熊 梅

(西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,四川南充637002)

論諸葛亮形象的智化與定型

熊 梅

(西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,四川南充637002)

諸葛亮的原始形象受到歷代的智化,經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程,為諸葛亮藝術(shù)形象的最終確立提供了塑造源泉。羅貫中在《三國(guó)演義》中將盛行于上流社會(huì)的諸葛亮“儒雅”形象與中下層推崇的諸葛亮“民間”形象有效地合二為一,成功地重塑了諸葛亮的歷史形象,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

諸葛亮; 藝術(shù)形象; 智化; 定型

諸葛亮是中國(guó)歷史上最具代表意義的杰出人物,由于時(shí)代和身份的不同,人們對(duì)諸葛亮形象的理解、改造、傳播呈現(xiàn)出豐富的多元化特點(diǎn)。文人作家與民間藝術(shù)的交相用力,推動(dòng)著諸葛亮形象不斷地朝著“上知天文、下識(shí)地理,三教九流、無(wú)所不通、諸子百家、無(wú)所不曉”的結(jié)果發(fā)展,最終使諸葛亮成為眾人心目中智慧的絕妙象征。諸葛亮形象的智化滿足了知識(shí)分子和勞動(dòng)人民共同的心理需求,是諸葛亮藝術(shù)形象走向定型中最為核心的部分與內(nèi)容,是中華民族文化心聲的反映。有鑒于此,本文以歷代有關(guān)諸葛亮崇拜的民間文學(xué)作品為依據(jù),試圖闡釋諸葛亮形象走向智化的演進(jìn)軌跡和諸葛亮原始形象重塑中的合力。

一、諸葛亮歷史形象的智化

一個(gè)千秋流芳的治世良佐必定具備有優(yōu)秀政治家的基本素養(yǎng),即使《三國(guó)志》未對(duì)諸葛亮的智慧作任何主觀性的形容,就其傳記中簡(jiǎn)要的事實(shí)記載看,諸葛亮高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光、靈活機(jī)智的外交手腕、因地制宜的民族政策、善于巧思的發(fā)明創(chuàng)造,無(wú)不體現(xiàn)出這位賢相的聰明才干和解難能力。有了這樣理想的創(chuàng)作素材,有關(guān)諸葛亮的故事不斷被添加進(jìn)神機(jī)妙算、攻于謀略的種種附會(huì)和虛構(gòu),諸葛亮最終成為文人向往、百姓苦盼的智慧楷模。

(一)諸葛亮的“智士”形象

早在兩晉時(shí)期,人們就開(kāi)始對(duì)諸葛亮“應(yīng)變將略非其所長(zhǎng)”這塊硬傷進(jìn)行遮蓋和修飾,諸葛亮被描述成與正史評(píng)議完全相反的軍事奇才。王隱在《蜀記》中力陳諸葛亮“權(quán)智英略”,有持弱拒退司馬懿之說(shuō),即后世廣泛傳播的“空城計(jì)”藍(lán)本。時(shí)“亮屯于陽(yáng)平,遣魏延諸軍并兵東下,亮惟留萬(wàn)人守城。晉宣帝衰二十萬(wàn)眾拒亮,而與延軍錯(cuò)道”?！皞珊虬仔壅f(shuō)亮在城中兵少力弱?！本驮谒抉R懿統(tǒng)軍驟至的生死關(guān)頭,蜀“將士失色,莫知其計(jì),亮意氣自若,敕軍中皆臥旗息鼓,不得妄出庵幔,又令大開(kāi)四城門,掃地卻灑。宣帝常謂亮持重,而猥見(jiàn)勢(shì)弱,疑其右伏兵,于是引軍北趣山”[1]。為突出諸葛亮臨危不懼、轉(zhuǎn)危為安的聰明才智,一向持重穩(wěn)健的個(gè)性驟然消失,諸葛亮被描述成了智膽過(guò)人的軍事冒險(xiǎn)家。有關(guān)此說(shuō)的虛妄,裴松之早有辨正;而疑似移植趙云空城拒曹軍的故事,也可在相關(guān)文獻(xiàn)中找到依據(jù)[2]。諸葛亮玩心理戰(zhàn)術(shù),成功迷惑司馬懿的傳說(shuō)反而受到后人的追捧,羅貫中據(jù)此加工處理,寫(xiě)進(jìn)了《三國(guó)演義》,以致世人難辨真假,成為諸葛亮靈活應(yīng)變、機(jī)智超群的絕妙之筆。

王隱《蜀記》還記載了諸葛亮善于察人的本領(lǐng)。時(shí)曹操遣刺客見(jiàn)劉備,劉備目為伐魏奇士,而諸葛亮:“觀客色動(dòng)而神懼,視低而許數(shù),奸形外漏,邪心內(nèi)藏”,認(rèn)定乃曹氏刺客。諸葛亮僅從一面之緣,通過(guò)察顏觀色就準(zhǔn)確判定來(lái)者為刺客,反映出孔明高超的洞悉能力。歷代學(xué)者對(duì)此傳說(shuō)已辨其非實(shí),卻足以證明三國(guó)之后不久,民間就有智化孔明的傾向。

東晉袁希之在《漢表傳》中還記載了一個(gè)附會(huì)諸葛亮的傳說(shuō)?！跋牧?亮糧盡軍還,至于青封木門,郃追之。亮駐軍,削大樹(shù)皮題曰:‘張郃死此樹(shù)下’。豫令兵夾道,以數(shù)千強(qiáng)弩備之。郃果自見(jiàn),千弩俱發(fā),射郃而死。”[3](卷二九一)關(guān)于諸葛亮射殺張郃之事,《三國(guó)志·諸葛亮傳》中唯有“與魏將張郃交戰(zhàn),射殺郃”十字,司馬光根據(jù)《三國(guó)志·張郃傳》及相關(guān)注引進(jìn)一步詳其史實(shí)云:“郃進(jìn)至木門與亮戰(zhàn),蜀人乘高布伏,弓弩亂發(fā),飛矢中郃右膝而卒。”[4](卷七二)可見(jiàn),諸葛亮射殺張郃并無(wú)離奇之舉,而袁希之此番記載移用了《史記》孫臏伏擊龐涓的故事。

南北朝時(shí)期,諸葛亮在劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》筆下攻于揣測(cè)。文有諸葛亮在渭濱設(shè)誘司馬懿應(yīng)戰(zhàn),俄爾探子回報(bào):“有一老夫毅然仗黃鉞,當(dāng)軍門立,軍不得出”。諸葛亮依此斷言:“此必辛佐治也?！笨梢?jiàn)至兩晉南北朝,民間已經(jīng)出現(xiàn)了根據(jù)部分事實(shí)而夸大其詞或移植他人故事附會(huì)增飾,甚至是虛構(gòu)編造關(guān)于諸葛亮料事如神、精于策劃的種種傳說(shuō),人們刻意將諸葛亮包裝成“智士”形象,彌補(bǔ)孔明在軍事將略方面的不足。

(二)諸葛亮的“智將”形象

有關(guān)“死諸葛走生仲達(dá)”的故事由來(lái)已久,最初出于《漢晉春秋》。描寫(xiě)諸葛死后蜀軍回師,司馬懿追逼。楊儀反旗鳴鼓,佯攻曹軍。司馬懿遽退,不敢逼,蜀軍得以平安歸返。百姓為之諺曰:“死諸葛走生仲達(dá)。”在這個(gè)故事中,諸葛亮并沒(méi)有預(yù)先安排什么計(jì)劃,充其量是姜維利用諸葛亮的旗號(hào)退走仲達(dá)。后人沿此加工增飾,到唐朝儼然成為智化諸葛的典型例證。

唐僧大覺(jué)在詮釋佛學(xué)名著時(shí)就采錄了這個(gè)故事,且充滿想象力地把諸葛亮打扮成“智將”模樣,稱:“孔明因致病垂死,語(yǔ)諸人曰:‘主弱將強(qiáng),為彼所難,若知我死,必遭彼伐。吾死已后,可將一帒土,置我腳下,取鏡照我面。’言已氣絕。后依此計(jì),乃將孔明置于營(yíng)內(nèi),于幕圍之,劉家夜中領(lǐng)兵還退歸蜀。彼魏國(guó)有善卜者,意轉(zhuǎn)判云:‘此人未死’?！我灾?’‘踏土照鏡,故知未死?！觳桓医粦?zhàn)。劉備退兵還蜀,一月余日,魏人方知,尋入看之,唯見(jiàn)死人,軍兵盡散。故得免難者,孔明之策也。時(shí)人言曰:‘死諸葛怖生仲達(dá)’”[5](卷二十六)。諸葛亮生前料定魏軍將發(fā)起進(jìn)攻,臨死前布置好相關(guān)安排,并以“踏土照鏡”的方式來(lái)偽造未死的假象以瞞天過(guò)海,使對(duì)手不敢輕易來(lái)犯,最終確保蜀軍安全撤退。一個(gè)“怖”字,顯示出諸葛亮智慧的威力。大覺(jué)在“死諸葛走生仲達(dá)”故事的原型基礎(chǔ)上,采用了充滿民間生活氣息的表達(dá)方式和極具渲染的虛構(gòu)和加工,突出展示了諸葛亮的足智多謀和隨機(jī)應(yīng)變的能力。唐代陳蓋注釋胡曾《五丈原》也有類似的記載,不過(guò)內(nèi)容更為詳細(xì)。在諸葛亮臨終遺留計(jì)中補(bǔ)充道:“口含七粒米,手把筆并兵書(shū),心前安鏡,足下以土,明燈其頭?！辈⑦M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“司馬仲達(dá)兩次誤卜其未死”[6],來(lái)彰顯諸葛亮未雨綢繆的高明。

(三)諸葛亮的“智仁”形象

北宋時(shí)期,民間有諸葛亮發(fā)明饅頭的傳說(shuō)。“稗官小說(shuō)云:諸葛武侯之征孟獲,人曰蠻地多邪術(shù),須禱于神,假陰兵以助之。然蠻俗必殺人,以其祭之,神則助之,為出兵也。武侯不從,因雜用羊豕之肉,而包之以面,像人頭以祠,神亦助焉,而為出兵。后人以此為饅頭。”[7](卷九)這里的饅頭,郎瑛解釋說(shuō)“饅頭本名蠻頭,蠻地以人頭祭神,諸葛之征孟獲,命以面包肉為人頭以祭,謂之‘蠻頭’,今訛而饅頭”[8],正是現(xiàn)代國(guó)人所稱的“包子”,是遍及東西南北、最家常不過(guò)的大眾食品?！梆z頭”的發(fā)明可以說(shuō)是諸葛亮對(duì)少數(shù)民族政策的一個(gè)特殊產(chǎn)物。三國(guó)時(shí)代,戰(zhàn)亂頻仍,邊遠(yuǎn)地區(qū)存在野性的習(xí)俗亦不足為怪。諸葛亮從維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的角度出發(fā),既要尊重少數(shù)民族生活習(xí)慣,又不能違背仁義道德濫殺無(wú)辜。在這樣矛盾的時(shí)刻,“人頭”變成了“饅頭”,展現(xiàn)出了諸葛亮處理問(wèn)題的靈活性和創(chuàng)造性,一個(gè)“仁者”和“智者”的形象深刻地烙在了人們的心中。諸葛亮對(duì)生命的珍視,體現(xiàn)了人道主義精神?！梆z頭”的發(fā)明正是諸葛亮智慧的佐證。

(四)諸葛亮的“智師”形象

元代活躍于講史書(shū)壇的作品要數(shù)《三國(guó)志平話》?！镀皆挕分械闹T葛亮出身低微,卻始終以一個(gè)足智多謀的軍師形象呈現(xiàn)在世人眼前。他“腹熟呂望之書(shū),坐控掌中,決勝千里之外”,當(dāng)官為政清正廉潔、受民愛(ài)戴;行軍用兵有神鬼不解之機(jī),戰(zhàn)無(wú)不勝;在機(jī)械制作方面,發(fā)明創(chuàng)造的“風(fēng)輪”可過(guò)深闊無(wú)計(jì)的焦紅江,而設(shè)計(jì)的“木牛流馬”打一杵可行三百步,成為半自動(dòng)化的交通運(yùn)輸工具。每逢關(guān)鍵時(shí)刻,他總是計(jì)高一籌,敵軍統(tǒng)帥司馬懿不僅不是他的對(duì)手,甚至聽(tīng)命于他,完全受他擺布。就連臨終時(shí)還差一神人致書(shū)司馬懿道:“吾死,漢之天命尚有三十年,若漢亡,魏亦滅,吳次之。爾宗必有一統(tǒng)。若爾執(zhí)迷妄。舉,禍及爾也?！彼抉R有難色,神人大喝,司馬諾曰:“愿從軍師之令”。于此,諸葛亮的神機(jī)妙算乃至身后事,也悉數(shù)在握,實(shí)在是令人嘆為觀止。

元代雜劇的靈活性有助于人們進(jìn)一步智化諸葛亮。《諸葛亮博望燒屯》中,孔明初出茅廬就巧計(jì)誘敵,大敗曹軍;《孔明收取陽(yáng)平關(guān)》中,他擒縱張魯,離間張、曹,激反張恕,智取陽(yáng)平關(guān);《陽(yáng)平關(guān)五馬破曹》里,他遣馬氏五將伏擊曹操于陳倉(cāng)路,迫使曹操為保全性命而割須易袍;《七星壇諸葛祭風(fēng)》中,他觀天象施法術(shù),借風(fēng)助吳破曹。在元代三國(guó)劇中,凡諸葛亮出場(chǎng),必定是一位料事如神、機(jī)關(guān)算盡的軍師形象。無(wú)論是在同曹魏的軍事斗爭(zhēng)還是與孫吳的較量中,都顯示出超人的智慧,在人們心中留下了無(wú)往不勝的印象。

(五)諸葛亮的“智絕”形象

史家多贊同“亮才,于治戎為長(zhǎng),奇謀為短,理民之干,優(yōu)于將略”[9]。通過(guò)歷代人們對(duì)諸葛亮的智化,亮不僅善于用兵,且謀略超常。諸葛亮被突出強(qiáng)調(diào)的“智”,是在政治斗爭(zhēng)和社會(huì)生活中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和方略,而這些錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突與較量更吸引人。因此,在羅貫中《三國(guó)志通俗演義》中諸葛亮的“智”成為了作者全力塑造的性格特點(diǎn)。

在《演義》章目中,直接反映諸葛亮開(kāi)動(dòng)腦筋、靈活處事并取得圓滿結(jié)果的回目就有“玄德三顧茅廬先知三分天下”、“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”、“諸葛亮計(jì)伏周瑜”、“孔明定計(jì)捉張任”、“孔明智取三郡”、“諸葛亮智伏姜維”、“孔明智退司馬懿”、“孔明遺計(jì)斬王雙”、“孔明智服司馬懿”、“死諸葛走生仲達(dá)”、“武侯遺計(jì)斬魏延”等[10]。小說(shuō)中的諸葛亮幾乎沒(méi)有大的失算,他通曉天文、地理、人情,還頗會(huì)一些“法術(shù)”,在赤壁之戰(zhàn)、智取漢中、平定南中、北伐曹魏等一個(gè)個(gè)重大戰(zhàn)役中都有精彩的表現(xiàn)。諸葛亮運(yùn)籌帷握、決勝千里,料人料事百發(fā)百中,鎮(zhèn)定自若地化解了所有危機(jī)。若非劉備部署中的一意孤行或指揮失策,或人力不可抗拒的原因,諸葛亮在《三國(guó)志通俗演義》中幾乎百戰(zhàn)百勝。

如果僅限于用兵,諸葛亮與許庶、龐統(tǒng)、周瑜等人相較,還未能顯示出技高一籌的效果。為了系統(tǒng)地展示諸葛亮“智”不可及,作者特意重墨描寫(xiě)了草船借箭、赤壁祭風(fēng)、空城計(jì)三個(gè)頗具浪漫色彩的故事,通過(guò)移植嫁接、玄乎其玄的夸張手法,將通曉天文地理、知識(shí)陰陽(yáng)兵機(jī)的人杰呈現(xiàn)在世人面前,完成了諸葛亮“智絕”形象的塑造,徹底掩蓋了歷史人物持重謹(jǐn)慎的身影,是歷代智化孔明的一次總結(jié),堪稱推崇諸葛亮智慧的絕筆,難怪魯迅先生有“狀諸葛多智而近妖”的感嘆。

二、諸葛亮藝術(shù)形象的定型

諸葛亮在中國(guó)是婦孺皆知的人物,其形象隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想觀念的不同而呈現(xiàn)出不同的色彩。

(一)諸葛亮的外部形象

關(guān)于諸葛亮的外部形象,陳壽在《三國(guó)志·諸葛亮傳》中并沒(méi)有記載歷史人物的穿著打扮,裴松之的注釋中亦無(wú)言及,僅獲悉孔明“身長(zhǎng)八尺”。至魏晉野史傳說(shuō),諸葛亮“素輿、葛巾,持白毛扇”①,有“名士”之氣派。在宋代詞作中,諸葛亮“羽扇綸巾”,氣質(zhì)儒雅。而在元明雜劇的“穿關(guān)”里,諸葛亮的服飾多為“卷云冠、紅云鶴道袍、絳兒、三髭髯、羽扇”②,展現(xiàn)出十足的道士風(fēng)格。羅貫中融合正史、傳說(shuō)與文學(xué)作品所描繪的諸葛亮外形特征,在《三國(guó)志通俗演義》中描繪孔明身長(zhǎng)八尺,面如冠玉,頭戴綸巾,身披鶴氅,手執(zhí)羽扇,飄飄然有神仙之概。在空城計(jì)的演繹里,“孔明乃披鶴髦,戴綸巾,引二小童攜琴一張,于城上敵樓前,憑欄而坐,焚香操琴”,一個(gè)疏淡儒雅、瀟灑飄逸、胸有成竹、從容不迫的諸葛亮形象躍然眼前。這幅標(biāo)準(zhǔn)的畫(huà)像被永久地定格下來(lái)并流傳至今,直到現(xiàn)代中國(guó)戲曲舞臺(tái)上的諸葛亮,其外形依舊跳不出這個(gè)框架。

(二)諸葛亮形象的耙梳

在陳壽筆下,諸葛亮的一生從治國(guó)用兵、對(duì)外交游、個(gè)人品性到發(fā)明創(chuàng)造都有簡(jiǎn)要的述略。諸葛亮治國(guó)有方、忠貞不二,所有的才干與情操使他贏得了中國(guó)封建社會(huì)歷代統(tǒng)治階級(jí)的尊重,文人士大夫視之為學(xué)而優(yōu)則仕與立身?yè)P(yáng)名的楷模。他們看重史實(shí),重視典范效應(yīng),期望前有古人作則,后有來(lái)者效仿,不斷美化、頌揚(yáng)諸葛亮的種種事跡。封建王朝對(duì)諸葛亮的推崇與儒家的表彰具有一致的價(jià)值取向,但儒家對(duì)諸葛亮的褒揚(yáng)與同化又有自身的發(fā)展軌跡。在對(duì)待諸葛亮的問(wèn)題上,三國(guó)至唐代對(duì)諸葛亮的敬奉主要體現(xiàn)于政治意義方面,而學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域尚未染指;宋代以降,諸儒從儒家思想的角度研究諸葛亮,表彰諸葛亮“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”[11],奉其為“正義明道”的君子風(fēng)范和“鞠躬盡粹,死而后已”的一代宗臣,甚至把他推舉為具有“圣賢氣象”的道統(tǒng)傳人,是上承孟子、下啟二程的儒學(xué)大家,從而在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域確定了諸葛亮的尊崇地位。上流社會(huì)對(duì)忠君思想的宣揚(yáng)、儒家學(xué)派對(duì)諸葛亮的包裝,終于促成了一個(gè)偉大至上的儒家圣賢誕生。這個(gè)“儒雅”的形象雖然與三國(guó)人物諸葛亮相近,卻添加了特定時(shí)代下封建道德與綱常的規(guī)定和約束。

與上流社會(huì)并行改造諸葛亮形象的另一條線索,是中下層人們通過(guò)傳說(shuō)、講史、雜劇、戲曲等各種民間文學(xué)演繹的一個(gè)“親民”形象。平民百姓在推崇諸葛亮崇高品德的同時(shí),更樂(lè)于傳頌其法力無(wú)邊、智慧絕倫,于是產(chǎn)生出無(wú)數(shù)神奇怪異的傳說(shuō)故事,如諸葛亮預(yù)知隋朝史萬(wàn)歲遠(yuǎn)征云南之事③、唐朝有諸葛亮轉(zhuǎn)世為韋皋之說(shuō)④。宋元時(shí)期,道教盛行,諸葛亮又幻化成一名修為頗深的道長(zhǎng)級(jí)軍師,傳播著宗教賦予其中的含義與信仰。在《三國(guó)志平話》中,諸葛亮畫(huà)卦占卜、神機(jī)妙算、呼風(fēng)喚雨、作法解難等,代表著超越人類的神奇力量,并掌控著人間一切的真理和正義。平民大眾不受歷史記載的束縛,根據(jù)自己的想象去神化、道化、智化諸葛亮,有意無(wú)意地把他塑造成距離事實(shí)甚遠(yuǎn)的離奇人物,產(chǎn)生了一個(gè)泥土氣息濃厚、集聚勞動(dòng)人民心愿、展現(xiàn)著中下階層對(duì)生活的追求與憧憬的“民間形象”。而這個(gè)植根于市井的“樸俗”味道,恰恰成為了諸葛亮藝術(shù)形象的塑造源泉。

(三)諸葛亮形象的整合

文藝作品中的諸葛亮形象總是不免有史實(shí)和傳說(shuō)的交叉,但是集大成的整合,將異化諸葛亮形象上下并行的兩條線索交織起來(lái)的鴻篇巨著要推元末明初羅貫中撰寫(xiě)的《三國(guó)志通俗演義》,諸葛亮是其中的核心人物。羅貫中廣泛吸收正史信息,結(jié)合注引材料,又取其民間文學(xué)中的精華,抹去荒誕,巧加潤(rùn)色,使《演義》比較接近于歷史,更合乎于情理。綜觀全書(shū),羅貫中舍棄了有損于諸葛亮忠仁形象的情節(jié),增加了許多民間的傳奇故事,在創(chuàng)作中極度渲染諸葛亮精通術(shù)數(shù)、神機(jī)妙算的本領(lǐng),又通過(guò)多方面鋪墊和闡釋,使先前成神成仙的諸葛亮逐漸恢復(fù)了人的特點(diǎn)?！堆萘x》中的諸葛亮是王道之政的代表,與三國(guó)歷史人物頗有差距,有的情節(jié)甚至大相徑庭,但在藝術(shù)效果上卻取得了突出的成就。這個(gè)高大完美的文學(xué)形象是各階層所屬類型人物的理想代表,在各種創(chuàng)作手法的烘托下,諸葛亮顯得更加鮮明、耀眼。自《演義》問(wèn)世以后,有關(guān)三國(guó)故事的其它版本基本上銷聲匿跡,諸葛亮的藝術(shù)形象幾乎都以《演義》為基準(zhǔn),成了普通百姓了解三國(guó)歷史最生動(dòng)的教材。羅貫中在正史、傳說(shuō)的基礎(chǔ)上,結(jié)合野史筆記和平話戲劇塑造的這個(gè)仁智忠勇、絕世奇才的諸葛亮藝術(shù)形象是非常成功的,產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響,在很大程度上成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一。

到了清初,毛綸、毛宗崗父子修訂《三國(guó)志通俗演義》,成為我們今天見(jiàn)到的一百二十回本。毛氏對(duì)《演義》的修改主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是純文學(xué)意義的完善和加工,另一方面卻是對(duì)全文思想意識(shí)的修正。由于歷史條件和編者價(jià)值觀的不同,毛本在尊劉貶曹抑孫的封建正統(tǒng)思想上表現(xiàn)出非常認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,對(duì)于羅本反映諸葛亮權(quán)術(shù)詐謀的情節(jié)予以刪除,甚至掃清有損諸葛亮忠厚形象的任何蛛絲馬跡。從總體上看,羅貫中奠定了《三國(guó)志通俗演義》的文學(xué)性與歷史觀,基本確定了諸葛亮的藝術(shù)形象;毛氏的修改從文學(xué)角度來(lái)看更完整、更流暢,諸葛亮的形象更純粹、更理想化,距離三國(guó)歷史人物也更遠(yuǎn)。盡管如此,毛氏對(duì)諸葛亮藝術(shù)形象的進(jìn)一步刻畫(huà)卻符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí),是正統(tǒng)儒家思想的體現(xiàn),起到了統(tǒng)合華夏文明、維護(hù)政治統(tǒng)治和秩序、安定民心的作用[12]。

一千多年以來(lái),三國(guó)人物諸葛亮被不同身份的人們?nèi)寤癁槭ベt代表,神化、道化為半人半仙,智化成無(wú)與倫比的聰慧之果,逐漸演變定型為家喻戶曉的藝術(shù)典型形象,成為高雅、忠義、智慧、理想的象征,受到各族人民,甚至各國(guó)人民的歡迎和喜愛(ài)。諸葛亮藝術(shù)形象的確定不是某一個(gè)人創(chuàng)作的結(jié)果,乃是歷代演義家的共同作品。諸葛亮歷史形象的異化和重塑是歷史社會(huì)心態(tài)的歸結(jié)過(guò)程,是中華民族上千年來(lái)智慧的結(jié)晶,體現(xiàn)著華夏的傳統(tǒng)美德和國(guó)人的民族精神,不愧為文藝長(zhǎng)廊里一顆璀璨奪目的明珠。

注釋:

①東晉裴啟《語(yǔ)林》有記諸葛亮在渭濱指麾三軍狀,《太平御覽》卷三百七兵部二八輯錄。

②參見(jiàn)雜劇《龐掠四郡》、《五馬破曹》、《怒斬關(guān)平》等。

③參見(jiàn)《隋書(shū)·史萬(wàn)歲傳》。隋代盛傳諸葛亮預(yù)知史萬(wàn)歲南征之事。文帝行軍總管史萬(wàn)歲“行數(shù)百里,見(jiàn)諸葛亮紀(jì)功碑,銘其背曰:‘萬(wàn)歲之后,勝我者過(guò)此。’萬(wàn)歲令左右倒其碑而進(jìn)?！鼻迦岁惗υ鲲棿耸轮^之:“萬(wàn)歲踣其碑,碑趺志曰:‘史萬(wàn)歲不得仆吾碑’,遂為復(fù)立,今在高娘寺。”

④參見(jiàn)張讀《宣室記》卷九《胡僧謂韋皋為諸葛武侯后身》。張讀有記:“當(dāng)韋南康皋之生也,才三日,其家召僧齋,此僧不速自來(lái)?！辫笊畣?wèn):“別久無(wú)恙乎?嬰兒若有喜色相認(rèn)之意,眾皆異之。”僧曰:“此子乃諸葛亮之后身耳。武侯鼎國(guó)時(shí)為蜀丞相,君所知也。緣蜀人受其賜且久,今降生于世,將為蜀帥,必福坤維之人。吾往在劍門,與此子為善友,既知其生于君門,吾不遠(yuǎn)而來(lái)?！?/p>

[1] 三國(guó)志·諸葛亮傳注引(排印本)[M].北京:中華書(shū)局,1982.

[2] 三國(guó)志·趙云傳注引(排印本)[M].北京:中華書(shū)局,1982.

[3] 太平御覽·兵部[M].北京:中華書(shū)局,1960.

[4] 資治通鑒[M].北京:中華書(shū)局,1984.

[5] 四分律鈔批[M].涵芬樓影印本.

[6] 新雕注胡曾詠史詩(shī)[M].四部叢刊本三編卷二.

[7] 高承.事物紀(jì)原·饅頭[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本.

[8] 郎瑛.七修類稿[M].上海:廣益書(shū)局,1936.

[9] 三國(guó)志·諸葛亮傳(排印本)[M].北京:中華書(shū)局, 1982.

[10] 柳存仁.倫敦所見(jiàn)中國(guó)小說(shuō)書(shū)目提要(排印本) [M].香港:香港龍門聯(lián)合書(shū)店,1974.

[11] 漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?排印本)[M].北京:中華書(shū)局, 1983.

[12] 孫長(zhǎng)江,覃明興.儒家思想對(duì)中華民族性格的形塑方式[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009, (1).

On Intellectualization and Design Finalized of ZHUGE Liang'Image

XIONG Mei

(School of History and Culture,West China Normal University,Nanchong,Sichuan 637002,China)

The original image of ZHUGE Liang was successively intellectualized through a long evolution process,providing the shaping source for the final artistic image establishment.It is far-reaching influence that LUO Guan-zhong combined“elegant”

image prevailing in polite society with“folk”image from bottom society into a new artistic image of ZHUGE Liang in the romance of The Three Kingdoms.

ZHUGE Liang;artistic image;intellectualization;design finalized

K236

A

1674-0297(2011)01-0063-04

(責(zé)任編輯:張 璠)

2010-10-20

2009年度四川省西部區(qū)域文化研究中心資助項(xiàng)目“諸葛亮歷史形象的變遷”(批準(zhǔn)號(hào):XBZX0909)的階段性成果。

熊 梅(1981-),女,四川宜賓人,西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師,史學(xué)碩士,主要從事中國(guó)古代史和歷史人文地理研究。