李敬巍

（大連理工大學人文與社會科學學部，遼寧 大連 116024）

試論馬克思對盧梭異化理論的繼承與超越

李敬巍

（大連理工大學人文與社會科學學部，遼寧 大連 116024）

馬克思與盧梭的異化思想具有二重關系:繼承淵源關系與創(chuàng)新超越關系。兩者的異化理論，無論在理論闡釋還是在解決方式等層面，都有一定的差別。但馬克思作為成熟的異化理論的創(chuàng)立者，其異化理論實際上是對盧梭的批判繼承和超越，兩者的異化思想又同樣對現代社會經濟發(fā)展具有重大的現實意義。

異化；繼承與超越；當代意義

盧梭與馬克思，一位是歐洲啟蒙運動的先驅，一位是全世界無產者的偉大導師。他們相隔一個世紀，在關于異化思想的理論方面，既有各自獨樹一幟的闡釋，同時在某些方面又有著相通之處。可以這樣講，馬克思作為成熟的異化理論的創(chuàng)立者，其異化思想，在某種程度上是在對盧梭的批判繼承和超越基礎上形成的。

一、理論闡釋

在法文中，aliener的本意是“出賣”或“轉讓”，現在譯作“異化”。歷史進入18世紀，當伏爾泰等一批啟蒙思想家大張旗鼓地倡導用現代文明代替愚昧無知時，盧梭卻反其道而行之，他已經預見到了社會文明所帶來的弊端，即人性的異化。在《社會契約論》中，盧梭全面闡釋了自己的異化理論。他認為，異化就是人的不自由的狀態(tài) ，即依附?！叭绻粋€人可以轉讓自己的自由，使自己成為某個主人的奴隸，為什么全體人民就不能轉讓他們的自由，使自己成為某個國王的臣民呢?”［1］10在此基礎上，盧梭進一步闡釋，依附的根源就在于一個人的欲望或精神與物質上的需求。因此，依附有兩種:一種是外在的依附，即經濟依附，另一種是內在的依附，即心理依附。兩種依附進一步帶來了人類的不平等和人性的異化。

盧梭堅信，文明社會中的人與其正當的需求和本性相異化。“自己實際上是一個樣子，但為了本身的利益，不得不顯出另外一種樣子，于是‘實際是’和‘看來是’變成了迥然不同的兩回事。由于有了這種區(qū)別便產生了浮夸的排場，欺人的詭計以及隨之而來的一切邪惡?！保?］11這種異化和背離現象表現在社會領域的政治、文化生活的各個層面。盧梭認為，人類社會越是文明化，人就越是遠離自己的本性，因此，在盧梭那里，人類早期的自然狀態(tài)才是人類的理想社會和黃金時代，因為在那個時代，人與人才實現了真正的平等和自由。因此，盧梭開啟了歐洲現代性批判的先河，并不愧為偉大的先驅者。

到了19世紀，馬克思也同樣提出了“異化”概念。但與盧梭從社會政治角度使用“異化”這一概念不同的是，馬克思更關注“異化”在實際的社會經濟生活中所扮演的角色。他更強調“勞動的異化”。他認為，“異化”就是主體在其發(fā)展過程中，由于自身的活動而產生出的自己的對立面，即客體，而這種客體又作為一種異己的力量來反對作為主體的人的自身。這種“異化”在資本主義的生產方式中表現得尤為突出。

首先，它表現為勞動者與勞動產品之間的異化。馬克思認為，產品的增值與人的價值的增值是成反比的關系，即工人生產的產品和財富越多，他就越貧窮。因此，工人與自己生產的產品之間的關系就變成了自身與一個異己的對象之間的關系。其次，勞動者與其本質的異化。人是有意識的存在物，能夠自由地從事有意識的活動是人類的本質特征。而異化勞動卻顛倒了人與人所具有的本質特征之間的關系，即變成了對人來說是異己的本質，變成了維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，使他之外的自然界，使他的精神本質、他的作為人的本質同人相異化。再次，這種異化使得勞動成為勞動者外在的東西，不屬于其本質。因此，工人在勞動中，不是肯定自己，而是否定自己；不是自由地發(fā)揮自身的體力和智慧，而是不斷地摧殘自身。這種勞動不是享受，而是一種犧牲。一旦外在的強制手段停止，人們就會像逃避瘟疫一樣遠離勞動。這就造成了勞動者與其生產活動之間的異化。最后，前面三方面的表現最終必然會導致人與人之間的異化。任何一個人對自身的關系，必須通過與對他人的關系才能實現。當人與自身互相對立的時候，也就與他人相對立。在異化的大環(huán)境下，每個人都按照自己的標準和尺度去衡量他人，人自身便成為統治人的異己力量從而構成異化關系。

二、解決手段——有限的財產權與消滅私有制

基于盧梭在其異化理論中所提到的內在和外在兩種依附關系，他認為解決的方法在于對內在世界和外在世界的重建。外在世界的重建，即是要建立一個體現人民公意的社會。這一社會的建立必定要依賴于法律。盧梭雖然認為私有制是導致人類異化的根本原因，但盧梭并不主張完全消滅私有制，他認為，歷史不能開倒車，私有制已經產生，人類便再也無法回到沒有私有制的自然狀態(tài)了，因此，人們所面臨的任務不是廢除私有制，而是盡量減輕由私有制造成的災難，即社會的貧富兩極分化。同時盧梭還特別強調，私有財產是神圣不可侵犯的，甚至比自由還要重要，因此，盧梭主張公民享有有限的財產權。在這個社會里，“沒有一個公民可以富得足以購買別人，也沒有一個公民窮得不得不出賣自身”［3］13。社會中沒有巨富和赤貧，不平等也就消失了。分配正義的原則依賴于法律來實現，這樣便可以保證每個公民的生命、自由和財產，從而使得公民對于某些個人的依附轉化為對于整個社會的依附，對于一個忠實地反映了社會公意的法律所治理的全體社會成員的依附。在這里，盧梭提出的是一個近似于平均主義的解決方案，它代表的是小資產階級的理想。這也是盧梭思想中極富特色的一部分。在《懺悔錄》中，盧梭作為一個小資產者，就曾經夢想著自己能擁有一塊“不大不小的土地”，這種思想和中國古代人的“不患寡而患不均”的平均主義思想異曲同工。

內在世界的重建則主要通過教育的手段得以實現。政府通過教育，使得舊有的公民變成新型的公民，即由原來的由欲望和本能驅動的自我去服從由理性和道德控制的自我，由低層次的自我轉變?yōu)楦邔哟蔚淖晕?。每個公民都能做到，在關注自身利益的同時，也同樣關注著公眾的利益；在自愛的同時，也能夠做到同樣愛別人，從而在謀求公眾利益的過程中完成自我的實現。

與盧梭主張的有限的財產權不同的是，馬克思認為，異化的消除必須通過消滅私有制，消除私有財產才能得以實現。而共產主義社會無疑是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄。馬克思認為，在共產主義階段，人完全可以實現自由而全面地發(fā)展，這可以表現在以下幾個方面:

第一，由于新的社會形式將取代以階級和國家為特征的舊有的社會形式，這也意味著人與人之間異化關系的經濟基礎被消除。因此，在共產主義社會中，個人真正是作為“個人”而不是作為“階級的成員”存在于各種社會關系中。第二，實現勞動者勞動的實質性的轉變。在共產主義社會中，由于舊有的社會分工消除，勞動者的勞動性質發(fā)生了根本性的變化，勞動者作為勞動技能和文化知識的掌握主體，不僅可以在勞動中充分運用自身的肉體力量，而且還可以更充分地發(fā)揮其精神力量，勞動者自身所具有的創(chuàng)造性得以淋漓盡致地發(fā)揮和實現。第三，人的個性的充分發(fā)揮。在共產主義社會中，人們享有充分的自由。充分的時間，充分的自由，完全獲得了發(fā)揮自身主動性、創(chuàng)造性的自由天地，甚至可以實現其他方面的廣泛愛好，可以最大限度地實現自己個性的完整性和豐富性。

三、馬克思對盧梭思想的繼承與發(fā)展

一般傳統觀點都認為，馬克思異化理論的思想僅僅來源于黑格爾、費爾巴哈以及英國古典經濟學和空想社會主義理論等等，對法國啟蒙思想家盧梭的影響卻很少提及。實際上，盧梭在馬克思異化理論的形成和發(fā)展過程中起到了舉足輕重的作用，馬克思的異化思想是對盧梭異化理論的批判繼承和超越。馬克思在其理論的形成過程中，曾經認真研讀過盧梭的《社會契約論》，尤其是盧梭對專制社會種種異化現象的深刻批判，對人的自由、平等的追求，這些都成為馬克思異化理論形成的豐富養(yǎng)料?？梢赃@樣講，盧梭是歐洲異化理論的首創(chuàng)者，而馬克思則是傳承者和深入闡述者，兩者之間存在著一脈相承的關系。

第一，關于人的“本然”價值理論。盧梭認為，人類具有“本然”價值，人作為理性的存在物，總要為自身設立“本然”價值作為努力實現的目標，這是完全符合人的本質活動的。對于這一點，馬克思有著同樣的觀點。但是，對于盧梭提出的關于人的抽象的“德性”價值是人的更深層的本質的說法卻有著不同的見解。他認為，自由自覺性的勞動才是人更深層的本質，人作為有理性的社會存在物，只有通過勞動實踐活動，才能實現自由全面地發(fā)展［4］。

第二，盧梭和馬克思都認為私有制是導致人性異化和社會異化的根源。盧梭認為，勞動既促進了人類的進步，同時也導致了私有制的產生，從而使人類走向腐敗和墮落。而馬克思關于私有制和勞動在人類異化中的作用方面的闡釋，無疑是受到了盧梭的啟發(fā)，并在其基礎上進行了超越性的繼承。第三，盧梭異化理論中所具有的批判精神和辯證法思想在一定程度上影響了馬克思?？梢钥吹?，馬克思的思想中所保有的人文關懷思想、對現存社會的批判精神、對人類全面發(fā)展的追求等等，都同盧梭如出一轍。但是，馬克思的異化理論是建立在科學的歷史唯物主義基礎之上的，因此，與盧梭比起來，他的批判更徹底，也更深刻，其理論所具有的實踐意義也更大。

盧梭和馬克思的異化理論雖然早在兩個多世紀以前就已提出，但是我們發(fā)現，這一理論對于解決現代社會在其發(fā)展過程中所出現的種種問題仍然具有著深刻的啟發(fā)意義?？萍荚谶M步，社會在發(fā)展，然而，各種問題亦層出不窮。在現代社會中，同樣也存在著“異化”現象。如由于對金錢的盲目崇拜而導致的現代人與其自身的“異化”現象，使得人逐漸淪為物的奴隸而喪失了自我；由于“個人主義”所導致的人與人之間關系的冷漠和“異化”；此外，人們在追逐財富、建設家園的過程中對環(huán)境的破壞和瘋狂掠奪，由此導致的人與自然的“異化”，已經越來越使人類意識到可持續(xù)發(fā)展觀建立的重要性和迫切性。因此，“和諧”已經成為21世紀全世界的主導口號和發(fā)展方向。

據此看來，盧梭和馬克思兩位思想家早在現代化發(fā)展的最初時期，就已經預見到了它將會帶來的種種弊端。他們對異化問題的關注，實際上更是一種對人的主體性的關注，對全人類發(fā)展的關注。在社會高速發(fā)展的今天，我們有必要反思人類的行為，這必將對全人類的發(fā)展具有深刻的、長遠的意義。

［1］盧梭．社會契約論［M］．北京:商務印書館:2003．

［2］盧梭．論人類不平等的起源和基礎［M］:高煜，譯．桂林:廣西師范大學出版社，2006:45．

［3］于鳳梧．盧梭思想概論［M］．北京:北京師范大學出版社，1986:89．

［4］李平漚．主權在民VS“朕即國家”——解讀盧梭《社會契約論》［M］．濟南:山東人民出版社，2001:87．

（責任編輯 王莉）

On Marx’s Inheritance and Transcendence of Rousseau’s Theory on Alienation of Human Beings

LI Jing－wei
（School of Humanities ＆Social Sciences，Dalian University of Technology，Dalian Liaoning 116024，China）

There are two kinds of relationships between Marx’s and Rousseau’s alienation:inheritance and transcendence．Great differences exist not only in their theories but also their methods towards alienation of human beings．However，as a mature founder of alienation，Marx inherits Rousseau’s theory and tries to exceed the latter．Their ideas on alienation are of great realistic significance for the social and economic development of modern China．

alienation；inheritance and transcendence；significance of modern time

D5 < class="emphasis_bold">文獻標志碼:A

A

1009－315X（2011）02－0219－03

2010－12－10

中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助項目（3009－893341）。

李敬?。?977－），女，遼寧遼陽人，講師，大連理工大學人文與社會科學學部博士研究生，主要從事西方政治學、西方文學研究。