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。應(yīng)該說，儒家思想是國學(xué)的核心與主體。

綜上所述，儒家思想之所以處于不敗之地，正是因為其頑強的生命力。在當(dāng)前，中國社會呈現(xiàn)出思想意識形態(tài)多元化的趨勢。對于儒家思想的存在，人們表現(xiàn)出許多不同的態(tài)度。有的人在肯定宣傳，有的人在否定排斥。無論是肯定者還是否定者，他們都沒有真正了解儒家思想，不能把握其重要理念。

如果把中國傳統(tǒng)文化視為綿延不絕的歷史長河，那么，其主流無疑是儒學(xué)。儒學(xué)之所以有頑強的生命力，主要原因是隨著時代的變遷，儒學(xué)也在不斷地被人們加以新的闡釋與改造。兩千多年來，儒學(xué)在其歷史演進過程中，大量融匯、吸收了其他的思想文化內(nèi)容，從而豐富了自己的思想體系。同時，儒家思想本身也不斷被其他文化所融透和吸收，如魏晉以后的佛教思想，為能植根于中國大地并使廣大社會民眾所接受，都自覺不自覺地汲取儒家文化的內(nèi)在精神，與儒家文化同流同調(diào)。正是儒家文化與其他思想文化相疊合、相滲透，使儒家文化更具有多面性和適應(yīng)性。

作為中國傳統(tǒng)文化，儒家思想是一種觀念、一種價值取向，是肇始于過去融透于現(xiàn)在直達未來的一種意識趨勢和存在。如何正確評判儒家思想的價值，以及完成儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化就成為我們批判地繼承中國傳統(tǒng)文化所要解決的重要問題。

儒學(xué)的核心是仁和禮。仁就是以“愛人”之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權(quán)利，禮就是用“正名”的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒有造反作亂的必要，社會成員普遍認(rèn)可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以儒學(xué)是一種超越社會形態(tài)和階級形態(tài)的社會統(tǒng)治方略和社會管理學(xué)說。

仁和禮的關(guān)系是仁禮一體。社會發(fā)展會使人們的道德觀念發(fā)生變化，禮的一些具體內(nèi)容需要根據(jù)時代的變化而予以改變和調(diào)整，這種改變和調(diào)整是仁的體現(xiàn)。儒學(xué)“仁禮一體”的體系中包含了法的內(nèi)容，禮和法應(yīng)該很好地結(jié)合。禮的作用主要是預(yù)防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。建立分層踐行的“以禮為體，以法為用”的禮法體系，是實現(xiàn)社會長治久安的重要保障。

儒學(xué)“禮之用和為貴”的思想，表明禮的最高境界和最高目標(biāo)就是創(chuàng)造人與人之間的和諧以及全社會的和諧。儒學(xué)認(rèn)為，踐行仁禮和維護仁禮是社會和諧的基礎(chǔ)。因此，只會對維護社會和諧產(chǎn)生積極作用，它同時也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重。所以，儒學(xué)文化是一種和諧的文化。

在世界經(jīng)濟、政治、文化日益全球化的大背景下，在我國實行社會主義現(xiàn)代化和社會主義市場經(jīng)濟的今天，人們的主體意識、主體價值進一步覺醒，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型日益成為人們關(guān)注的焦點問題。對于傳統(tǒng)文化支柱的儒家文化，我們更需要立足在本國現(xiàn)實、世界趨勢的切實了解和科學(xué)估計之上，也要建立在人文需求、社會關(guān)懷和民族國家命運的深刻理解和戰(zhàn)略觀察之上，對儒家文化的價值進行重估。重估是評判，不是否定。是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”不是“全盤繼承”或“原教旨主義”。是站在社會現(xiàn)實和時代進步的角度對以往價值的淘洗和挖掘。價值重估的基本方法，一是理性的評判，二是適時的詮釋，即對傳統(tǒng)的東西進行新認(rèn)識和新解釋。

儒家文化博大精深，不能一概否定或一概肯定。我們不能采取“文化保守主義”或“文化虛無主義”的態(tài)度，而應(yīng)看到儒家文化中的多元性和復(fù)雜性，取其精華，棄其糟粕。要采取批判地繼承、綜合創(chuàng)新的辦法，努力尋求其向現(xiàn)代社會、現(xiàn)代價值觀念轉(zhuǎn)換的有效途徑，從儒家傳統(tǒng)思想中尋求能夠體認(rèn)我們今天的人文關(guān)懷和社會關(guān)懷的民族文化符號，通過整合使之成為涵括現(xiàn)代化各種張力、動力、阻力、壓力的內(nèi)在價值體系，成為自覺推動中國現(xiàn)代化的內(nèi)在力量。只有這樣，現(xiàn)代中國在面臨挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，才能夠充分吸收借鑒中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想成果，以嶄新的姿態(tài)迎接世界不同文化的沖擊和挑戰(zhàn)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

繼承儒家文化，我們一定不能忘記其鼻祖——孔子?？鬃拥乃枷氩粌H影響了中國兩千多年，在中華民族歷史上有著極其重要的地位。進入新世紀(jì)后，孔子的思想和精神又在世界范圍內(nèi)發(fā)揚光大，他對世界的影響力日益彰顯出來?？鬃泳癖憩F(xiàn)在他的人格魅力和思想主張上。具體來講。有以下幾個方面。

發(fā)憤忘食、樂以忘憂的不懈精神。孔子62歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”當(dāng)時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

安貧樂道、直道而行的求道精神。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃有哪恐?，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨鬃由哉?，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險，應(yīng)與人為善?？鬃哟笫軉l(fā)，創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說。他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。主張“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等等。

仁者愛人、和而不同的博愛精神。孔子思想以“仁”為核心。一些專家學(xué)者對其中“仁”的思想作了深刻的闡述。曲阜師大教授駱承烈說：“孔子的‘仁’，就是正確處理人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系處理好了，人類社會就協(xié)調(diào)了?！敝麑W(xué)者湯一介說：“孔子‘仁者愛人’思想成為處理人與人之間關(guān)系的極有價值的精神財富，是應(yīng)該繼承和發(fā)揚的寶貴財富?！笨鬃釉趦汕Ф嗄昵疤岢龅?“和為貴”、“和而不同”的思想，直到今天仍然沒有過時，相反，現(xiàn)代人比以往更加迫切地意識到“和為貴”是我們建立和諧社會的重要基石。人與人之間的和諧相處，個人與集體的和諧相處，國家與國家之間的和諧相處等都離不開孔子的“和為貴”思想。

孔子的“天人合一”指的是整個宇宙與人的和諧?？茖W(xué)地處理天、地、人的關(guān)系，是“天人合一”的核心，從現(xiàn)代意義上理解，“天人合一”就是發(fā)展推進和諧，和諧保證發(fā)展?！疤烊撕弦弧边@個古老的命題，在當(dāng)代社會仍然閃耀著智慧的光芒，對于我們今天全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的現(xiàn)實意義。

我們必須重視儒家文化，讓其生命更加張揚；孔子精神急需發(fā)揚，使其在重整國學(xué)、弘揚傳統(tǒng)文化的時代背景下，在現(xiàn)實中得以延伸傳承。

[1]人民日報(海外版)[N].2005-09-19(A7).

[2]王祥云.中西方傳統(tǒng)文化比較[M].鄭州：河南人民出版社，2006.

[3]張岱年.文化與價值[M].北京:新華出版社，2004.

B22

A

1673-1999（2011）02-0136-02

王文波（1976-），男 ，山東冠縣人，福建師范大學(xué)（福建福州350007）公共管理學(xué)院碩士研究生。

2010-11-02