劉雯君，汪曉鶯

馬克思主義生態(tài)觀及其啟示

劉雯君，汪曉鶯

人與自然在內(nèi)的整個世界是通過人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐形成的，人與自然只有在勞動實踐的基礎(chǔ)上才能達到統(tǒng)一。人類發(fā)揮主觀能動性，必須按客觀規(guī)律辦事。應(yīng)把堅持以人為本與保護生態(tài)統(tǒng)一起來，把發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境統(tǒng)一起來。

天然自然；人化自然；客觀規(guī)律；主觀能動性；發(fā)展經(jīng)濟；保護環(huán)境

為了追求經(jīng)濟效益，發(fā)展工業(yè)，推進城市化，人類不斷地破壞生態(tài)環(huán)境。在人類初期，地球上生長著80億公頃的茂密森林，而現(xiàn)在僅僅只有28億公頃。最近的一百年內(nèi)，大氣中的二氧化碳量增加了25%，而能夠有效吸收二氧化碳的森林被人類砍伐了近2/3，使得地球不斷升溫，溫室效應(yīng)日漸凸顯。大氣受到污染，導(dǎo)致臭氧層空洞。面對一系列生態(tài)問題的出現(xiàn)，人們必須反思自己的行為。如果任由其發(fā)展，地球?qū)⑷玺斞赶壬f的一樣，“將來的一滴水，將和血液等價”。

一、馬克思主義的生態(tài)觀

人類與自然的矛盾空前的緊張，生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，這是生態(tài)失調(diào)的惡性發(fā)展結(jié)果。究其原因，主要是由人類盲目和過度的生產(chǎn)活動引起的。

人從自然中分離出來并與自然對立，也就是我們常說的，自然環(huán)境是由天然自然與人化自然共同構(gòu)成的［1］。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，工業(yè)化的不斷深入，人類社會不斷進步，人化自然愈擴愈大，人類實踐對自然的破壞超出自然所能承受的范圍，生態(tài)開始失衡。

人通過實踐活動從自然中分離出來，但同時，人與自然又統(tǒng)一于人的實踐活動。“人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程?！保?］在馬克思看來，包括人與自然在內(nèi)的整個世界都是通過人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐而形成的，并且，人與自然只有在勞動實踐的基礎(chǔ)上才能達到統(tǒng)一。

實踐活動推動著天然自然不斷向人化自然轉(zhuǎn)化。天然自然是與人的實踐活動沒有發(fā)生關(guān)系的原始自然，人化自然是被人的實踐活動改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然［3］。由于人類的實踐的作用，天然自然逐漸轉(zhuǎn)化成為人化自然。

人與自然的關(guān)系是人以實踐活動為中介的積極主動的改造環(huán)境。實踐是中介，人類通過實踐不斷地將天然自然改造成為人化自然，同時天然自然也在通過人的實踐活動，反作用于人及社會。人類生產(chǎn)能力和生活質(zhì)量得到大幅度提升的同時，大規(guī)模地改變了環(huán)境的組成和結(jié)構(gòu)，從而改變了環(huán)境中的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)，帶來新的環(huán)境問題［4］。原本在一定程度上，自然具有自我恢復(fù)的能力，經(jīng)過一段時間，它能消耗人類所排放的廢物并使生態(tài)返回原本的平衡狀態(tài)。但前提是在此期間，人類必須停止或減少對自然的破壞。然而人類沒有給予生態(tài)自然自我恢復(fù)的時間，在人類盲目的過度的生產(chǎn)活動嚴(yán)重的、持續(xù)不斷的破壞之下，生態(tài)出現(xiàn)失衡。于是，氣候異常、溫室效應(yīng)、水土流失等等一系列生態(tài)問題必然隨之出現(xiàn)。

二、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性

生態(tài)問題既然已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)務(wù)之急就是如何在生態(tài)問題轉(zhuǎn)換成為生態(tài)危機前將其解決。馬克思始終強調(diào)自然界的優(yōu)先發(fā)展，強調(diào)自然界運動、變化、發(fā)展的客觀規(guī)律性。依據(jù)馬克思的觀點，只有堅持遵循客觀規(guī)律的發(fā)展，才是和諧的、可持續(xù)的、能夠調(diào)和人類和生態(tài)自然矛盾的發(fā)展方式。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，積極建設(shè)生態(tài)文明社會，才是解決人類發(fā)展與生態(tài)自然矛盾的唯一途徑。

物質(zhì)運動的規(guī)律是客觀的。規(guī)律的客觀性，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，具有不可違抗性。違背規(guī)律就要受到懲罰。

主觀能動性是人特有的能力和活動。發(fā)揮主觀能動性，必須按客觀規(guī)律辦事。從客觀實際出發(fā)，不斷積累正確的主觀因素，堅持正確的價值取向，充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新條件。如小水庫、小水窖，這些看似不起眼的小水利工程，在抵御旱災(zāi)的過程中能起到極大的作用。

尊重客觀規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事，離不開主觀能動性的發(fā)揮。人們要想按照客觀規(guī)律辦事，就必須先了解、認識規(guī)律，并且在事物運行過程中把握規(guī)律。顯然，這就需要發(fā)揮人所特有的主觀能動性，去了解、認識、把握。發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。主觀能動性的發(fā)揮又必須以尊重客觀規(guī)律為前提。主觀能動性的發(fā)揮要受客觀規(guī)律的制約，而規(guī)律又具有客觀性。也就是說，人們對客觀規(guī)律了解、認識、把握的越多越深，越是按客觀規(guī)律辦事，主觀能動性的發(fā)揮越能取得積極的效果。從質(zhì)的差別上看，人們是否按客觀規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果；從量的差別來看，人們按客觀規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到的積極效果的程度。因此，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。人們辦事的過程就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事情辦好，必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律的要求去做。如果離開了客觀規(guī)律，片面夸大主觀能動性，必然導(dǎo)致唯心主義，給實際工作造成損失；如果只談尊重客觀規(guī)律，不發(fā)揮主觀能動性，不去認識規(guī)律，不去創(chuàng)造條件利用規(guī)律，在規(guī)律面前無能為力，從而放棄主觀能動性，是形而上學(xué)，工作絕不會前進一步。要防止兩種錯誤傾向：一是不尊重客觀規(guī)律，片面夸大主觀能動性的唯心主義觀點；二是夸大客觀規(guī)律的制約作用，放棄發(fā)揮主觀能動性的悲觀失望、無所作為的觀點。

我國現(xiàn)在提出建設(shè)生態(tài)文明社會，正是順應(yīng)生態(tài)要求的人類文明建設(shè)的一種。面對工業(yè)化所帶來的資源過度消耗、人口壓力過大及環(huán)境破壞嚴(yán)重等等現(xiàn)象，調(diào)和人與自然之間的矛盾，努力實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，對于處于社會主義初級階段的中國來說，顯得尤為重要。這也是人類尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動性的一種途徑。

三、對解決生態(tài)問題的思考

（一）把堅持以人為本與保護生態(tài)統(tǒng)一起來

生態(tài)問題的出現(xiàn)喚醒了人們的生態(tài)意識，因為它將直接威脅到人類自身的生存。“以人為本”的觀點正是以全球意識、生態(tài)意識、可持續(xù)發(fā)展的意識等為其具體的觀念性構(gòu)成要素，表現(xiàn)為人類與自然的統(tǒng)一觀、協(xié)同觀，提倡關(guān)心人類的整體利益和終極利益，但也同時承認自然的利益及其內(nèi)在價值，把社會的發(fā)展和自然的發(fā)展有機地統(tǒng)一在一起［5］。在生態(tài)平衡系統(tǒng)中，人雖居于主導(dǎo)地位，是管理者，但決不意味著人可以凌駕于自然規(guī)律之上而隨心所欲地驅(qū)使自然、安排自然。只有在保障了人的生存條件的基礎(chǔ)上，才能確?！耙匀藶楸尽钡淖罡邇r值取向得以實現(xiàn)，即尊重人、理解人、關(guān)心人，把不斷滿足人的全面需求、促進人的全面發(fā)展，作為發(fā)展的根本出發(fā)點。

（二）把發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境統(tǒng)一起來

生態(tài)危機一旦形成其傷害在很長時間內(nèi)將很難恢復(fù)，它將給人類帶來巨大的傷害，經(jīng)濟發(fā)展將受到限制、生活環(huán)境的質(zhì)量將會下降，甚至?xí){到人類以及地球上其他物種的生存，形成惡性循環(huán)。發(fā)展既不能簡單地與增長畫等號，也不能簡單地理解為向自然索取，經(jīng)濟的增長應(yīng)該是長期利益與短期利益的結(jié)合。不僅要重視短期利益，更要重視長期利益；不僅要重視當(dāng)代人的利益，更要重視后代人的利益。要著眼于長遠，把經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境的保護并重，避免做出急功近利的事情。把發(fā)展控制在生態(tài)環(huán)境的承載能力之內(nèi)，那不僅是對現(xiàn)時代的貢獻，也是對未來子孫后代的貢獻。堅持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路，實行社會經(jīng)濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一，這才是人與自然雙向發(fā)展的途徑。

[1]馬克思恩格斯全集：第5卷[G].北京：人民出版社，1958：547.

[2]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：24.

[3]趙云燕.淺論馬克思的自然觀及其現(xiàn)實意義[J].傳承，2009（4）.

[4]陳禹政.自然辯證法概論[M].江西科學(xué)技術(shù)出版社，2005：33.

[5]鄭太發(fā)，汪曉鶯.科學(xué)發(fā)展觀視閾下我國當(dāng)代生態(tài)價值觀內(nèi)涵之解讀[J].知識經(jīng)濟，2011（1）.

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1673-1999（2011）15-0020-02

劉雯君（1986-），女，江蘇無錫人，東華理工大學(xué)（江西撫州344000）馬克思主義基本原理碩士研究生；汪曉鶯（1966-），女，江西南城人，博士，東華理工大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師。

2011-05-20