歐陽萍

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭 411201)

生態(tài)人類學(xué)中的歷史研究法*

歐陽萍

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭 411201)

生態(tài)人類學(xué)是一門運用人類學(xué)理論和方法來考察人類與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的學(xué)科。在生態(tài)人類學(xué)的研究中，歷史研究法有著重要的作用。歷史研究法不僅有助于找到生態(tài)蛻變的成因和防治方法，而且為文化制衡的實現(xiàn)提供了啟示。因此，在生態(tài)人類學(xué)中運用歷史研究法時要對其應(yīng)用范圍加以合理認(rèn)定，考察各民族的文本歷史資料以及流傳下來的其他生態(tài)智慧和技能，并且結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科的理論和方法，共同推動人類生態(tài)學(xué)的研究。

生態(tài)人類學(xué);歷史研究法;生態(tài)蛻變;文化制衡

人類的生存與周圍的環(huán)境，包括土地、氣候及生物種群等都有著密切的聯(lián)系:人類活動會對環(huán)境產(chǎn)生影響，而環(huán)境因素也會反作用于人類社會。產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的生態(tài)人類學(xué)正是一門運用人類學(xué)理論和方法并借助其他學(xué)科研究方法來探討人類與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的學(xué)科。20世紀(jì)頻繁顯現(xiàn)的人為生態(tài)災(zāi)變促使生態(tài)人類學(xué)成為當(dāng)今人類學(xué)最為活躍的分支學(xué)科之一。經(jīng)過數(shù)十年的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程，生態(tài)人類學(xué)的研究雖然取得了長足的進步，但在理論和方法等方面也存在著不容忽視的缺陷，其中一個重要的薄弱環(huán)節(jié)就在于沒有充分借鑒和利用其他學(xué)科的研究方法。有鑒于此，著名人類學(xué)家楊庭碩先生及其研究團隊注重搜集和分析相關(guān)的歷史資料，從中獲取人類與環(huán)境和諧共處的理論啟示和實證經(jīng)驗。以此為據(jù)，本文認(rèn)為在生態(tài)人類學(xué)的研究工作中應(yīng)注重歷史研究法的應(yīng)用，通過分析歷史資料尋找人為生態(tài)災(zāi)變發(fā)生的原因和特點，并從中探求防治災(zāi)變、建立文化制衡機制的方法。

一

在《生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論》一書中，楊先生開篇即提出:綜觀生態(tài)人類學(xué)近年來的研究，可以明顯看到存在著三大不足，包括忽視歷時性研究的必要性、夸大個人行為的生態(tài)作用及忽視多元文化并存的格局影響等，其中第一點就在于“過分依賴共時態(tài)田野資料，不同程度地忽視歷史資料的價值”，這導(dǎo)致我們“形成的結(jié)論不免顯得蒼白無力”［1］(P1)。換言之，我們要重視通過歷史資料即運用歷史研究法來進一步考察生態(tài)人類學(xué)的各種具體問題。眾所周知，生態(tài)問題涉及人類社會各個方面的社會事實，并且與整個地球生命體系息息相關(guān)，因此生態(tài)人類學(xué)研究對象的復(fù)雜性就“注定了生態(tài)人類學(xué)必須吸收一切社會科學(xué)和自然科學(xué)的最新研究成果，在尊重已有學(xué)科傳統(tǒng)的前提下，認(rèn)識和理解這些成果的生態(tài)意義及其對人類生態(tài)行為自我完善的價值?！保?］也就是說，生態(tài)人類學(xué)的研究必須吸收社會學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)等相關(guān)學(xué)科的優(yōu)秀成果，借用這些學(xué)科的資料和結(jié)論來探討生態(tài)災(zāi)變及其防治的問題，而歷史研究法則是其中重要的研究工具之一。

根據(jù)《辭?！返慕忉?，歷史“泛指一切事物的發(fā)展過程，包括自然史和社會史……一般說來，關(guān)于歷史的記述和闡釋，也稱為歷史。”［3］(P1353)歷史所涵蓋的范圍十分廣泛，而在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的歷史研究法也具有十分廣泛的應(yīng)用范圍。作為一種“運用歷史資料，按照歷史發(fā)展的順序?qū)^去事件進行研究的方法”［3］(P1354)，歷史研究法通過搜集歷史資料并對其進行深入研究，獲取相關(guān)信息，然后利用這些信息去描述和解釋過去，或是對未來進行相關(guān)的預(yù)測。由此可見，無論是在社會科學(xué)領(lǐng)域還是在自然學(xué)科領(lǐng)域，只要是考察自然界或人類社會的發(fā)展過程，探究發(fā)展過程中某些有規(guī)律的現(xiàn)象，就不可避免地要運用歷史研究法。我們知道，“人類面對的任何生態(tài)問題都是長期歷史積淀的后果，甚至是超長期的自然與人類社會互動運行的結(jié)果”［4］(P15)，因此生態(tài)人類學(xué)必然要從自然界與人類社會長期發(fā)展的角度來剖析各種生態(tài)行為的原因及特點，而這種研究角度與歷史學(xué)有顯而易見的相通之處，此即在生態(tài)人類學(xué)中運用歷史研究方法的基本依據(jù)。

具體說來，在生態(tài)人類學(xué)中應(yīng)當(dāng)重視歷史研究法的運用，主要有三個方面的原因:第一，我們可以從歷史資料中尋找發(fā)生生態(tài)蛻變的成因。正如楊先生所說，生態(tài)的蛻變是一個長期積淀的結(jié)果，如果我們不從歷時的角度去審視文化的發(fā)展和演化，并審視生態(tài)環(huán)境的可積累的變化趨勢，那么人為生態(tài)災(zāi)變的成因也就無從考察［1］(P1)。人類社會有發(fā)展演變的歷史進程，而人類所面臨的生態(tài)蛻變也有一個從初露端倪到泛濫成災(zāi)的歷史過程。實際上，可以說生態(tài)問題是歷史上眾多偶然因素交互作用而來的結(jié)果，通過搜集和分析與這些生態(tài)問題相關(guān)的歷史資料，我們常常能夠找到造成生態(tài)危機的深刻成因。例如，楊先生通過分析中國西南地區(qū)的苗族的歷史，找到了該地區(qū)出現(xiàn)生態(tài)災(zāi)變的一些重要原因:在古代，苗族先民發(fā)明了一種能通過地表植物物種和植物的生長態(tài)勢來判斷土層厚薄的技術(shù)，因此能夠在高度石漠化的山地上栽種苗木。然而，由于他們所生產(chǎn)的糧食品種多而單種作物產(chǎn)量少，所生產(chǎn)的糧食不符合政府規(guī)定的納稅用糧規(guī)格，再加上古代封建王朝對他們持歧視態(tài)度，苗族居民大面積毀林而修建梯田，最終誘發(fā)嚴(yán)重的水土流失［5］。

第二，通過歷史研究法，我們可以從歷史資料中尋找防治生態(tài)蛻變的方法與手段。既然在有價值的歷史資料中可以找到當(dāng)前生態(tài)危機的某些成因，那么人們通過對這些原因加以分析解釋并借鑒經(jīng)驗來對癥下藥，以防治生態(tài)蛻變，則是理所當(dāng)然之舉。楊庭碩先生曾指出，多年來一些民族地方性知識的變形、扭曲和缺失導(dǎo)致了所處生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，而“解決問題的關(guān)鍵在于，需要找到合理的生態(tài)資源利用方式”，那么如何找到這種生態(tài)資源利用方式?“必須將在歷史上發(fā)生嚴(yán)重扭曲甚至缺失的地方性知識進行復(fù)原，并與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，才能從中歸納出既能高效利用生態(tài)資源，又能維護生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展之路?！保?］換言之，我們要從人類與周圍環(huán)境長期共處的歷史經(jīng)驗中，從各民族世世代代有效利用資源又維護生態(tài)環(huán)境的地方性知識中，去尋找防止環(huán)境進一步惡化、緩解人類生態(tài)安全問題的有效方法。對此，楊先生等人也進行了實證考察。在《人類的根基》一書中，楊先生和其他研究者從生態(tài)人類學(xué)的研究視野出發(fā)，詳細(xì)考察了我國的水土資源流失問題。楊先生等人指出，民族傳統(tǒng)文化價值的失落是發(fā)生水土流失災(zāi)變的一個重要原因，因為“每一個民族都在他們的生存地域內(nèi)的世代積累中探索、總結(jié)出了眾多到今天仍不失其借鑒或利用價值的水土流失治理經(jīng)驗和智慧。”［6］(P78)該書還舉出例子證明各民族歷史傳統(tǒng)對維護水土資源的作用:河套地區(qū)在歷史上是北方的游牧民族和南方漢族交錯雜居的地段，這里對水土資源的利用長期維持著半農(nóng)半牧的經(jīng)營組合。這種歷史經(jīng)驗不僅有利于北方游牧民族將畜群驅(qū)趕到農(nóng)田上越冬并就便出售牲畜，而且也有助于漢族農(nóng)民利用畜群的糞便提高土壤的肥力［6］(P19)。

最后，我們可以從歷史資料中尋找實現(xiàn)文化制衡的啟示。面對種種生態(tài)危機，社會和民眾長期以來所強調(diào)的解決措施大多注重工程技術(shù)、資金投入和法律手段等方面，而楊庭碩先生等人則提出了用文化制衡的手段來防治生態(tài)災(zāi)變的觀點，認(rèn)為不能單憑政治、經(jīng)濟、法律的手段來維護人類賴以生存的自然生態(tài)，而是要依靠多元文化并存建構(gòu)起來的穩(wěn)定文化制衡格局，或憑借文化要素嫁接建構(gòu)起來的族內(nèi)文化要素制衡，才能獲得維護生態(tài)環(huán)境正常運作的持續(xù)動力［7］。人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，依靠特殊的信息體系即文化而建構(gòu)起一個交互制衡的穩(wěn)態(tài)延續(xù)系統(tǒng)，而這種文化制衡具有自組織能力，能夠自我修復(fù)、能動適應(yīng)。楊庭碩先生在從生態(tài)人類學(xué)的視野探討對水土資源的維護問題時，就提到掌握相關(guān)歷史資料對采取文化制衡方法的重要作用。楊先生分析了單種文化制衡和族際文化制衡等不同層面的制衡在水土流失控制中的價值，其中，族際文化制衡即并存文化之間的制衡雖然對人為水土流失有不同的影響形式，但要實現(xiàn)這種制衡，都要求人們通過歷史記載和田野調(diào)查資料，了解不同類型文化對水土資源互不相同的利用方法，擇善而行，使各自的自然生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)穩(wěn)態(tài)延續(xù)［6］(P413－428)。也就是說，人們首先必須借助歷史研究法分析各民族世代以來所采用的互不相同的水土利用方法，從中歸納總結(jié)出各族人民獨特的生態(tài)智慧和技能，再結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)而完成目前生態(tài)危機的治理任務(wù)。

二

歷史研究法對于生態(tài)人類學(xué)的深入考察有重要作用。那么，如何具體應(yīng)用這種研究方法，以使生態(tài)人類學(xué)取得更有成效的研究成果?在這里，我們要注意以下幾個方面:第一，對歷史研究法的應(yīng)用范圍加以合理認(rèn)定。要搜集和分析各種歷史資料，從中找出有價值的文化啟示并用之于當(dāng)前具體存在的生態(tài)問題，我們首先應(yīng)確定所賴以獲取歷史資料的對象。在《本土生態(tài)知識引論》一書中，楊先生和其他學(xué)者對此問題進行了全面而系統(tǒng)的討論。在人類知識中除了普同性知識，還存在著另一個重要組成部分，即每個民族或每個特定地域社群當(dāng)中的本土知識。而特定民族或特定地域社群在世代的經(jīng)驗積累中形成并健全了豐富的生態(tài)知識體系，即對所處自然與生態(tài)系統(tǒng)形成文化適應(yīng)的本土生態(tài)知識［4］(P1－3)。由是言之，要在生態(tài)人類學(xué)的研究中合理運用歷史研究方法，一個重要的方面就在于深入特定民族或特定地域社群的歷史與社會，發(fā)掘有價值的歷史資料，從中尋找優(yōu)秀的民族智慧和技能，將之運用于生態(tài)人類學(xué)的文化制衡策略。我們知道，文化制衡依賴于具有能動創(chuàng)新能力的文化而使人類的生態(tài)環(huán)境得以保持平衡，那么該如何去尋求用以形成制衡的文化?對此，楊先生明確提出文化制衡策略的第一項基本操作是“界定需要治理的生態(tài)區(qū)，將該區(qū)域內(nèi)并存的多種民族文化，一并納入資料搜集的框架，全面梳理這些文化迄今為止利用生態(tài)資源和維護生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)存資料及可以追憶的資料?！保?］要用文化制衡的手段來緩解生態(tài)危機，我們應(yīng)該發(fā)掘各民族留存下來的有價值的歷史資料，從各民族優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化中去尋求文化制衡的具體方法。這就要求我們要維護民族傳統(tǒng)文化，保持民族文化的多元并存，因為“民族文化的多元并存乃是減輕人類社會對地球生命體系資源壓力的有效途徑”［8］，而我們應(yīng)用歷史研究法考察人類生態(tài)問題時也應(yīng)當(dāng)以民族或特定地域社群的文化為考量單位。

在人類生態(tài)學(xué)中運用歷史研究法時，我們要注意的第二個方面是:在歷史研究法中所使用的歷史資料并不限于文本資料，而是包括通過歷史積淀而流傳下來的各種生態(tài)智慧和技能，如各民族的民間傳聞、地方典故等。既然我們是以民族為運用歷史研究法的文化單位，那么各民族憑借其母語而記錄下來的文獻檔案當(dāng)然最具有參考價值，是我們探討各民族維護生態(tài)環(huán)境策略的最佳資料;然而，如楊先生所考慮到的那樣，很多民族沒有自己的文獻典籍，因此“各民族的民間傳聞、家族史傳、地方掌故也有一定的參考價值”［6］(P38)。一方面，隨著各民族興衰演變的歷史發(fā)展，所能流傳下來的文本資料已是較為有限或殘缺錯亂，必須借助其他方面的歷史資料;另一方面，不少民族在維護生態(tài)環(huán)境、緩解生態(tài)危機的過程中，對自己的行為并沒有明確的目的性和組織性，常常是通過口頭流傳或是具體實踐將這些生態(tài)智慧和技能傳諸后世。因此，我們在今天搜集和分析歷史資料以應(yīng)對生態(tài)問題時，就不能局限于書面資料，而應(yīng)當(dāng)運用各種方法尋求各方面的歷史資料以充分利用，例如“從當(dāng)?shù)鼐用竦膫髡f故事、詩歌甚至宗教祭詞中找證據(jù)”，深入各民族的日常實踐進行田野考察，或是“在相類似的自然與生態(tài)環(huán)境中，在有親緣關(guān)系的民族中找旁證”［4］(P109－110)，以便更好地利用歷史積淀而成的生態(tài)知識為人類社會服務(wù)。

最后，我們要注意的方面是:必須結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科的重要理論和方法，與歷史研究法揚長避短，共同推動人類生態(tài)學(xué)的研究。前文已述，人類生態(tài)學(xué)作為一門新興學(xué)科，與天文學(xué)、生物學(xué)以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都有密切的關(guān)聯(lián)，如果我們將歷史研究法作為最重要的甚至是唯一的研究手段，將會在工作中處處碰壁。而且，歷史研究法還存在著一些難以避免的缺陷，必須與其他方法互補才能取得較好的研究成效。例如，歷史研究法的一個重大缺陷在于，歷史資料對生態(tài)環(huán)境變遷的記錄不夠準(zhǔn)確。正如楊先生指出的那樣，如果能夠?qū)⒏髅褡鍤v史上的生態(tài)智慧與技能有目的、有系統(tǒng)地整理出來，這完全可以成為一個應(yīng)對生態(tài)問題的智囊;但是要建構(gòu)這樣的智囊卻存在著諸多困難，“原因在于對這樣的生態(tài)智慧與技能以往僅僅附載于眾多學(xué)科的資料庫中”，“前人對待這樣的智慧和技能，往往不是從水土資源利用的角度去加工、收集、整理，而是出于很不相同的目的而被記錄下來，因此提供此類資料的原作者的立場、觀點、價值取向都很難與水土流失控制的需要相合拍?！保?］(P430－431)此外，這些歷史資料的整理和解讀還需要有科學(xué)系統(tǒng)的理論作指導(dǎo)，還需要克服語言方面的障礙，并且提供各民族生態(tài)智慧與技能所適應(yīng)的歷史背景資料?？梢姡瑲v史研究法本身存在著一些缺陷，應(yīng)當(dāng)與其他研究方法互相補充，再加上人類生態(tài)學(xué)本身即是一門涉及眾多學(xué)科理論和方法的新興學(xué)科，因此我們必須結(jié)合歷史研究法和其他學(xué)科的相關(guān)成果，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來共同推動人類生態(tài)學(xué)的研究。

三

在漫長的歷史歲月中，人類社會各民族通過長期的艱辛探索發(fā)現(xiàn)和發(fā)明了各種生態(tài)技能，積累了豐富的生態(tài)智慧，這是人類文明中的寶貴財富。因此，在研究人類社會的生態(tài)問題時，我們應(yīng)當(dāng)充分利用歷史研究法取得更為豐碩的研究成果。在生態(tài)人類學(xué)的探討中，歷史研究法主要有以下幾方面重要的作用:首先，通過搜集和分析自然環(huán)境及當(dāng)?shù)孛褡迳缛喊l(fā)展的歷史資料，可以從中找到發(fā)生生態(tài)蛻變的某些成因;其次，通過從各民族流傳下來的生態(tài)智慧和技能中尋找歷史借鑒和經(jīng)驗，我們也可以發(fā)現(xiàn)防治生態(tài)蛻變的某些方法;最后，從整體上把握各民族或地域社群與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和諧共處的歷史過程，也有助于找到實現(xiàn)文化制衡策略的相關(guān)啟示。

歷史研究法在生態(tài)人類學(xué)中有著重要的作用，不過在具體運用這一研究方法時我們也要注意一些相關(guān)問題。在搜集歷史資料、分析人類生態(tài)環(huán)境時，要注意合理認(rèn)定獲取資料的對象，應(yīng)以特定民族或特定地域社群為獲取資料的文化單位。同時，我們不能只限于搜集各民族用文字記錄的文本資料，還要考慮包括民間傳聞、地方典故等在內(nèi)的各種民族生態(tài)智慧和技能資料。最后，我們還要結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科的重要理論和方法共同推動人類生態(tài)學(xué)的研究。

生態(tài)人類學(xué)興起的時間較短，因此這一學(xué)科在理論建構(gòu)、術(shù)語規(guī)范和研究方法等方面仍然存在著一些不容忽視的缺陷。然而，正如楊先生所說，“對補救業(yè)已暴露的生態(tài)人類學(xué)研究的缺陷，使該學(xué)科得以健康地成長，我們充滿了自信。這不是來源于我們的能力和智慧，而是因為我們置身于歷史悠久的中華民族之中，各民族文化典籍浩瀚，我們擁有的歷史資料，足以支持我們對人類生態(tài)問題作歷時性的回顧和剖析，從文化適應(yīng)史的角度探尋隱而不顯的人為生態(tài)災(zāi)變成因?！保?］(P2)植根于深厚廣博的中華民族傳統(tǒng)文化，充分利用包括歷史研究法在內(nèi)的相關(guān)研究手段，生態(tài)人類學(xué)的研究將取得更為輝煌的成果。

［1］楊庭碩，等.生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:民族出版社，2007.

［2］田紅.生態(tài)人類學(xué)的學(xué)科定位［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報，2006，(6).

［3］夏征農(nóng)，陳至立.辭海(第六版彩圖本)［M］.上海:上海辭書出版社，2009.

［4］楊庭碩，田紅.本土生態(tài)知識引論［M］.北京:民族出版社，2010.

［5］楊庭碩.地方性知識的扭曲、缺失和復(fù)原——以中國西南地區(qū)的三個少數(shù)民族為例［J］.吉首大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版)，2005，(2).

［6］楊庭碩，呂永鋒.人類的根基——生態(tài)人類學(xué)視野中的水土資源［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，2004.

［7］楊庭碩.生態(tài)維護之文化剖析［J］.貴州民族研究，2003，(1).

［8］楊庭碩，呂永鋒.論文化輻合趨同效應(yīng)的弊端及化解對策——兼談維護民族傳統(tǒng)文化的理論支持［J］.民族藝術(shù)研究，2003，(5).

Q988

A

1008－4681(2011)04－0068－03

2011－05－04

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金課題，編號:2010YBB125。

歐陽萍(1979－)，女，湖南湘潭人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院講師，博士。研究方向:西方社會文化史、史學(xué)理論。

(責(zé)任編校:簡子)