黃朝忠

(新疆師范大學法經(jīng)學院,新疆烏魯木齊830054)

溫州人哲學初探*

黃朝忠

(新疆師范大學法經(jīng)學院,新疆烏魯木齊830054)

溫州人在實踐中不斷地對自身的生存與發(fā)展進行系統(tǒng)的反思,繼承永嘉學派事功哲學,弘揚溫州人精神,推進馬克思主義哲學大眾化的溫州實踐,逐步形成了溫州人哲學。溫州實踐的觀點是溫州人哲學的首要的和基本的觀點,溫州人的本質(zhì)是溫州人哲學的重要內(nèi)容,溫州人的商業(yè)哲學、經(jīng)營哲學和經(jīng)商哲學是溫州人哲學的核心內(nèi)容。

溫州人哲學;溫州人經(jīng)驗;溫州人精神

哲學是時代精神的精華,是文明的活的靈魂,是一切意識形態(tài)的理論基礎,它決定了其他社會意識形態(tài)的基本性質(zhì)。溫州人的生存與發(fā)展,離不開哲學;溫州模式的形成與發(fā)展,同樣離不開哲學。溫州人在實踐中不斷地對自身的生存與發(fā)展進行系統(tǒng)的反思,繼承永嘉學派事功哲學,弘揚溫州人精神,推進馬克思主義哲學大眾化的溫州實踐,逐步形成了溫州人哲學。

一、溫州人哲學相關研究綜述

溫州實踐的觀點是溫州人哲學的首要的和基本的觀點,溫州人的存在方式就在于溫州實踐,溫州實踐是溫州人能動地改造世界的對象化活動,是溫州人特有的生存與發(fā)展方式。著名社會學家、原全國政協(xié)副主席費孝通最早提出了“溫州實踐”的概念,費孝通指出,“溫州實踐再次告訴我們：市場經(jīng)濟并不都是撿來的、搬來的,也有中國土生土長的,它開始時可能有點四不象,但畢竟是草根經(jīng)濟,有很強的生命力。它既吸取傳統(tǒng)的營養(yǎng),又逢社會變革為它提供適宜的土壤和氣候,一旦生長起來,就會有芳草越天涯的情景?！盵1]從此之后,溫州實踐被眾多學者引用,英國經(jīng)濟學家諾倫·彼特在《中國的市場力量：競爭與小企業(yè)及有關溫州的爭論》一書中指出溫州人具有“溫州實踐”精神;鄭達炯論述了市場經(jīng)濟與溫州實踐之間的關系;祝寶江和蔣景東指出：“溫州人在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實踐中,逐步形成了獨具特色的人文精神品格”;[2]徐奇指出了信用建設的溫州實踐等概念;[3]2008年4月7日揚州日報發(fā)表了《30年溫州實踐：敢為人先》一文指出：“溫州人在溫州實踐中成就了一個以民間力量為主體的溫州模式”;[4]胡曉翔在《溫州新實踐》一書中較為系統(tǒng)地研究了溫州發(fā)展總部經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟的理論與實踐。[5]

商業(yè)實踐是溫州實踐的主要形式,溫州人在商業(yè)實踐中形成了商業(yè)哲學、經(jīng)營哲學和經(jīng)商哲學。李鳳偉提出了“溫州人的商業(yè)哲學”等概念,“溫州人的商業(yè)哲學是：‘唯利是圖’不可取,‘微利是圖’卻能積少成多,是生財之道,掙錢之本,溫州人就靠‘微利是圖’完成了資本的原始積累,為自己的第二次、第三次創(chuàng)業(yè)奠定了雄厚的資金基礎。”[6]祝寶江和蔣景東提出了“溫州人的經(jīng)營哲學”等概念,“溫州人的經(jīng)營哲學是‘新木桶理論’,一改傳統(tǒng)的‘加板’思維方式,企業(yè)不再圈于自身內(nèi)部來修補和加長木板,而是拿出自己最長的那塊木板和其他企業(yè)的長木板進行拼裝,形成一只容積更大的木桶?！焙檎駥幹赋觯骸澳就霸砀嬖V我們：一只木桶由許多塊木板組成,整體水平取決于最短的那塊木板,溫州人總是追求共生共榮,合作雙贏?！盵7]胡飛航在《溫州人的經(jīng)營之道》一文中分析了溫州人的“逆向思維”,“哪些地方人家最不愿意去做,溫州人往往就要一定到哪里去做?！睏詈榻ㄌ岢隽恕皽刂萑说慕?jīng)商哲學”等概念,“為什么溫州人的眼光、膽識和你不一樣,因為他們有與眾不同的經(jīng)商哲學。”[8]溫州人的本質(zhì)是溫州人哲學的重要內(nèi)容。溫州人的本質(zhì)就在于溫州人的社會關系網(wǎng)或溫州人的社會關系的總和,社會性是溫州人的本質(zhì)屬性。張苗熒從社會資本和社會關系網(wǎng)絡兩個方面研究了溫州人,張苗熒認為：“社會資本是溫州人必不可少的社會生產(chǎn)要素;社會關系網(wǎng)路溫州人之間的關系構成的復雜系統(tǒng)?！盵9]陳安金和王宇認為：“由于溫州人對社會資本和文化資本的成功運作、轉換,才實現(xiàn)了南宋永嘉學派的強勢崛起,在溫州經(jīng)濟社會發(fā)展的初期,強勢的社會資本成為了溫州經(jīng)濟發(fā)展的動力。”[10]王春光研究了溫州人的社會關系網(wǎng),對北京的“浙江村”和巴黎的“溫州城”做了比較調(diào)查和研究。王春光認為：“社會網(wǎng)絡是溫州人在他鄉(xiāng)或別國生存、發(fā)展和融入的重要法寶和社會資本?！盵11]李鳳偉認為：“溫州人的人脈是一種潛在的財富,溫州人善用他人的社會關系,用活現(xiàn)在的社會資本,巧用未來的社會資源,借助人脈成功攀上了巔峰?！睖刂萑送ㄟ^自己的社會關系網(wǎng)絡,逐漸形成了溫州社會的認同感和信用體系,使物質(zhì)、能量和信息能夠在跨區(qū)域的溫州人之間快速傳遞,實現(xiàn)了資源共享。

永嘉學派是溫州傳統(tǒng)文化的主要代表,事功哲學是永嘉學派的理論基礎,也是溫州人哲學的歷史淵源。王開組是永嘉學派的先驅(qū)者,薛季宜和陳傅良是永嘉學派的重要成員,葉適是永嘉學派的集大成者。永嘉學派事功哲學認為充盈宇宙者是“物”,堅持唯物主義觀點,而道存在于事物本身之中 (物之所在,道則在焉);提倡功利之學,反對虛談性理,講究實效,義利并舉,“既無功利,則道義者乃無用之虛語”;主張?zhí)岣呱倘说匚?重視商業(yè),倡導“通商惠工,用國家的力量扶持商賈,流通貨幣”;主張經(jīng)世致用,知之則必用,用之則必盡;倡導辯證思維,提出“一物為兩”、“一而不同”的關于事物對立統(tǒng)一的命題,認為事物對立面處于依存、轉化之中,而“止于中庸”;認識論上主張“以物用不以己用”,提倡對事物作實際考察來確定義理。這種講究實效,注重事功,強調(diào)個人、個性、能力的思想及其價值取向和商品經(jīng)濟意識是融合的,經(jīng)過溫州人的歷史實踐,塑造和強化了溫州這一地方的地域文化傳統(tǒng),構成了溫州人哲學形成過程中不可缺少的遺傳因子。

學術界對永嘉學派進行了廣泛研究,一是作為理學對立面的永嘉學派的研究,例如,潘富恩和劉華對浙東學派的事功之學進行了研究,分析了“道不離器”的理論依據(jù)、“實德與實政雙修”的政治教育觀、“義利雙行”的倫理觀、“據(jù)往知今”的歷史觀;[12]二是把永嘉學派整合到儒家道統(tǒng)的努力,例如,楊太辛認為：“值得注意的是永嘉諸儒發(fā)軔于伊洛理學,致力于《周禮》制度,由虛返實,通經(jīng)致用,而非事功之學”;[13]三是葉適與理學關系的研究,例如,楊譯波認為：“雖然葉適與朱子在事功問題上尖銳對立,但在為學之方的問題上卻明顯偏向朱子”;[14]四是對永嘉學派外部條件的研究,例如,蔡瑞霞研究了永嘉學派與湖湘學派的關系;[15]陳安金和王宇分析了永嘉學派的崇實思想、重商思想、創(chuàng)新變通思想對溫州人觀念的影響。張仁壽認為,溫州人深受甌越文化的影響,形成了講究實利、務實進取和敢于冒險的思想觀念,這種文化傳統(tǒng)與商品經(jīng)濟所需要的觀念和精神是相吻合的。[16]朱康對認為,要充分把握溫州鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展脈絡,就必須深入剖析家文化在鄉(xiāng)村工業(yè)化過程中的作用。李慶鵬認為：“永嘉學派對溫州人的經(jīng)濟意識的變革方面的貢獻主要三個方面,第一大貢獻是提出了新的義利觀,第二大貢獻是提出了工商皆本論,第三大貢獻是肯定了雇傭價值觀?！盵17]

二、馬克思主義哲學和永嘉學派事功哲學的融合

永嘉學派是溫州傳統(tǒng)文化的主要代表,本質(zhì)上是具有永久魅力和生命力的溫州瑰寶、溫州智慧和溫州財富,事功哲學是它的理論基礎。馬克思主義哲學最早在西方產(chǎn)生和傳播,卻在中國得到了豐富和發(fā)展,在溫州取得收獲,絕非完全出于偶然。溫州智慧的閃光點,正是永嘉學派事功哲學和馬克思主義哲學的精神契合點、溫州傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義哲學溫州化的契合點。在溫州建構馬克思主義哲學的當代形態(tài),即溫州人哲學,絕不能忽視它的溫州風格、溫州氣派和溫州特色。把馬克思主義哲學和永嘉學派事功哲學有機融合起來,創(chuàng)造性地形成溫州人哲學。溫州人哲學就是當代溫州的馬克思主義哲學,是永嘉學派事功哲學在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展,是馬克思主義哲學和永嘉學派事功哲學相融合的產(chǎn)物。

永嘉學派事“講實事、究實理、求實效、謀實功”和馬克思主義哲學的精髓——實事求是是一致的、融合的。永嘉學派不做空洞的玄學討論,不發(fā)迂闊的議論,這種崇實思想映攝在當代溫州人的身上就是埋頭苦干、發(fā)展經(jīng)濟和改善民生,而不太關切外界的看法和評論,體現(xiàn)了實事求是精神;永嘉學派的重商思想主張“農(nóng)商并重、通商惠工”,給工商業(yè)一定的自由發(fā)展機會,重利而取之有道,這種重商思想孕育了溫州人的商品經(jīng)濟意識,善于發(fā)現(xiàn)商機、抓住商機、創(chuàng)造商機,體現(xiàn)了正確發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一;永嘉學派創(chuàng)新變通思想集中體現(xiàn)在“通世變”之中,要根據(jù)客觀世界的變化發(fā)展,不斷改變自己的路徑選擇,順勢應時、與時俱進,從而求得“真功”、“實效”。這種求真務實的思想,具備了實踐精神和現(xiàn)實精神,與改革開放以來要求勇于實踐、善于試驗、實事求是精神是一脈相承。溫州人堅持一切從實際出發(fā),不唯書,不唯上,只唯實、唯試,馬克思主義哲學和永嘉學派事功哲學在溫州人身上實現(xiàn)了完美的結合。

三、溫州人經(jīng)驗的哲學總結

溫州人哲學是溫州人經(jīng)驗的哲學總結,溫州人經(jīng)驗概括起來主要有：一是堅持解放思想和改革創(chuàng)新。溫州人全面進行創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實踐,敢闖敢冒,敢為人先,率先改革、率先探索、率先發(fā)展,贏得了市場經(jīng)濟的先發(fā)優(yōu)勢。溫州實踐證明：思想解放一步,溫州的發(fā)展就前進一步,解放思想成為了溫州人的第一大法寶。二是堅持實事求是和一切從實際出發(fā)。在溫州人看來,凡事不能從教條出發(fā),要從實際出發(fā);凡事不能因循守舊,要敢闖敢冒;凡事不能唯書、唯上,要唯實、唯試?！皽刂萑烁赡臣虑?既不看偉人講了沒有,也不看別人做過沒有,只是看實踐中需要不需要做,實踐中能不能做得通,只要實踐中需要的而且又能夠做得通的,他們就會千方百計地去做?！睖刂萑司褪强繉嵤虑笫浅晒Φ亍盁o中生有”、“小題大做”、“以弱變強”,實事求是是溫州人的第二大法寶。三是堅持尊重群眾的首創(chuàng)精神。溫州人正是憑著首創(chuàng)精神,創(chuàng)造了溫州模式,發(fā)動全民創(chuàng)業(yè),發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性,尊重群眾的首創(chuàng)精神是溫州發(fā)展的根本所在。溫州人在推進溫州跨越式發(fā)展和持久繁榮進程中,形成了溫州人精神,溫州人精神是溫州人的第三大法寶。

溫州模式是溫州人經(jīng)驗的主要標志和集中體現(xiàn)。溫州模式在三個方面發(fā)展了馬克思主義哲學,首先,溫州模式發(fā)展了唯物辯證法,形成了溫州辯證法。溫州辯證法是唯物辯證法在溫州的當代形態(tài),聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征,溫州辯證法集中體現(xiàn)在溫州人的社會關系網(wǎng)之中。溫州人利用各種聯(lián)系為自己的發(fā)展服務,通過溫州商會和行業(yè)協(xié)會等中介聯(lián)系,總是“合指為拳”,進行新的更高形態(tài)的“經(jīng)濟結義”,力求合作雙贏。其次,溫州模式發(fā)展了馬克思主義的群眾觀點和群眾路線,形成了民有、民營、民辦、民享的群眾觀點和群眾路線,以提高溫州人民的生活水平為核心內(nèi)容。溫州發(fā)展為了溫州人民,依靠溫州人民,集中了溫州人民的智慧。民有、民營、民辦、民享是溫州發(fā)展的動力之源、活力之源和力量之源。最后,溫州人精神為馬克思主義哲學注入了新“元素”,增添了新“色彩”。溫州人精神集中體現(xiàn)了民族精神和時代精神,“敢為人先,特別能創(chuàng)業(yè)”是溫州人精神的集中體現(xiàn)。溫州人在實踐中強烈地感到?jīng)]有自己的哲學就不能前進,隨著時代的發(fā)展,溫州人迫切需要建立自己的哲學。對溫州人經(jīng)驗進行哲學概括,形成系統(tǒng)的理論表述,體現(xiàn)了當代溫州實踐的變化發(fā)展對馬克思主義哲學理論創(chuàng)新的新要求。從這個意義上說,溫州人哲學是溫州人經(jīng)驗的哲學總結。

四、溫州人精神的精華

溫州人哲學是溫州人精神的精華。哲學是時代精神的精華,是文明的活的靈魂,溫州人精神集中體現(xiàn)了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,是民族精神和時代精神的聚焦體現(xiàn)。江澤民指出：“全世界都知道溫州人會做生意,沿?？可劫x予他們冒險的精神,開放的精神,最重要的是溫州人能吃苦?！敝祛娜莼赋觯骸皽刂萑似D苦創(chuàng)業(yè)的精神是應對W TO的一大良策?！痹瓬刂菔形瘯浭Y巨峰把溫州人精神表述為“敢為人先,特別能創(chuàng)業(yè)”。20世紀90年代,溫州人精神被概括為“四自”精神,后來又表述為“四敢”精神,時任溫州市市長的錢興中把溫州人精神表述為“戀土不守鄉(xiāng)、敢冒知進退、雙贏重誠信、共生且共榮?！苯?jīng)濟學家鐘朋榮把溫州人精神概括為四句話：“白手起家、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神;不等不靠、依靠自己的自主精神;闖蕩天下、四海為家的開拓精神;敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神?！弊毥褪Y景東認為：“溫州人的精神特質(zhì),即溫州人精神,從表現(xiàn)的群體上看,可以分別落實的官方政府部門和基層老百姓當中?！?/p>

溫州人精神是處于溫州實踐過程中的溫州人的理想、信念、價值、情感、意志等因素組合而成的動態(tài)的觀念和意識體系,總括了溫州人的一切意識要素、觀念形態(tài)和全部精神現(xiàn)象及其過程,是溫州人意識的主要標志和集中體現(xiàn)。溫州人精神是民族精神和時代精神在溫州的生動寫照,是溫州文明的基本內(nèi)涵和重要特征,對外代表溫州形象,對內(nèi)能夠凝聚人心。溫州人精神的精髓是敢為人先、實事求是,敢為人先和實事求是互為前提、互為條件,敢為人先是實事求是中的敢為人先,實事求是是敢為人先中的實事求是,敢為人先和實事求是統(tǒng)一于溫州實踐之中。溫州人精神的基本要素包括冒險、自主、擴張、敢為人先、實事求是、崇實求效、艱苦創(chuàng)業(yè)、改革創(chuàng)新、求同存異、共生共榮和民本和諧等方面。在溫州人精神的鼓舞下,溫州人搶占了市場經(jīng)濟的先發(fā)優(yōu)勢,成為了市場經(jīng)濟舞臺的主角,在市場競爭中立于不敗之地。溫州人精神是溫州經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐,是溫州人寶貴的精神財富,提升了溫州文明,豐富了溫州文化的內(nèi)涵,促進了溫州人自身的全面發(fā)展。從這個意義上說,溫州人哲學是溫州人精神的精華,是溫州文明的活的靈魂。

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國 [M].北京：三聯(lián)書店,1985：78.

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A Study on Wenzhouness Philosophy

HUAN G Chao-zhong
(College of L aw and economic,Xinjiang Normal University,Wulumuqi 830054,China)

people in W enzhou constantly reflect their ow n survival and development,inherit Yongjia School’s Utilitarian philosophy,promote Wenzhouness spirit andenhance the popularity of Marxist philosophy,gradually Wenzhouness philosophy came into being.The idea of practice is its the essence;W enzhou’s business philosophy is the core of Wenzhouness philosophy.

wenzhouness philosophy;wenzhouness experience;wenzhouness spirit

劉志新)

B-49

A

2095-042X(2011)03-0013-04

2011-04-28

黃朝忠 (1982—),男,浙江溫州人,碩士研究生,主要從事科技哲學和溫州模式研究。