江凈帆

（重慶教育學院，重慶 400067）

喜洲白族傳統(tǒng)民居的“禮”教意蘊

江凈帆

（重慶教育學院，重慶 400067）

喜洲白族傳統(tǒng)民居作為深受漢文化影響的民間建筑，蘊涵著豐富的“禮”教意蘊?！岸Y”教之根本要旨是辨尊卑、別名分，它在喜洲白族傳統(tǒng)民居中可以分為“外向禮制教化”與“內向禮制教化”。其中“外向禮制教化”要求不同家族的民居在門樓、照壁、間數(shù)、屋頂?shù)戎T多方面嚴格遵循不同的建筑規(guī)格，從而標識出家族集體在等級社會中的身份與地位；“內向禮制教化”是“外向禮制教化”的延伸，其實踐表現(xiàn)為在建筑空間中對“合”、“方”、“中”、“正”等一系列主題的表達。

喜洲；白族；傳統(tǒng)民居；“禮”教

喜洲是云南早期的政治、經(jīng)濟、文化中心。由于與中原漢族有著長期密切的文化交流，其建筑在西漢以后經(jīng)歷了一個漢化過程〔1〕。明、清、民國時期，隨著“喜洲商幫”的興起、發(fā)展，雄厚的經(jīng)濟實力加之長期的漢文化積淀，使該鎮(zhèn)出現(xiàn)了一個具有典型儒學意義的民居建筑群。同時由于其地處邊陲，所受歷史性破壞較少，因此“文化模式保存的比中土漢族更完整鮮明”〔2〕。通過解讀喜洲白族傳統(tǒng)民居的“禮”教意蘊，對于認識中國傳統(tǒng)“禮”教內涵及主流傳統(tǒng)民居的全貌都具有較強的個案意義。

一、“禮”教及其對民居空間的滲透

“禮”教的根本要旨是辨尊卑、別名分?；凇疤烊撕弦弧钡恼軐W觀，儒家認為世間萬物同構，因此自然事物之間的等級序列關系就必然決定社會關系的不平等狀態(tài)，如《周易》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！倍S持這一等級社會的平衡以不至于混亂，就必須以“禮”教來辨別名分并使每人各守本位，如《禮記》說：“禮者，天地之序也……序則群物皆別”，《禮記正義》也說:“禮者所以辨尊卑,別等級,使上不逼下,下不僭上。”那么又何以辨別各人之名分呢？這就需要依托具體的器物。在儒家看來，這些器物應該是方方面面、無所不包的，如《荀子》說：“食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾”、“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用，皆有等儀”等等。

儒家“禮”教思想得到了朝廷的支持與實踐。經(jīng)過歷代朝廷的不斷建構，我國傳統(tǒng)之用品、服飾、飲食、建筑等各種器物上都必須按照“名位不同，禮亦異數(shù)”的原則、遵循嚴格的等級規(guī)定。而這樣的“禮”教也延伸至了民居建筑中?！昂显菏浇ㄖ目臻g秩序，與‘禮’所規(guī)定的尊卑、貴賤、男女、長幼、親疏、內外等等人際關系具有一種同構性。寓儒學的教化于建筑的物化空間之中，這是合院建筑的成就所在、特點所在?！薄?〕“在中國傳統(tǒng)文化中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼　⑹褂?，而首先是秩序、權力、禮儀、道德的體現(xiàn)?！薄?〕

喜洲白族傳統(tǒng)民居作為深受儒學影響的建筑，同樣承載著深厚的“禮”教意蘊。如果我們以“家”為邊界、依據(jù)其教化目的的不同指向，可以將民居中的“禮”教分為“外向禮制教化”與“內向禮制教化”兩大類。其中“外向禮制教化”依靠朝廷律令強制執(zhí)行，主要是通過門樓、照壁、間數(shù)、屋頂以及臺基、臺階、進深、用料、雕飾等不同建筑規(guī)格的使用，標識家族集體在一個等級社會中的身份與地位，它解決的是社會秩序中的政治、社會倫理問題；“內向禮制教化”是“外向禮制教化”在家族內部的延伸，一般依靠穩(wěn)定的社會習俗推行，主要是通過對“合”、“方”、“中”、“正”等建筑主題的追求，明確家族個體在家族等級秩序中的身份與地位，它所解決的是家庭內部的家庭倫理問題。

二、民居空間的“禮”制外向教化

在喜洲白族傳統(tǒng)民居中，通過目視而較易感知的“外向禮制教化”建筑符號有以下幾種。

（一）門樓之辨

“‘門制’成為中國建筑平面組織的中心環(huán)節(jié)”、“中國建筑已將‘門’強調到無可再強調的地步。”〔5〕門在傳統(tǒng)民居中具有十分重要的象征意義，一個家庭之社會地位首先是通過“門”折射出來的。對于門的這種象征意義，我們至今可以從“門第”、“門戶”、“門面”等民間話語中窺見一斑。對于不同家族門樓的使用規(guī)格，我國歷朝歷代都有相應規(guī)定，明、清也是如此。由于喜洲地處云南邊陲，該鎮(zhèn)民居門樓在長期歷史演變中形成了自己的區(qū)域風格，故其建筑形態(tài)與中原地區(qū)不盡相同，但是以門樓辨貴賤的“禮”教思想仍然貫穿其中。

在現(xiàn)存的喜洲白族傳統(tǒng)民居中，所有門樓大體可以分為有廈門樓與無廈大門兩大類。其中有廈門樓歷史悠久、格式固定，在明、清民居中已經(jīng)定型，它又分為“出角”和“平頭”兩種：“出角”是指門樓上有尖長的翼角翹起、整個門頂呈現(xiàn)出向上升騰的動感，“出角”有廈門樓構件繁瑣精致、裝飾華麗絢爛，在整體形態(tài)上最為莊重、恢弘；“平頭”有廈門樓則無翼角、裝飾也相對簡單。無廈大門屬于近代建筑，形成于民國以后，其在建筑形態(tài)上似無固定格律，手法也變化多異，并常常融有一些西方建筑元素。傳統(tǒng)“禮”教主要體現(xiàn)在有廈門樓中“出角”與“平頭”的規(guī)格使用上：一般普通家庭只能使用“平頭”有廈門樓,“如果祖上和家里沒出現(xiàn)過功名，大門是不能建成飛檐斗翹的?！薄?〕而民國后新興的“無廈大門”則不具備禮教的象征意義，一般依據(jù)家庭經(jīng)濟實力而確定建筑樣式。

（二）照壁之辨

喜洲白族傳統(tǒng)民居的照壁也具有十分獨特的區(qū)域特色，它主要有三種類型：獨腳照壁、三滴水照壁和座山影壁。

獨腳照壁和三疊水照壁主要存在于當?shù)亍叭灰徽毡凇钡乃暮显郝渲小Ｆ渲歇毮_照壁又稱為“一字平照壁”，即壁頂?shù)雀?、不分段；三滴水照壁是將橫長而平整的壁頂直分為三段，中段較為高寬、兩端較為矮窄，形似牌坊。所謂座山影壁是在民居入口的漏角天井中，將正對大門的另一坊房屋的山墻作為照壁而不另設照壁。

照壁中“禮”教的等級鑒別主要體現(xiàn)于獨腳照壁的使用上。按照傳統(tǒng)規(guī)定，只有仕宦人家才能采用獨腳照壁；三滴水照壁則最為常見，適用于普通人家；座山照壁的作用主要是用以視覺避諱，并不具有身份標識的“禮”教意義。

（三）間數(shù)之辨

“間”是構成傳統(tǒng)住宅的基本空間分割單位，傳統(tǒng)“禮”教對宅第建造間數(shù)有嚴格的規(guī)定，如《明史·輿服志》中對親王、郡王、公主、百官宅第和庶民廬舍間數(shù)都有明確規(guī)定，其中對百姓的規(guī)定是：“庶民廬舍。洪武二十六年定制，不過三間，五架，不許用斗栱，彩色。三十五年復申禁飭，不許造九五間數(shù)，房屋雖至一二十所，隨基物力，但不許過三間?！鼻宄瘜γ窬娱g數(shù)的規(guī)定是與明朝一致的，不能超過三間。從現(xiàn)存的喜洲白族傳統(tǒng)民居來看，其無論是單坊建筑、院落建筑還是院落的擴展，每坊都以三間為定制，正是嚴格遵循了朝廷“禮”制對普通民居的規(guī)定。

（四）屋頂之辨

“禮”教對屋頂形式、高度及脊飾的形象和尺寸、數(shù)目、顏色均有嚴格的等級規(guī)定，其中對屋頂形式的規(guī)定為最突出的部分〔7〕。傳統(tǒng)建筑屋頂有五種基本形式，即廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂。攢尖頂一般用于園林建筑中的亭、塔等處，其余四種屋頂形式中，廡殿頂為最高等級，只有皇家和孔子宮殿中的重要建筑才能使用；歇山頂為第二等級，主要使用于宮殿的次要建筑和廟宇等處；懸山頂為第三等級，一般使用于官員私邸或部分民宅；硬山頂為最低等級，更廣泛地使用于民宅〔8〕。喜洲白族傳統(tǒng)民居的屋頂均為懸山頂或硬山頂，也是遵照了朝廷“禮”制的要求。

實際上，喜洲白族傳統(tǒng)民居“禮”制外向教化的標識符號不僅僅是門樓、照壁、間數(shù)與屋頂。從相關文獻來看，“禮”教對建筑等級的分辨是非?，嵥榈?，它甚至會精細到臺基、臺階、進深、裝飾、材質、色彩等各個方面，只是就目視而言、它們并不如此明顯罷了。

三、民居空間的“禮”制內向教化

“禮”教在民居空間并未停留于社會秩序中家族身份的鑒別上，而是繼續(xù)向家族內部延伸，以“合”、“方”、“中”、“正”等一系列建筑主題來聚合家族成員，并在家族內部對個體成員進行身份鑒別，以建立起家族內部的秩序感。內向教化并不像外向教化那樣具有“亦法亦教”的性質、依靠嚴格的律令執(zhí)行。但在儒學居于主流意識形態(tài)的傳統(tǒng)社會中，對“合”、“方”、“中”、“正”等一系列主題的追求已成為民居建造中穩(wěn)定的社會習俗，這種穩(wěn)定的社會習俗在社會層面也構成鮮明的價值導向與相當?shù)娜后w壓力。

（一）合

喜洲白族傳統(tǒng)民居的單體建筑可分為不完備型單體、完備型單體和擴展型單體〔9〕。不完備型單體是指未構成完整院落的一坊、二坊民居。此類民居在喜洲整體建筑群中數(shù)量較少，它們雖不足于形成完整院落，但也努力利用圍墻完成圍合。完備型單體是指由三坊加一照壁或四坊構成的完整合院式民居。完備型單體的典型代表是“三坊一照壁”和“四合五天井”：“三坊一照壁”由三坊房屋和一個照壁圍合而成院落，“四合五天井”則完全由四坊房屋圍合而成院落。無論是形態(tài)上還是數(shù)量上，“三坊一照壁”和“四合五天井”都是喜洲白族傳統(tǒng)民居的主體，其中又尤以“三坊一照壁”居多并具有典型特色。擴展型單體是指由若干個“三坊一照壁”或“四合五天井”在縱、橫兩個軸線上串聯(lián)或并聯(lián)組成的重院，它實際上是四合院的擴展形式。擴展型單體包括“六合同春”、“一進兩院”、“一進三院”、“一進四院”等等。

顯而易見，由于社會地位、經(jīng)濟實力之不同，喜洲白族傳統(tǒng)民居存在著不同建筑形態(tài)的差別，但“圍合”乃是眾多民居所共同追求的主題。對“圍合”的追求甚至還體現(xiàn)于院落門窗的開啟方向上，即民居中所有門窗都向院落內部開啟而忌諱外敞，這實際上也是追求“內聚”、避免“外散”的一種意向表達。

民居對“圍合”意象的追求，是儒家“群居合一”之社會理想在建筑中的反映。在社會活動中，儒家更強調群體的聚合狀態(tài)，即能把社會成員緊密地團結為一個整體，如《荀子》在闡述“群居合一”之道時，認為人力不若牛、走不若馬而能以牛馬為用，就在于“人能群，彼不能群也”。群的優(yōu)勢是能“和”，而“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！薄叭壕雍弦弧斌w現(xiàn)于家族生活中，就是能敬宗收族、聚族而居，而體現(xiàn)于建筑中，就是對四合院落的形態(tài)追求。四合院落通過獨自形成的封閉空間，構建起了家族“內”、“外”之相互對立的兩個概念，從而使聚集于內的家族成員在對院落“外”部人員與活動的界定中，不斷增強對院落“內”部人員與活動的認同感。

但隨之而來可能產(chǎn)生的一個問題是，家族成員聚集所形成的“高密度”人際交往，往往更有可能產(chǎn)生家族成員內部的利益爭奪與人際沖突。因此，《荀子》進一步提出了“明分使群”的概念，“群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”,分的方法就是明確個體在一個等級序列中的名分與地位，從而使其各守本位、不相爭奪?！坝刑煊械囟舷掠胁?明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事,兩賤之不能相使,是天數(shù)也。”在這里，“明分使群”付諸于實踐，實際上就是別名分、辨貴賤的“禮”教。因此，在“高密度”人際交往的四合院內，以追求“群居合一”為理想，營建者進一步以“方”、“中”、“正”為主題構建起了家族成員間的位序與人際交往準則，以“明分使群”?？梢哉f，“合”是民居內向“禮”制教化展開的邏輯前提。

（二）方

在喜洲白族傳統(tǒng)民居中，對“方”的追求乃是其又一鮮明主題。無論是間、坊等基本建筑單位，還是圍合而成的四合院落以及院落的擴展組合，它們在平面上都呈現(xiàn)出正方形或長方形。這些正方形或長方形都講究屋形端肅、不凸不凹、不傾不斜，避免出現(xiàn)不規(guī)整的建筑形態(tài)。

一般認為，我國傳統(tǒng)建筑對“方”形主題的崇拜與“天圓地方”的概念有關，古人認為天為圓、主動、為萬物之始，地為方、主靜、為萬物之生，地基要為“方”才可以靜、靜才可以載物。除此之外，民居的“方”形主題還與儒家所推崇的地道有關。《大戴禮記》說：“天道曰圓，地道曰方?！蹦敲词裁词恰暗氐馈蹦兀俊吨芤住だへ浴氛J為地道是：“直、方、大，不習無不利?！薄吨芤渍x》對“直、方、大”的解釋是：“生物不邪，謂之直也；地體安靜，是其方也；無物不載，是其大也；不假修習，物無不利?！辈恍啊察o、廣大實際上都是地道“方”的特性。對“方”之地道的認識以及對萬物全息、交感的理解，使人們相信民居中的“方”形建筑主題可以影響到居住者的心志，使居住者在品性上做到“方正不斜（邪）”、不盲動。當然，所謂“方正不邪”是以遵循儒家倫理道德規(guī)范為前提和標準的。

（三）中

中國建筑“最注重者，乃主要中線之確立。一切組織均根據(jù)中線以其發(fā)展，其布置秩序均為左右分立，適于禮儀（formal）之莊嚴場合”〔10〕。居中取勢乃是我國“禮”教建筑的又一重要原則，這一原則要求以中軸線控制建筑格局，重要建筑都放于中軸線上，在高、深、寬等方面都明顯展示出一種主體地位，而左、右建筑則必取均衡、輔弼、俯首之勢。這種以中軸線為基準而組合起來的建筑，主次分明、規(guī)整嚴肅，極富有倫理精神的組織感、秩序感。

居中取勢的“禮”教原則也被貫徹執(zhí)行于喜洲白族傳統(tǒng)民居的建筑中。民居的基本營建、買賣單位“坊”便是“一正兩輔”的三開間，取堂屋居中為主、為尊，其形體較大，而左、右兩間屋子則為次、為卑，其形體較小；而以坊為單位圍合而成的“三坊一照壁”、“四合五天井”則以正廳堂屋居中為貴，其中心與對廳堂屋或照壁的中心構成中軸線，兩側廂房取輔弼、均衡之勢；由幾個四合院落作縱向或橫向并接而成的擴展型單體中，也是由中軸線上重要的主體建筑控制空間格局，左右建筑呈對稱嚴謹?shù)木庵畡?。除了在整體形態(tài)上，民居建筑的局部也十分講究居中取勢，如在“三滴水照壁”中，其三重屋檐不能是同等高低、長寬，而是中間部分總是高、寬于兩側輔弼部分，從而體現(xiàn)鮮明的主次之分，同時照壁中的題字也必置于其橫軸線或豎軸線上；這種居中取勢的“禮”教原則甚至于體現(xiàn)在一些建筑細部，如門樓、圍屏、墻體上的裝飾框組合上，這些組合通常以中間一框為主、形體較大，而兩側之框為輔、形體較小。

（四）正

當民居建立起嚴肅的儀式感后，營建者便依據(jù)“正位凝命”之原則，將家族成員分置于標識尊卑不同的空間之中，從而時時提醒家人注意自己在一個序列群體中的名分與位置，做到“思不出其位”。以喜洲白族傳統(tǒng)民居之典型代表“三坊一照壁”為例，便可透析到其內部空間的倫理秩序狀況。

在“三坊一照壁”院落內部，以正廳居中取勢，為院落內部尊貴之位。正廳通常坐西朝東，即在避風、地形、風水三方面均取上吉勝地。同時正廳在開間尺寸、高矮、裝飾等規(guī)格上均要高于照壁和兩側廂房：如正廳整體上比兩側廂房高出12～14 cm，其廊道比兩側高出一步臺階并壓在兩側廊道之上，而屋檐也高于并壓于兩側屋檐之上。加之正廳進深、寬度均超過兩側廂房，因此正廳在全院之中明顯地呈現(xiàn)出居高位崇、制衡全院的姿態(tài)。此外在一些細節(jié)上，營建者也會刻意突出正廳的尊貴地位，如其門窗特別是堂屋的格子門，用材往往比廂房講究，多采用云木、紅椿、楸木、云杉等名貴木材。

在正廳“一正兩輔”的三開間中，又以堂屋居中為貴、尤為全院之核心。如此重要的堂屋，按照傳統(tǒng)是不住人的，通常是用于接待客人及祭祀、婚嫁、節(jié)慶聚會等重要的儀式場合。堂屋中的擺設也最為規(guī)整、講究，幾乎都是按照居中取勢的原則，最常見的是堂屋正中擺放一張大桌、桌子兩側各置一張椅子，名曰“老人椅”。所謂“老人椅”，就是在家中嚴肅的儀式場合，只有老人才能坐這個椅子。而在“老人椅”兩側，則擺放相對簡單、矮小的圈凳，供儀式場合的少輩使用。在堂屋后部有連接底樓與二樓上下的樓梯，二樓與底樓一樣，同樣是一正兩輔的三開間，在樓梯上部、二樓正中，常年供奉祖先牌位，并擺設祖先圖像、家譜之類的物件。將祖先牌位供奉于正廳二樓居中、安靜的位置，體現(xiàn)了“禮”教對祖先的敬畏、尊重。

正廳堂屋兩側的開間較小，作為居住之用。因為正廳是全院中心，按照子女處不居中的“禮”教要求，只有家中長輩才有資格居住此處。子女則只能安置在院落兩側廂房。即便是兩側廂房也有所區(qū)別，按照左為大、為貴的傳統(tǒng)，左坊往往又會比右坊略高一些、一般是長子居住的地方，右坊則是次子居住的地方。有時家族成員的人數(shù)不盡相同，但無論多少，他們在院落中的空間分配都不是隨意的，而是必須按照“父尊子卑，長幼有序”的原則，對每一個家庭成員進行準確的排序，并將他們安置于相對應的、正確排序的空間位置之中，不可紊亂。

四、小結

從喜洲白族傳統(tǒng)民居可以看出，將等級社會中的名分之辨移植于民居空間，在民居中構建起相應的秩序感，并以此反過來強化家族集體、成員的位序感，是“禮”教精神在民居中的基本體現(xiàn)。通過“禮”教在民居中的滲透，朝廷與營建者一方面希望能在家族內部構建起“長幼有序”的家庭倫理觀，培養(yǎng)起家族成員的“孝”情感；而另一方面則希望能在社會生活中強化“尊卑有別”的政治、社會倫理觀，培養(yǎng)起家族集體對現(xiàn)有秩序的“忠”情感。同時朝廷與營建者還通過民居將內向禮制教化與外向禮制化、家教與國教貫通起來，從而希望通過“移孝作忠”，以達到社會成員各正其位、維持社會平衡的目的。從這個意義上說，民居建筑已經(jīng)超越了其物質上的實用功能和視覺上的美觀追求，而被賦予了精神文化價值與社會控制功能。

〔1〕蔣高宸.云南民族住屋文化〔M〕.昆明：云南大學出版社，1997：35.

〔2〕陳謀德.白族傳統(tǒng)建筑是中原文化與本土文化融合的歷史見證〔J〕.中國勘察設計，2002（10）：36-42.

〔3〕黃珂峰，陳綱倫.中國傳統(tǒng)建筑的倫理功能〔J〕.華中建筑，2004，22（4）：3-7.

〔4〕大理白族自治州城建局.云南大理白族建筑〔M〕.昆明：云南大學出版社，1994：10.

〔5〕李允鉌.華夏意匠：中國古典建筑設計原理分析〔M〕.香港：廣角鏡出版社,1984：64-66.

〔6〕趙勤.喜洲白族民居建筑群〔M〕.昆明:云南民族出版社,1999：23.

〔7〕夏普.以“禮”論中國傳統(tǒng)建筑裝飾的等級特征〔J〕.理論月刊，2006（6）：93-94.

〔8〕徐建融.中國建筑史語〔M〕.上海：上海書畫出版社，2002:22-25.

〔9〕劉裕榮.大理喜洲村白族民居研究〔D〕.重慶：重慶大學，2006：19-20.

〔10〕梁思成.中國建筑史〔M〕.天津：百花文藝出版社，1998：17.

（責任編輯 楊朝霞）

Traditional Rites in Traditional Houses of BaiNationality in Xizhou

JIANG Jingfan
（Chongqing Education College,Chongqing 400067,China）

The traditional houses of Bainationality in Xizhou,influenced by the process of Hanization,contain rich traditional rites.Themain purpose of traditional rites is to identify the noble and humble status of different classes or individuals and to give them corresponding identifiers."External traditional rites"and"internal traditional rites"are included in the traditional houses of Xizhou.The"external traditional rites"identifies the status ofwhole clan in a hierarchical society,demanding that the constituent elements of houses,such as portal door,screen-walls,bays,roofs,and so on,be consistent with the clan's political status.The"Internal traditional rites"extends the"external traditional rites",expressing the themes of"enclosure,""uprightness,""centralization,"and"positivity"in the traditional architecture of Xizhou.

Xizhou；Bainationality;traditional houses；traditional rites

TU253

A

1672-2345（2011）03-0005-05

2011-02-10

江凈帆，副教授，博士，主要從事教育社會學及傳統(tǒng)倫理道德教育、通識教育研究.