張 清

簡(jiǎn)評(píng)馬爾庫塞《愛欲與文明》

張 清

西方馬克思主義流派特別是法蘭克福學(xué)派的重要傾向即醫(yī)治發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的痼疾。學(xué)者們討論弗洛伊德心理學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵,對(duì)人類文明從思辨角度予以重新審視，為構(gòu)建新的文明理論不斷探索努力。馬爾庫塞的學(xué)術(shù)勇氣以及建立嶄新文明理論的決心盡顯在《愛欲與文明》之中。

異化；愛欲；非壓抑性文明

《愛欲與文明》是馬爾庫塞思想上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此前,馬爾庫塞一直致力于提出一種黑格主義的馬克思主義。進(jìn)入20世紀(jì)50年代以后，他開始用弗洛伊德理論補(bǔ)充馬克思的思想，試圖提出一種批判的文明理論。

一、對(duì)異化社會(huì)的批判

弗洛姆、馬爾庫塞作為批判思想家對(duì)西方社會(huì)病態(tài)進(jìn)行了深刻而尖銳的批判，他們不僅揭露了19世紀(jì)資本家對(duì)工人殘酷無人性的剝削，而且在20世紀(jì)資本主義發(fā)生了一些新變化，許多人把繁榮昌盛如日中天的資本主義說成是最美好的永恒的社會(huì)的情況下，弗洛姆、馬爾庫塞指出現(xiàn)代西方社會(huì)是不健全的、病態(tài)的、異化的、壓抑性的社會(huì)。馬爾庫塞在《愛欲與文明》里進(jìn)一步提出勞動(dòng)作為愛欲活動(dòng)的重要組成部分也被異化我對(duì)此的描述印象很深刻：馬爾庫塞指出，技術(shù)上越來越細(xì)密的勞動(dòng)分工，是工人們整天從事枯燥單一的操作，各種情感、欲望等愛欲得不到應(yīng)有的釋放。而且隨著機(jī)械化自動(dòng)化程度的加強(qiáng)，從客觀上要求勞動(dòng)者提高自己的素質(zhì)，不但工作時(shí)間被剝奪了，連休息的時(shí)間也被用來進(jìn)行技術(shù)的使用、掌握、和反思活動(dòng)。這不禁讓人想起了電影《摩登時(shí)代》，影片反映的是當(dāng)時(shí)機(jī)器與工人之間的矛盾，由于勞動(dòng)工人查理長期在流水線上進(jìn)行重復(fù)單一的操作，以至于在下班之后，無論是吃飯休息他的手依然進(jìn)行著流水線上的那種操作，體現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義社會(huì)下技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的極權(quán)統(tǒng)治使人性的扭曲與精神的壓抑。

科技發(fā)展、技術(shù)的更新刺激了人們物質(zhì)享受的欲望，小到代步工具、交流溝通設(shè)備，大到豪宅莊園。以至于人們所從事的勞動(dòng)不再是為了滿足自身的需要和身心健康，而是為了金錢和永遠(yuǎn)無法滿足的虛假需求，其結(jié)果是造成“不幸中的幸福感”，勞動(dòng)性質(zhì)完全異化了。馬爾庫塞感嘆：“人對(duì)人的最有效征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人建立一個(gè)真正自由的世界的時(shí)刻?！彼哉f，消除異化、解放愛欲、實(shí)現(xiàn)向人的本質(zhì)的真正復(fù)歸成為現(xiàn)實(shí)的必要。

二、從性欲到愛欲

19世紀(jì)，歐洲受英國宗教性禁錮影響極深，人們普遍受到沉重的性壓抑：童貞和貞潔要求極其苛刻，婦女倍受歧視，感情破裂夫妻不準(zhǔn)離婚，不準(zhǔn)談性，不準(zhǔn)進(jìn)行與性有關(guān)的科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作。弗洛伊德觀察到大量神經(jīng)癥患者和精神病人都與性壓抑有關(guān)，因而形成其“泛性論”學(xué)說。在當(dāng)代文明的諸種自由中，談?wù)撟疃嗟脑掝}之一即性自由。但談什么并不說明有什么，倒是相反，人缺什么就愛談什么。沒有汽車的人喜歡談?wù)撈?，沒房子的人喜歡談?wù)摲績r(jià)，性愛貧弱者最奢談性愛。馬爾庫塞認(rèn)為，所謂性自由具有極大的欺騙性。這種自由的本質(zhì)是受壓抑性文明結(jié)構(gòu)支配的社會(huì)所致，它使人的原始完整的本能快樂發(fā)生了質(zhì)變：（1）力圖使一切對(duì)象愛欲化，生命本能被迫投注于非愛欲的，有利于社會(huì)的工作。（2）整個(gè)有機(jī)體集中于性器官的快樂代替了原欲所尋的快樂，全身性欲演化成為生殖器性欲。（3）性活動(dòng)不再以快樂為目的，而以繁殖為目的。馬爾庫塞斷言，整個(gè)人身心的性欲讓位于簡(jiǎn)單的生殖器性欲，是為了“節(jié)省出身體的其他器官以便用作勞動(dòng)工具”。他對(duì)性愛工具化的批判取代了對(duì)現(xiàn)代性文化的批判。性愛的自在的目的與生命本身的目的變得一致起來，也就是“快樂”。

弗洛伊德認(rèn)為，“性欲”是同人的生殖器官有關(guān)的對(duì)異性的肉欲追求，也可以是人的肌體追求快樂的一種屬性。他在后者意義上使用“性欲”一詞時(shí)，可以用“愛欲”替換“性欲”。不過，這樣的“愛欲”更多意義是強(qiáng)調(diào)兩性間的情愛以及性愛活動(dòng)。對(duì)此，馬爾庫塞做了修正闡述，不僅拓寬了“愛欲”活動(dòng)的范圍，還對(duì)愛欲與性欲作了明確的區(qū)分。他指出，愛欲是對(duì)性欲的更高層次的擴(kuò)張和提高。所謂更高層次的擴(kuò)張即“愛欲”將生殖器官的對(duì)異性的局部沖動(dòng)延伸到了整個(gè)生物體的對(duì)所有能引起快感的來自外界的沖動(dòng)。所謂更高層次的提高，指的是人格上的愛欲取代了局限于生殖器上的性欲，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由和全身心的快樂。正如米蘭昆德拉小說 《生命中不可承受之輕》所說：“沒有幸福的快感算不得快感?！爆F(xiàn)代所謂“性自由”，并不能說明性愛的富足，而只是說明本能所受到的壓抑以新的方式表現(xiàn)出來。

三、愛欲與文明

馬爾庫塞對(duì)弗洛伊德關(guān)于“愛欲”與“文明”相互關(guān)系的發(fā)展與提升具有啟發(fā)意義。照弗洛伊德關(guān)于愛欲與文明永恒對(duì)立的觀點(diǎn)，解放愛欲就必然以破壞文明為代價(jià)，發(fā)展文明則必須以壓抑愛欲。馬爾庫塞引入“基本壓抑”“額外壓抑”“操作原則”這些新概念來對(duì)弗氏的壓抑性文明理論進(jìn)行反駁，認(rèn)為現(xiàn)代科技與經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使得基本壓抑不復(fù)存在了，而額外壓抑是一種非文明社會(huì)本身固有的多余的壓抑，它不是人類社會(huì)文明發(fā)展所必要的。因此，解放愛欲，消除額外壓抑，非但不會(huì)顛覆文明，反而有助于打破現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序桎梏，建立一種愛欲解放的“非壓抑性文明”。

馬爾庫塞對(duì)愛欲解放的闡述和對(duì)建立非壓抑性文明的可能性探討，使我們看到了人類文明與愛欲的壓抑之間似乎并無必然聯(lián)系。至于人類的愛欲需求不能滿足其主要是制度原因。 “是這個(gè)‘制度’來負(fù)責(zé)組織個(gè)體生活的，是決定、滿足和控制著他的需要的全部機(jī)構(gòu)?！苯y(tǒng)治者考慮的是統(tǒng)治秩序維護(hù)和自身利益，而不是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富滿足人類的需要。為達(dá)自私的目的甚至不惜以壓抑人的本性、異化人類為代價(jià)。因此，馬爾庫塞認(rèn)為，解放愛欲的就是要破除現(xiàn)有統(tǒng)治制度，消除異化勞動(dòng)痛苦，使人在勞動(dòng)中享有快樂，從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)愛欲化。

在實(shí)現(xiàn)愛欲解放、建立非壓抑性文明道路的問題上，馬爾庫塞提出了“總體革命”理論。馬爾庫塞指出，發(fā)達(dá)工業(yè)文明是壓抑性文明發(fā)展到極限的產(chǎn)物，已經(jīng)完全背離人的本質(zhì)。是一場(chǎng)需要通過暴風(fēng)驟雨式的革命來消除的災(zāi)難。而這種革命已不僅僅是為改變貧窮卑賤的命運(yùn)而進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命，還是一種解放愛欲，恢復(fù)人的本性的革命。首先，革命是一種心理的本能的革命。所謂“總體革命”，“是指‘在總體上’進(jìn)行反抗現(xiàn)行制度的斗爭(zhēng)，不僅僅是政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，還要進(jìn)行文化上斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，是一種人的本能結(jié)構(gòu)上的革命?！边@種革命理論的內(nèi)容寬泛，從所有制、國家政權(quán)到夫妻關(guān)系、子女教育，革命的目的即解放愛欲,革命目標(biāo)即實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，建設(shè)一個(gè)充滿愛欲的社會(huì)。

顯而易見，馬爾庫塞關(guān)于文明與愛欲關(guān)系的闡述中始終充滿對(duì)未來文明社會(huì)發(fā)展的積極樂觀精神。他所做出的“基本壓抑”和“額外壓抑”的區(qū)分，深刻批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)對(duì)人性的摧殘，某種程度上和馬克思的“剩余價(jià)值”論一樣具有深刻的意義。另外，他的這種試圖從社會(huì)歷史角度尋找壓抑產(chǎn)生的根源，而不僅僅停留在生物—心理原因上，所以比起弗洛伊德來說顯然是前進(jìn)了一步。

我們可以看到，作為批判的思想家，弗洛姆、馬爾庫塞他們觀察社會(huì)與人生的目光是犀利的、觀察視角也是獨(dú)特的，思想也顯示出了相當(dāng)?shù)纳羁绦浴Ｗ屑?xì)讀來讓人獲益匪淺。另一方面，當(dāng)弗洛姆、馬爾庫塞他們依據(jù)自己的人本主義規(guī)范去描述未來社會(huì)美好藍(lán)圖時(shí)，比如弗洛姆試圖通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變革來建立健全；比如馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)通過“總體革命”實(shí)現(xiàn)愛欲解放，建立非壓抑性文明，在現(xiàn)有的理論框架內(nèi)，確實(shí)是個(gè)幻想，但是如果我們放遠(yuǎn)目光來看呢！就像共產(chǎn)主義社會(huì)哪一天能實(shí)現(xiàn)，誰也無法預(yù)料，也許一個(gè)世紀(jì)之后，也許更多，既然我們不認(rèn)為“共產(chǎn)主義”是烏托邦，那馬爾庫塞他們所描繪的理想社會(huì)其實(shí)和馬克思的共產(chǎn)主義一樣，在文明高度發(fā)展的情況下并非沒有實(shí)現(xiàn)的可能。更為重要的是，在當(dāng)代資本主義所處的和平發(fā)展時(shí)期，他們不為當(dāng)代資本主義社會(huì)中豐裕的物質(zhì)文明所陶醉，而且對(duì)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行尖銳而深刻的批判，并且在這一過程中他們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展前景所持的那種樂觀態(tài)度，那種積極的批判意識(shí)和批判精神，那種重新審視人類文明的勇氣，以及期望建立新的文明理論的決心，我覺得這在某種意義上說遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了理論內(nèi)容本身的價(jià)值。

[1]馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇，薛民譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[2]徐崇溫.法蘭克福學(xué)派研究[M].重慶：重慶出版社，1989.

[3]劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1990.

[4]鄭國玉.愛欲與文明評(píng)析[J].東南學(xué)術(shù)，2002(3).

[5]趙越勝.走向無壓抑文明[J].國外理論動(dòng)態(tài)，2000(5).

D081

A

1673-1999（2011）02-0026-02

張清（1978-），男，西南大學(xué)（重慶400715）政管院碩士研究生，從事外國政治哲學(xué)研究。

2010-10-21