俞瑩之

(上海理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，上海 200093)

古典修辭學(xué)理論與新修辭學(xué)理論之完美結(jié)合
——內(nèi)賈德哥倫比亞大學(xué)演講分析

俞瑩之

(上海理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，上海 200093)

“勸說(shuō)”是古典修辭學(xué)的核心理論，而“同一”是西方新修辭學(xué)理論的核心部分。兩者雖有差異，但在定義、功能、范疇等方面存在著內(nèi)在聯(lián)系。在對(duì)古典修辭學(xué)和西方新修辭學(xué)兩大理論做對(duì)比的基礎(chǔ)上，分析伊朗總統(tǒng)艾哈邁迪·內(nèi)賈德在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的演講文本，探析其如何將二者巧妙地結(jié)合于自己的演講中，以達(dá)到說(shuō)服觀眾接受其政治主張的目的。

古典修辭學(xué);新修辭學(xué);勸說(shuō);同一;內(nèi)賈德

亞里士多德是古典修辭學(xué)理論的創(chuàng)始人。他的傳世名作《修辭學(xué)》是古典修辭學(xué)理論的經(jīng)典之作，被奉為古典修辭學(xué)的“圣經(jīng)”?？夏崴埂げ耸?0世紀(jì)西方新修辭學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他撰寫(xiě)了幾十部著作論述他的修辭學(xué)思想，內(nèi)容涵蓋面廣，涉及語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、詩(shī)學(xué)、文學(xué)等各領(lǐng)域。伯克思想博大精深，對(duì)西方新修辭學(xué)研究有著巨大的影響。

在對(duì)古典修辭學(xué)和西方新修辭學(xué)兩大理論進(jìn)行論述和對(duì)比的基礎(chǔ)上，本文對(duì)伊朗總統(tǒng)艾哈邁迪·內(nèi)賈德在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的演講文本進(jìn)行解讀，探析其如何將勸說(shuō)和同一理論巧妙地揉合于自己的演講中，以達(dá)到說(shuō)服觀眾接受其觀點(diǎn)的目的。

一、亞里士多德勸說(shuō)理論和伯克同一理論

(一)亞里士多德勸說(shuō)理論

古典修辭學(xué)，即亞里士多德修辭學(xué)，主要研究演說(shuō)者的語(yǔ)言說(shuō)服方式。亞里士多德認(rèn)為，修辭具有“尋求任何特定場(chǎng)合下可能獲得的勸說(shuō)手段”的功能［1］。根據(jù)修辭情境的需求，亞里士多德歸納出三種勸說(shuō)方式:人品訴諸(ethos)、情感訴諸(pathos)、理性訴諸(logos)。

亞里士多德認(rèn)為人品訴諸是三種訴諸中最有效果也是最有意義的訴諸。人品訴諸是一種使用言語(yǔ)建立和維持觀眾對(duì)說(shuō)話(huà)者產(chǎn)生信任感的勸說(shuō)方式。他認(rèn)為為了建立人品訴諸，說(shuō)話(huà)者必須展示自己的品德、才智、判斷力和善意。人品訴諸常用來(lái)表明說(shuō)話(huà)者對(duì)所談?wù)撝黝}所持的公平、開(kāi)放、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度和充分了解的狀況。當(dāng)人們認(rèn)為說(shuō)話(huà)者是值得信任的時(shí)候，他們很可能就會(huì)接受他的觀點(diǎn)。

所謂情感訴諸，亞里士多德認(rèn)為是“將觀眾投入到活躍的精神狀態(tài)之中”［2］。情感訴諸意味著通過(guò)激起聽(tīng)眾的感情來(lái)進(jìn)行勸說(shuō)。這樣的感情可以是任何一種感情:愛(ài)、恨、快樂(lè)、恐懼、負(fù)罪感，甚或愛(ài)國(guó)情感。在談到情感訴諸時(shí)，亞里士多德談到了幾種我們都會(huì)經(jīng)歷的情感，如憤怒、恐懼、羞恥和憐憫。當(dāng)情感訴諸激起觀眾的同情等感情時(shí)，這些感情使觀眾接受修辭者的觀點(diǎn)及主張或要求采取行動(dòng)的呼吁。這時(shí)情感訴諸是非常有效的。

理性訴諸又稱(chēng)邏輯訴諸。亞里士多德認(rèn)為，理性訴諸指演講中的詞語(yǔ)、論辯和邏輯證據(jù)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，理性訴諸意味著通過(guò)推理來(lái)進(jìn)行勸說(shuō)。它與邏輯緊密聯(lián)系，常被用來(lái)描述支撐說(shuō)話(huà)者觀點(diǎn)的事實(shí)數(shù)據(jù)等。由于提供相關(guān)信息可以使受眾認(rèn)為說(shuō)話(huà)者博學(xué)多才，因此運(yùn)用邏輯訴諸也包涵了人品訴諸。理性訴諸的說(shuō)服力源于對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)符合邏輯的論證。亞里士多德非常重視邏輯訴諸的兩種主要形式:修辭三段論和例證。邏輯論證可以采用三段論的形式［3］。

(二)伯克的同一理論

伯克認(rèn)為，修辭是“人使用話(huà)語(yǔ)形成態(tài)度或誘使他人采取行動(dòng)”［4］。演說(shuō)者使用語(yǔ)言符號(hào)尋求與觀眾或聽(tīng)眾的“同一”，以達(dá)到誘發(fā)合作、說(shuō)服他人的目的［5］。伯克總結(jié)了三種尋求認(rèn)同的方式，即“同情認(rèn)同”(identification by sympathy)、“對(duì)立認(rèn)同”(identification by antithesis)和“不準(zhǔn)確同一”(identification by inaccuracy)。

1.同情認(rèn)同

同情認(rèn)同的目的是激發(fā)觀眾或聽(tīng)眾的情感，使之在感情上接受修辭者的觀點(diǎn)。在政治演講中，同情認(rèn)同是演講者慣用的一種說(shuō)服方式。例如，在政治競(jìng)選演講中，某政客了解到聽(tīng)眾或觀眾中的大部分人是失業(yè)工人，正面臨著諸多困難，他(她)很可能就會(huì)說(shuō)自己也曾是失業(yè)工人或失業(yè)工人家庭出身。通過(guò)與觀眾(聽(tīng)眾)在經(jīng)歷或出身上的同一來(lái)贏取他們的支持，因而獲得更多的選票。又如，電影《蜘蛛俠2》中，Peter Park去拜訪治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膴W圖博士。奧圖博士在向他的妻子介紹這位學(xué)生時(shí)說(shuō)，他就是那位物理課堂上總愛(ài)打瞌睡的Peter。而那位豁達(dá)開(kāi)朗的女主人笑著說(shuō)，她以前上化學(xué)課時(shí)老是打瞌睡。通過(guò)打瞌睡這樣的“同一”，女主人既消除了Peter的尷尬，又拉近了自己與他之間的距離，使其愿意和自己交流。在以上兩例中，說(shuō)話(huà)者希望聽(tīng)者在情感上與自己共鳴，從而認(rèn)同和接受自己。亞里士多德修辭學(xué)的勸說(shuō)理論與此相通。古典修辭學(xué)理論強(qiáng)調(diào)規(guī)勸，其目的也是為了達(dá)到認(rèn)同。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，伯克的同一理論和古典修辭學(xué)理論接近。

2.對(duì)立認(rèn)同

對(duì)立認(rèn)同是指修辭者和受眾雖然在某方面存在對(duì)立，但由于有一個(gè)共同的敵人存在而認(rèn)同和接受彼此。例如，2010年8月23日的菲律賓馬尼拉人質(zhì)事件，在菲律賓的香港游客遭劫持，最終造成八死六傷的慘痛后果。此事在華人世界引起極大憤慨。全球華人，由于國(guó)籍、信仰、身處文化、政治立場(chǎng)等等原因會(huì)有不同立場(chǎng)，但由于惡性人質(zhì)事件的發(fā)生，都會(huì)受到傷害，都會(huì)深感悲痛與憤怒，因而都將矛頭指向無(wú)能的菲警。就連一向受人敬重的成龍大哥，也由于其“挺菲警”言論(在此毋論其是否符合事實(shí))遭到全體華人粉絲的集體倒戈。共同的敵人使本來(lái)對(duì)立的各方聯(lián)合起來(lái)。對(duì)立認(rèn)同思想與對(duì)立統(tǒng)一的辯證哲學(xué)思想不謀而合。對(duì)立認(rèn)同思想提示人們，面對(duì)復(fù)雜的充滿(mǎn)對(duì)立面的形勢(shì)，我們可以冷靜思考，找出對(duì)立面之間的聯(lián)系，合理利用這種聯(lián)系，以較理想的方式解決問(wèn)題。

3.不準(zhǔn)確同一

“不準(zhǔn)確同一”是伯克總結(jié)的第三種同一。不準(zhǔn)確同一是錯(cuò)誤地將某種形象、行為或效果認(rèn)同為自己的，其根源是做出認(rèn)同的人沒(méi)有真正理解認(rèn)同的對(duì)象?！安粶?zhǔn)確同一”普遍存在于生活的方方面面，具有相當(dāng)強(qiáng)大的說(shuō)服力量。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，不準(zhǔn)確同一的現(xiàn)象令人深思，卻不易察覺(jué)，因?yàn)樗鼘儆跓o(wú)意識(shí)的認(rèn)同。伯克的不準(zhǔn)確同一思想具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，可以幫助人們調(diào)整思維，避免誤入對(duì)自身認(rèn)知的誤區(qū)。

(三)勸說(shuō)理論與同一理論的區(qū)別和聯(lián)系

從定義上說(shuō)，亞里士多德修辭學(xué)重點(diǎn)在“勸說(shuō)”，意在規(guī)勸［6］。伯克則強(qiáng)調(diào)“誘發(fā)合作”?！皠裾f(shuō)”是為了改變受眾的某種態(tài)度或思想觀念，而“誘發(fā)合作”則是修辭者經(jīng)過(guò)一定的說(shuō)服方式，使受眾接受自己的觀點(diǎn)并采取相應(yīng)行動(dòng)?！皠裾f(shuō)”與“誘發(fā)合作”其實(shí)表達(dá)的是相同的意義。伯克的“同一”理論是對(duì)亞里士多德的“勸說(shuō)”理論的繼承和發(fā)展［7］。

亞里士多德認(rèn)為，修辭學(xué)是人們獲得幸福的手段。如果修辭者的話(huà)語(yǔ)言之有理，并的確能使人看到其目的是為了民眾的‘幸福’，他的話(huà)語(yǔ)就能說(shuō)服人［2］。而伯克認(rèn)為，修辭學(xué)有調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的功能，是人們實(shí)現(xiàn)人生幸福的橋梁［4］。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，以伯克為代表的新修辭學(xué)和以亞里士多德為代表的古典修辭學(xué)具有相近的功能。

從范疇來(lái)說(shuō)，亞里士多德的修辭學(xué)只應(yīng)用在三種場(chǎng)合，法庭、典禮、議會(huì)。伯克把修辭學(xué)范圍延伸到所有語(yǔ)言使用，既包括政治演講等正式場(chǎng)合下的演講，又包括人們?nèi)粘Ｉ钪杏幸饣驘o(wú)意的語(yǔ)言使用，甚至非語(yǔ)言作品如繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品也在研究范圍之列［8］。

二、兩種理論在內(nèi)賈德演講中的運(yùn)用

艾哈邁迪·內(nèi)賈德，伊朗現(xiàn)任總統(tǒng)，不畏西方強(qiáng)國(guó)，以其極富個(gè)性的執(zhí)政風(fēng)格，直言不諱的硬漢外交形象，使國(guó)際社會(huì)對(duì)其刮目相看。伊朗在重啟核研究后，面對(duì)西方的頻頻施壓，內(nèi)賈德多次發(fā)表強(qiáng)硬表態(tài)，成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。2007年9月24日，在哥倫比亞大學(xué)敵視和抵制他的氛圍之中，內(nèi)賈德鎮(zhèn)定自若地發(fā)表了演講。在這篇演講中，內(nèi)賈德重申了伊朗和平利用核技術(shù)的原則立場(chǎng)，同時(shí)呼吁美國(guó)改變敵視伊朗政策。

在這篇演講中，內(nèi)賈德有意或無(wú)意地運(yùn)用亞里士多德的勸說(shuō)理論和肯尼斯·伯克的同一理論，將兩者自然地糅合于自己的演講中，以不易察覺(jué)的方式達(dá)到了說(shuō)服觀眾，使其接受自己觀點(diǎn)的效果。

(一)亞里士多德勸說(shuō)理論的應(yīng)用

在這篇演講中，內(nèi)賈德綜合運(yùn)用了三種勸說(shuō)方式，即人品訴諸、情感訴諸和理性訴諸。

首先，內(nèi)賈德運(yùn)用了人品訴諸。演講開(kāi)始之前，哥大校長(zhǎng)柏林格譏諷內(nèi)賈德說(shuō):“總統(tǒng)先生，你展現(xiàn)了一個(gè)狹隘、殘酷的獨(dú)裁者所擁有的一切特征!”內(nèi)賈德站了起來(lái)，先是做了個(gè)祈禱，然后鎮(zhèn)定地說(shuō):“對(duì)我的一些攻擊和說(shuō)法是不正確的，……我不會(huì)受這種不公正對(duì)待的影響?！毖葜v開(kāi)始后，他說(shuō):“很遺憾，在他的演講中，有諸多侮辱性的話(huà)和不正確的斷言。當(dāng)然，我想他是受了報(bào)社、媒體以及在這里讀到的主流政治言論的影響，這些言論與保持世界的和平與穩(wěn)定的大業(yè)格格不入?！保?］內(nèi)賈德不卑不亢，沉著冷靜，從容地解釋了柏林格出此刻薄之言的原因，顯示了自己的豁達(dá)。整篇演講中，內(nèi)賈德以他的才學(xué)、膽識(shí)、機(jī)敏和豁達(dá)鮮明的個(gè)性爭(zhēng)取了觀眾。

情感訴諸也貫穿于這篇演講之中。例如，他說(shuō):“你們知道巴勒斯坦是一道不愈的傷口，一道60年的傷口。60年來(lái)，這些人被驅(qū)逐;60年來(lái)，這些人被殺戮;60年來(lái)，每一天那里都有沖突和恐怖;60年來(lái)，無(wú)辜的婦女兒童被直升機(jī)和飛機(jī)殺死，房子被摧毀;60年來(lái)，幼兒園的、小學(xué)的、中學(xué)的學(xué)生們被囚禁被折磨;60年來(lái)，中東和平一直處于危機(jī)之中;60年來(lái)，世界上某些地方的某些人高喊著從尼羅河擴(kuò)張到幼發(fā)拉底河的口號(hào)。為什么要讓巴勒斯坦人為那些他們沒(méi)有插手的事而負(fù)責(zé)呢?為什么巴勒斯坦人，清白無(wú)罪的巴勒斯坦人要負(fù)責(zé)呢?500萬(wàn)人在60年來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中流離失所，這不是罪惡?jiǎn)?把這種行徑稱(chēng)為罪惡就是犯了罪嗎?為什么我，作為一個(gè)學(xué)者，在問(wèn)了這樣的問(wèn)題后被惡言相加?這就是你們所謂的自由和對(duì)思想的自由的堅(jiān)持嗎?”［9］這里，內(nèi)賈德將巴勒斯坦人苦難的歷史和現(xiàn)狀展現(xiàn)在觀眾面前，激起了觀眾的情感共鳴。

這篇演講也應(yīng)用了理性訴諸，即邏輯訴諸。例如，內(nèi)賈德說(shuō):“為什么你們有權(quán)利(發(fā)展核能)我們就不能呢?”［9］顯而易見(jiàn)，這里的邏輯是，每個(gè)國(guó)家都有權(quán)利發(fā)展核能。你們是一個(gè)國(guó)家，你們可以發(fā)展核能。我們是一個(gè)國(guó)家，所以我們也可以發(fā)展核能。

(二)伯克同一理論的應(yīng)用

1.同情認(rèn)同

在演講中，內(nèi)賈德多次運(yùn)用同情認(rèn)同。例如，在演講中他說(shuō):“你知道我主要的工作是大學(xué)教師。現(xiàn)在作為伊朗總統(tǒng)我仍每周都教授碩士和博士課程。我的學(xué)生和我一起在科學(xué)領(lǐng)域探索。我相信我自己是個(gè)學(xué)術(shù)人士，因此我以學(xué)術(shù)的角度來(lái)和你們講話(huà)?！保?］內(nèi)賈德演講的受眾是哥倫比亞大學(xué)的師生。他表明自己的大學(xué)教師身份，意在與聽(tīng)眾拉近距離，讓他們更容易接受自己。還有，內(nèi)賈德多次使用“杰出的先知和科學(xué)家們”、“優(yōu)秀的學(xué)者們”、“尊貴的主席和學(xué)者們，教授們，同學(xué)們”等稱(chēng)呼，表明他對(duì)知識(shí)的尊重，對(duì)在座師生的敬重。而他的學(xué)者身份使自己能夠與那些“質(zhì)樸和虔誠(chéng)的學(xué)者們”更加親近。另外，演講中，內(nèi)賈德多次鄭重地提到“科學(xué)”、“智慧”、“知識(shí)”等。所有這些都表明，他與觀眾在身份(都是學(xué)者)、追求(都追求真理)、理想(都渴望世界和平)等等方面是同一的，從而大大拉近了他和觀眾之間的距離。

2.對(duì)立認(rèn)同

內(nèi)賈德在他的演講中多次使用了“對(duì)立認(rèn)同”，比如，對(duì)那些“只揭示一部分對(duì)他們有利的真理，卻隱去其他的部分”的壞人們，和“用科學(xué)的方法和工具來(lái)騙人，……制造虛幻的敵人和不安的氣氛，試圖以反恐和平亂之名來(lái)控制一切”的戰(zhàn)爭(zhēng)販子的揭露和鞭撻。最典型的莫過(guò)于對(duì)濫用科學(xué)和研究，制造大規(guī)模核生化殺傷性武器的強(qiáng)權(quán)的痛斥。他說(shuō):“今天我們?nèi)钥梢栽趶V島和長(zhǎng)崎的新生的居民身上見(jiàn)證核武器的后果，也許下一代還可以見(jiàn)證這一切。我們也可以檢查一下自開(kāi)戰(zhàn)以來(lái)用于伊拉克戰(zhàn)場(chǎng)上的貧鈾武器正在產(chǎn)生的影響?！保?］他認(rèn)為，“這些災(zāi)難只有當(dāng)科學(xué)家和學(xué)者們被專(zhuān)制者們?yōu)E用時(shí)才會(huì)發(fā)生”。無(wú)論在宗教信仰、政治立場(chǎng)等等方面與當(dāng)時(shí)在座觀眾有多大的分歧和對(duì)立，內(nèi)賈德通過(guò)對(duì)他們的共同敵人——那些破壞人類(lèi)和平，給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難的“專(zhuān)制者”——的痛恨，使觀眾與自己站在了同一條戰(zhàn)線上，從而達(dá)到了空前的同一。

3.不準(zhǔn)確同一

內(nèi)賈德說(shuō)，“通常，質(zhì)樸和虔誠(chéng)的學(xué)者們成為了人類(lèi)的救世主，他們成為人們心中高尚道德的象征，而所有人類(lèi)的救贖者都首先是出眾的學(xué)者和人們優(yōu)秀的老師。”［9］接著，他又引用了一句有名的宗教格言:“當(dāng)學(xué)者和有識(shí)之士墮落的時(shí)候，墮落將漫延人間;但質(zhì)樸虔誠(chéng)的學(xué)者會(huì)讓世界變得質(zhì)樸虔誠(chéng)?！保?］此言一出，那些被稱(chēng)為“杰出的先知和科學(xué)家們”、“優(yōu)秀的學(xué)者們”的觀眾自然而然地就會(huì)認(rèn)為自己是“質(zhì)樸虔誠(chéng)的學(xué)者”之一，這個(gè)世界正等著他們?nèi)フ取?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

勸說(shuō)理論和同一理論，分別代表了古典修辭學(xué)理論和西方新修辭學(xué)理論，是修辭學(xué)研究者無(wú)法回避的兩大理論。兩者有區(qū)別，更有血脈聯(lián)系。艾哈邁迪·內(nèi)賈德，這位備受爭(zhēng)議的非主流政治人物，將兩者巧妙地結(jié)合于自己的演講中，清楚明白地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，讓在場(chǎng)觀眾俯首稱(chēng)是，為之傾倒。這恐怕就是修辭學(xué)的魅力之所在吧。

［1］胡曙中.美國(guó)新修辭學(xué)研究［M］.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1999.

［2］Aristotle.Rhetoric［M］.Rhys Roberts，Trans.New York:Random house Inc.，1954.

［3］鄧志勇.修辭三段論及其運(yùn)作模式［J］.外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，2003(1):13－19.

［4］Burke K.A Rhetoric of Motives［M］.New York:Prentice-Hall，1950:23.

［5］鄧志勇.西方修辭學(xué)及其主要特點(diǎn)［J］.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(17):92－95.

［6］李鑫華.規(guī)勸與認(rèn)同:亞里士多德修辭學(xué)與伯克修辭學(xué)比較研究［J］.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(4):53－55.

［7］顧曰國(guó).西方古典修辭學(xué)與新修辭學(xué)［J］.外語(yǔ)教學(xué)與研究，1990(2):13－25.

［8］鄧志勇.伯克與亞里士多德:差異及“血脈”關(guān)聯(lián)——從修辭學(xué)的定義、功能和范疇來(lái)看［J］.修辭學(xué)習(xí)，2009(6):45－51.

［9］艾哈邁迪·內(nèi)賈德.在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的演講［EB/OL］.［2007－09－30］.http://groups.tianya.cn/tribe/showArticle.jsp?groupId=4687＆articleId =140038.

Abstract:Persuasion is the core of classical rhetoric.Identification is the essential part of western new rhetoric.There are，undoubtedly，differences between these two theories，but they are inseparably linked in definition，function，research domain and so on.Based on the comparison of the two theories，the paper will attempt to analyze Nejad’s speech at Columbia University and explore how he succeeded in persuading the audience to accept his political opinions by applying both theories dexterously to his speech.

Key words:classical rhetoric;new rhetoric;persuasion;identification;Nejad

Perfect Combination of Classical and New Rhetoric——Analysis on Ahmadi-Nejad’s speech at Columbia University

YU Ying-zhi
(College of Foreign Languages，Shanghai University of Science and Technology，Shanghai 200093，China)

H05

A

1674－8425(2011)12－0093－04

2011－07－08

俞瑩之(1978—)，女，安徽人，碩士，研究方向:西方修辭學(xué)。

(責(zé)任編輯 王烈琦)