蔣凱凱

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，江蘇徐州 221116)

社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰問(wèn)題探析*

蔣凱凱

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，江蘇徐州 221116)

當(dāng)前的中國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)際國(guó)內(nèi)政治社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，各種思潮和價(jià)值觀嚴(yán)重泛濫，由此導(dǎo)致大學(xué)生的信仰處于迷茫狀態(tài)，呈現(xiàn)出信仰的多元化、功利化、非理性化以及無(wú)信仰化趨勢(shì)。因此，需要改革創(chuàng)新對(duì)高校大學(xué)生的思想政治教育方法，加強(qiáng)對(duì)高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，鼓勵(lì)開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期;大學(xué)生;信仰危機(jī)

一 當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生信仰問(wèn)題的背景

(一)關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的界定。關(guān)于“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的含義，在我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者的論述中，主要有三方面的理解:一是指體制轉(zhuǎn)型，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。二是指社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為:“社會(huì)轉(zhuǎn)型的主體是社會(huì)結(jié)構(gòu)，它是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過(guò)渡，而不僅僅是某些單項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都會(huì)發(fā)生明顯的變化?！比侵干鐣?huì)形態(tài)變遷，即“指中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開(kāi)放性社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展”。根據(jù)上述三個(gè)方面的闡述，可將時(shí)間年限大致分為四段:1978－1993年(15年起步階段);1994－2004年(10年發(fā)展階段);2005－2010年(5年完善階段);2011年－21世紀(jì)中葉(鞏固完成階段)［1］?？梢?jiàn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期始于1978年的改革開(kāi)放，而現(xiàn)在作為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的完善階段，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期極其重要的階段。

(二)大學(xué)生產(chǎn)生信仰問(wèn)題的背景。由施惠玲、荊學(xué)民在《北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期信仰危機(jī)的歷時(shí)過(guò)程與克服路徑》一文中認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期信仰危機(jī)的形成有一個(gè)歷時(shí)的過(guò)程，包括四個(gè)階段:“五四”運(yùn)動(dòng)以降傳統(tǒng)信仰危機(jī);“文化大革命”信仰宗教化造成的馬克思主義信仰危機(jī);蘇東劇變引發(fā)的共產(chǎn)主義信仰危機(jī);社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立后面臨的綜合性信仰危機(jī)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立后面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性問(wèn)題，即整個(gè)社會(huì)的功利化和世俗化傾向，它阻礙了馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰危機(jī)的克服和解決［2］。根據(jù)施惠玲、荊學(xué)民的觀點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生的信仰危機(jī)屬于改革開(kāi)放以后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立后的綜合性信仰危機(jī)。一方面，90年代東歐劇變，前蘇聯(lián)解，使我國(guó)面臨了一個(gè)艱難的選擇:社會(huì)主義道路是否正確，是不是應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持。另一方面，中國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不斷向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，社會(huì)也不斷產(chǎn)生功利化、實(shí)用主義的思想。此外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和通信技術(shù)的發(fā)展，西方國(guó)家的各種思潮不斷涌入中國(guó)，也使我國(guó)信仰危機(jī)變得更為復(fù)雜。高校是意識(shí)形態(tài)最為敏感的地方，功利化、多元化思潮在高校的快速傳播，加之大學(xué)生本身思維活躍，容易接受新事物、新思想的特點(diǎn)，因此，極易受到社會(huì)各種思潮的影響。但是大學(xué)生的思想變化也非?？?，社會(huì)的不斷變化也很容易使大學(xué)生對(duì)于信仰問(wèn)題無(wú)所適從。

二 大學(xué)生信仰問(wèn)題的主要表現(xiàn)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制逐漸由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，同時(shí)隨著電子通信技術(shù)的快速發(fā)展，西方社會(huì)的各種思潮和價(jià)值觀不斷地涌入中國(guó)本土，加上受中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范和價(jià)值體系的影響，中國(guó)社會(huì)的信仰問(wèn)題更為復(fù)雜。大學(xué)生是社會(huì)上思想較為活躍而又缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的特殊群體，他們關(guān)于信仰問(wèn)題的分歧非常大，存在著嚴(yán)重的不統(tǒng)一。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生的信仰危機(jī)狀況尤為復(fù)雜和嚴(yán)峻。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)大學(xué)生信仰的多元化。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)文化全球化的發(fā)展，使西方各種文化、思潮、價(jià)值觀在我國(guó)廣泛傳播。面對(duì)如此多的思想沖擊，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)此的探討頻頻不斷，意見(jiàn)分歧也很大。我國(guó)高校的廣大學(xué)生，是接受社會(huì)新事物的領(lǐng)頭軍，他們看到了西方國(guó)家的發(fā)展，通過(guò)與我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀對(duì)比，有一大部分的學(xué)生群體對(duì)馬克思主義的科學(xué)共產(chǎn)主義產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為時(shí)代在變化，馬克思主義的科學(xué)共產(chǎn)主義可能已經(jīng)過(guò)時(shí)，甚至在他們心中已經(jīng)喪失了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的崇高理想。他們認(rèn)為任何思潮文化的發(fā)展都有其合理值得我們學(xué)習(xí)的一面，因此應(yīng)該朝著多元化的方向發(fā)展，取其精華，不能單單把馬克思主義思想作為唯一的信仰。

(二)大學(xué)生信仰的功利化。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的不斷推進(jìn)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了巨大的成就。當(dāng)代的大學(xué)生出身在改革開(kāi)放以后，他們的思想和上一代人相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，使大學(xué)生中出現(xiàn)了個(gè)人主義、實(shí)用主義、功利主義的價(jià)值觀。據(jù)有關(guān)調(diào)查資料顯示，在調(diào)查大學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)時(shí)，為畢業(yè)時(shí)找個(gè)好單位創(chuàng)造條件的占48.3%;有共產(chǎn)主義理想信念的只占10.1%。在調(diào)查大學(xué)生學(xué)習(xí)目的時(shí)，有19%的學(xué)生選擇為了國(guó)家的前途，35.5%的學(xué)生選擇為今后的就業(yè)和前途;45.5%的選擇既為國(guó)家也為自己［3］。這一資料充分體現(xiàn)了大學(xué)生思想越來(lái)越功利化。他們更加為眼前的利益著想，個(gè)人主義、實(shí)用主義的價(jià)值觀充分地體現(xiàn)了出來(lái)，而集體主義、奉獻(xiàn)社會(huì)的價(jià)值觀顯然被邊緣化和模糊化了。他們對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的了解變得越來(lái)越少，認(rèn)為只要注重眼前的利益就好，沒(méi)必要想得太長(zhǎng)遠(yuǎn)。他們做事帶有很強(qiáng)的功利性，當(dāng)問(wèn)及信仰問(wèn)題的時(shí)候，更多的大學(xué)生回答帶有不確定性，認(rèn)為只要對(duì)他們有利的，他們都可以相信。因此，如何正確引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，成了當(dāng)務(wù)之急。

(三)大學(xué)生信仰的非理性化。由于大學(xué)生并未真正踏入社會(huì)，涉世未深，因此，受外界各種思想和價(jià)值觀的影響，往往產(chǎn)生一些非理性的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)具有典型的自發(fā)性和盲目性。中國(guó)社科院青年人文社科中心撰寫的“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”的調(diào)查報(bào)告表明，在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上，有16.4%的學(xué)生感到“說(shuō)不清楚”。說(shuō)明有一部分青年學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰認(rèn)識(shí)很模糊，他們無(wú)從判斷。另一項(xiàng)調(diào)查，在北京地區(qū)大學(xué)生信仰狀況調(diào)查分析中顯示:有25.93%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生有無(wú)信仰“無(wú)所謂”，有2.67%的學(xué)生不同意有或很不同意“大學(xué)生應(yīng)該有信仰”，有6.16%的學(xué)生認(rèn)為“信仰是一種迷信”，有6.62%的學(xué)生認(rèn)為“信仰是麻醉劑”。在對(duì)理想、信念教育的看法中有11.98%的學(xué)生認(rèn)為無(wú)所謂，4.30%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有必要［4］。這些大學(xué)生對(duì)于信仰的想法各異，但是看得出都停留于表面，有點(diǎn)想當(dāng)然的意味，對(duì)信仰的理解非常膚淺。

(四)大學(xué)生的無(wú)信仰化。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所作的一項(xiàng)《轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)倫理與道德》大型社會(huì)調(diào)查，在諸多調(diào)查問(wèn)題中有“有無(wú)信仰”一道題。對(duì)此，被調(diào)查者回答的結(jié)果是:回答“有信仰的”占28.10%，“曾有過(guò)信仰的”占22.24%，“沒(méi)有信仰的”占36.09%，“不想回答的”是13.57%［3］。在這組調(diào)查中，“有信仰的”只占全部的28.10%。以此可以充分地說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生信仰缺失問(wèn)題非常嚴(yán)重。他們已經(jīng)不再相信信仰的存在，只相信當(dāng)前，相信自己。

三 對(duì)大學(xué)生信仰問(wèn)題的干預(yù)與引導(dǎo)

(一)在高校大學(xué)生的思想政治教育方法上改革創(chuàng)新。信仰問(wèn)題伴隨著人的一生，大學(xué)階段是人生中非常重要的階段之一，對(duì)于信仰的形成產(chǎn)生很大的影響。正確引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。所以，如果短期時(shí)間盲目地對(duì)大學(xué)生灌輸正確的思想和價(jià)值理念，未必能取得很好的效果。必須根據(jù)大學(xué)生的具體情況，采用適當(dāng)?shù)乃枷胝谓逃椒ú判小?/p>

第一，采用典型示范的方法。學(xué)?？梢悦磕赀x拔一些信仰馬克思主義，思想上積極進(jìn)取，品行優(yōu)秀的學(xué)生，從物質(zhì)和精神上鼓勵(lì)他們，把他們作為典型示范，讓廣大的學(xué)生學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)正確的價(jià)值觀。這種典型示范方法可以有效地發(fā)揮思想政治教育的導(dǎo)向性作用。

第二，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和大眾傳播媒介進(jìn)行思想政治教育。學(xué)?？梢赃\(yùn)用多種現(xiàn)代工具，如幻燈、投影、錄音、電視、電影和電子計(jì)算機(jī)等對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。平時(shí)經(jīng)常播放一些健康積極的電影和電視節(jié)目，或者在學(xué)校播放廣播，使他們漸漸地自覺(jué)地樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

第三，開(kāi)展心理咨詢活動(dòng)。學(xué)?？梢云刚?qǐng)一些心理咨詢老師，幫助研究高校學(xué)生的心理狀況，經(jīng)常舉行一些關(guān)于信仰方面的談心活動(dòng)，和同學(xué)們面對(duì)面地進(jìn)行良好的溝通，幫助和引導(dǎo)學(xué)生協(xié)調(diào)心理矛盾，引導(dǎo)大學(xué)生健康發(fā)展。

總之，必須在立足于傳統(tǒng)的思想政治教育方法基礎(chǔ)上，積極探索新的其他教育方法，使思想政治教育方法更加現(xiàn)代化和科學(xué)化。

(二)加強(qiáng)對(duì)高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。當(dāng)前，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種思潮在我國(guó)泛濫，甚至已經(jīng)滲透到了廣大高校大學(xué)生的思想中，為此，我國(guó)急需適合中國(guó)特色的核心價(jià)值體系作為高校大學(xué)生奮斗的共同思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系符合了高校大學(xué)生的需要，它包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員侯惠勤教授把這四個(gè)方面概括的更為精煉，即勞動(dòng)優(yōu)先，人民至上，共同富裕，公平正義，和諧進(jìn)步。這對(duì)大學(xué)生堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，抵制西方各種思潮和價(jià)值觀的侵害具有重要的意義。

對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，可以先抓典型，由點(diǎn)及面，分步驟分階段進(jìn)行。首先重點(diǎn)對(duì)學(xué)生黨員進(jìn)行教育，因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)生黨員是大學(xué)生中的先進(jìn)分子，他們的思想覺(jué)悟高，政治素質(zhì)好，歷史使命和責(zé)任心比較強(qiáng)，因此更容易接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。學(xué)生黨員雖然在大學(xué)中所占比例比較少，但是影響力很高，能夠得到廣大學(xué)生的認(rèn)同和信賴，是大學(xué)生們的模范和榜樣。經(jīng)常在學(xué)生黨員中開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生黨員慢慢接受，堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)思想，能夠起到宣傳和感染的作用。然后從個(gè)別到普及，對(duì)廣大學(xué)生進(jìn)行教育。

(三)鼓勵(lì)開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)生由于一直受到學(xué)校的保護(hù)，沒(méi)能真正踏入社會(huì)，所以很容易對(duì)各種思潮和價(jià)值觀產(chǎn)生片面的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐出真知，大學(xué)生只有把理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正理解科學(xué)共產(chǎn)主義，不受其他文化思潮的影響。學(xué)校可以組織學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助大學(xué)生深入地分析我國(guó)當(dāng)前的局勢(shì)，了解改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)取得的重大成就，認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的正確性，樹(shù)立崇高的共產(chǎn)主義理想。

［1］楊明.社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀教育問(wèn)題探析［D］.貴陽(yáng):貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

［2］施惠玲，荊學(xué)民.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期信仰危機(jī)的歷時(shí)過(guò)程與克服路徑［J］.北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(3).

［3］于海清.對(duì)中國(guó)青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況的調(diào)研［J］.中國(guó)黨政干部論壇，2005，(1).

［4］郭淑敏.北京地區(qū)大學(xué)生信仰現(xiàn)狀調(diào)查分析［EB/OL］.http://www.bjpopss.gov.cn/bjpopss/cgjj/cgjj 20040611b.htm.zh，2005－05－12.

G641

A

1008－4681(2011)04－0129－02

2011－05－18

蔣凱凱(1988－)，女，江蘇常州人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院碩士生。研究方向:思想政治教育。

(責(zé)任編校:譚緯緯)