張伯齡

（崇州地方志編輯室，四川崇州 611200）

古蜀國母
——崇州之根

張伯齡

（崇州地方志編輯室，四川崇州 611200）

史文化的回歸。古蜀之王杜宇史稱“望帝”。朱利是古蜀帝妻第一人，《蜀近年來國內(nèi)外的中國人悄然盛行“尋根”熱，中國傳統(tǒng)文化在民間的復興，說明了我們這個國家，需要有一種對民族根系的血脈認同，需要一種歷王本紀》所載“朱利井中出”，即便把它當成神話，也是崇州的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。立足崇州，通觀古今，朱利可謂崇州的根，在崇州市中心廣場上，應該從歷史文化的角度，建造一座“古蜀國母”的大型雕塑，以紀念這位“慈愛有加蜀民母，功德無量望帝妻”的老祖宗。

古蜀之王；杜宇；朱利；崇州

近幾年，國內(nèi)外的中國人興起了一股“尋根”熱，僑居國外的，回國來問祖尋根;國內(nèi)流寓他鄉(xiāng)的，也回原籍問祖尋根。在民間，還興起一股譜牒熱，寫家史、編族譜，悄然盛行。中國傳統(tǒng)文化在民間的復興，說明了我們這個國家，需要有一種對民族根系的血脈認同，需要一種歷史文化的回歸。

就宏觀而論，川西平原傳統(tǒng)農(nóng)耕文明歷史悠久，作為一個行政區(qū)域，川西平原崇州的根何在，崇州人的根何在，崇州歷史文化的根何在，這是長期以來未能獲得充分關(guān)注并進行深入探究的問題。

早在2005年10月18日，由四川社會科學院王炎教授發(fā)起，由中共崇州市委宣傳部主辦，市史志辦公室和金盆地集團承辦，在崇州舉行了一次“朱利文化研討會”。到會者有省歷史學會會長譚繼和、《四川通史》主編賈大泉、省文物考古學家徐學書、巴蜀史專家袁庭棟、川大教授江玉祥、成都大學編審常崇宜、《四川省志》副主編張學君、香港《華裔世紀》主編林圃等近20名專家學者，他們在會上一致肯定了朱利在古蜀發(fā)展過程中的歷史地位。這是研究崇州之根的一次很好的開端。可惜研討會后，朱利文化的當代價值并未引起相關(guān)部門重視，5年過去了，學者們對朱利文化研究、開發(fā)和利用的建言，再次銷聲匿跡。

原因是多方面的，但有一點無疑是重要因素，對朱利其人其事，作為其后裔的崇州人知之甚少，因為多年來有關(guān)部門對她的宣傳介紹太少太少了。

其實，崇州之地，有著豐富的歷史文化資源。據(jù)多部有關(guān)古蜀的典籍記載，古蜀之王先后有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明諸代，其中，與崇州關(guān)系最為密切的是杜宇，他建立了古蜀歷史上第一個帝國，史稱“望帝”。而他由王稱帝，是和他的妻子江原女子朱利的輔佐分不開的。朱利是古蜀帝妻第一人，用今天的話說，是“第一夫人”，是“國母”。

古代史籍的記載

漢代揚雄《蜀王本紀》：“后有一男子名杜宇，從天墮，止朱提。有一女子名利，從江原（亦作源，原與源通——筆者）井中出，為宇妻。乃自立為王，號曰望帝。治汶山下，邑曰郫?！?/p>

三國蜀漢來敏《本蜀論》：“望帝者，杜宇也，從天下。女子朱利自江原出，為宇妻。遂王于蜀，號曰望帝?！?/p>

東晉常璩《華陽國志》：“后有王曰杜宇，教民務農(nóng)，一號杜主。時朱提有梁氏女利游江原，宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上。七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑?！?/p>

北魏酈道元《水經(jīng)注》：“望帝者，杜宇也，從天下。女子朱利自江原出，為宇妻，遂王于蜀，號曰望帝?！?/p>

北宋李昉《太平御覽》：“后有王曰杜宇，從天隳山出。又有朱提氏女名曰利，自江源而出，為宇妻?！?/p>

還有其他一些史籍有朱利與杜宇關(guān)系的記載，無須盡列。各種說法雖有一些抵牾之處，但主要史實卻是眾口一詞的，即朱利與杜宇是一家，是夫妻。

幾個疑點的辨析

上述引文中的抵牾使人產(chǎn)生幾個疑點：這個“江源女子”到底姓什么？究竟是哪里的人？她從何而來？是妃還是妻？等等。

一、朱利與梁利

著名學者徐中舒先生從藏緬語系的語音和基本語匯進行分析，指出“朱利原為藏語牧場之意”，借用而為“一個牧女的名字”?？梢娭炖那拜呉阅翞闃I(yè)，抑或已由游牧轉(zhuǎn)向住牧，傳到她時，她所領導的部落才得以處于由住牧向農(nóng)耕轉(zhuǎn)型的階段。

至于《本蜀論》稱她“朱利”，《太平御覽》稱“朱提氏女名曰利”，而《華陽國志》又稱她“梁氏女利”，按徐先生的解釋，這是因為中國歷史上漢族以外的少數(shù)民族一般都沒有像漢族這樣的姓。這個名利的女子本無姓，所謂“朱提氏女”、“梁氏女”，是漢儒以所在地的地名給她加的姓，“朱”源于“朱提”或“朱亭”，“梁”源于“華陽黑水惟梁州”的“梁州”（古九州之一）。這就是“朱利”與“梁利”不同名稱的來由，實則是一人。

二、朱亭與朱提

《蜀王本紀》和《華陽國志》有“杜宇止朱提”、“朱提有梁氏女”之說，這樣一來，杜宇和梁利（即朱利）都成了朱提人?？贾焯?，西漢置，治今云南昭通。據(jù)此，學術(shù)界有不同見解，有的認為杜宇是從云南向北發(fā)展，到成都平原后，與江源一個部落女首領相結(jié)合，共同建立一個國家的，筆者早年也曾從此說。但隨著學術(shù)界對這段歷史研究的不斷深化，筆者修正了這個觀點。

蒙文通、楊正苞、王炎等先生都認為，古蜀耕稼始于杜宇、朱利，但他們來于朱提是不可能的。從云南昭通到蜀地，有橫斷山脈、涼山山脈、金沙江、大渡河等阻隔，要帶領族人千里跋涉，通過許多民族地區(qū)，奔赴蜀地占有一方之地，是難以想象的。他們認為，造成朱提之說的原因在于：“朱提”與“朱亭”發(fā)音接近，容易混淆，是錯把“朱亭”作“朱提”。用“朱亭”來解“朱提”，就一通百通了。

其實，不管來自云南朱提，還是出于江源朱亭，朱利在江源成就了杜宇的大業(yè)，這是史家公認的。

至于朱亭所在地，四川師范大學教授、崇州碩彥王文才先生生前發(fā)表有《江原朱亭考》專論，對《華陽國志》中的“江原四邑”詳加考證，明確指出：“朱亭即今朱氏街?！边@文井江畔的朱氏街，就是朱利的出生地?！妒裢醣炯o》所說“有一女子名利，從江源井中出”的“井”之所指，即文井江。

可惜的是，當今崇州文井江畔的西江新城開發(fā)建設中，作為朱利出生地的朱氏街這么重要的歷史文化資源卻未被重視，無異于明珠暗投?。?/p>

三、從天墮與井中出

因《蜀王本紀》說杜宇“從天墮”，朱利“井中出”，有“中國神話之父”之稱的袁珂先生，生前曾把杜宇和朱利的故事作為神話來研究。這樣用“神話”把杜宇和朱利“神化”，符合中國人的傳統(tǒng)文化習慣，我們不必追究它的可能性如何。但這種神化的方法卻反映了這樣的事實：

杜宇從岷山高寒地區(qū)下到平原，朱利出生的朱亭（即今朱氏街）濱文井江畔。 對“井中出”，王文才先生解為：“井中”，即“文井江上”。王炎先生認為這個井是指文井江畔的“里井”，楊正苞先生解這個井為“指人口聚居的鄉(xiāng)井、市井”。這些理解，使杜宇和朱利從神話世界回到實實在在的現(xiàn)實中來，走進了原本存在的古蜀國的歷史。

其實，即使把“朱利井中出”當成神話，也是崇州的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，因為它見于《蜀王本紀》這樣的古籍上，就如雅安之“女媧補天”的故事一樣，顯得彌足珍貴。無怪乎成都劉西源先生曾建議崇州開發(fā)“朱利井中出”的那口“井”，以“朱利井”為一亮點，豐富崇州的旅游文化景觀。

四、宇妃與宇妻

朱利是望帝的妃子，還是妻子？古籍記載不甚一致。試作比較：

揚雄《蜀王本紀》：“從江源井中出，為宇妻?！?/p>

來敏《本蜀論》：“自江源出，為宇妻?！?/p>

常璩《華陽國志》：“帝悅之，納以為妃。”

酈道元《水經(jīng)注》：“女子朱利自江源出，為宇妻?！?/p>

李昉《太平御覽》：“自江源而出，為宇妻。”

以上五部著作中，只有常璩的《華陽國志》說朱麗是杜宇的妃子，其他四書都說朱利是杜宇的妻子。

揚雄是西漢人，生于公元前53年，常璩是兩晉時期人，約生于公元291年，那么，揚雄比常璩早生324年。來敏是三國時期蜀漢人，自然也比常璩早一個朝代。揚雄與來敏的時代，比常璩的時代據(jù)古蜀更近得多，根據(jù)“時近則易核”的審視原則，揚雄與來敏的記述更為可信。無怪乎常璩之后北魏酈道元的《水經(jīng)注》、北宋李昉的《太平御覽》都不采用常璩的說法。由此看來，崇州的常璩先賢，也有疏忽之處啊。

不可磨滅的功績

朱利的主要歷史功績在于輔佐杜宇稱帝和教民務農(nóng)。據(jù)史學家們的研究，朱利部族正處于由住牧向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)型過程中，這一點是優(yōu)于杜宇部族的。當初杜宇部族從岷江上游高寒地區(qū)下到上芒城、下芒城一帶古江源的平壩時，朱利部族早在這一帶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了。他們的農(nóng)作技術(shù)十分發(fā)達，不僅植麻、種小麥和菽類，而且從出土的器物及大量遺存看，當年的雙河（下芒城）地區(qū)的蜀人即朱利部族的族人已掌握了水稻種植的技術(shù)。杜宇在南下圖存中欽慕朱利，與朱利婚盟，得到朱利族人的增援，使杜宇朱利聯(lián)盟的力量更為強大，地域逐漸擴充，終于最終取代了魚鳧王在蜀地的統(tǒng)治。從根本上說，這種取代是農(nóng)耕社會戰(zhàn)勝魚獵社會的結(jié)果，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然。

據(jù)考古學家們的研究，上芒城（原屬古江源境）、下芒城（即雙河遺址）、紫竹遺址（燎原鄉(xiāng)紫竹村）以及寶墩遺址（原屬古江源境，今屬新津），都是杜宇朱利聯(lián)盟在古江源拓展疆域、宣揚與推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史遺跡。

《華陽國志·蜀志》：“江原縣：郡西渡大江，濱文井江?！矟h，上、下朱邑，出好麻，黃潤細布，有羌筒盛；小亭，有好稻田?！边@一切都離不開杜宇朱利“教民務農(nóng)”的農(nóng)本意識，他們使成都平原及其西南、西北地區(qū)的整個杜宇帝國范圍內(nèi)發(fā)展了農(nóng)業(yè)，從而使江源之地成為長江上游農(nóng)業(yè)發(fā)祥地，并奠定了后來的四川成為我國農(nóng)業(yè)大省的地位。

朱利輔佐杜宇教民務農(nóng)功不可沒，而朱利又是杜宇在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的引路人，從這個意義上說，朱利才是成都平原農(nóng)業(yè)文明的開山祖師。正因為如此，成都大學常崇宜教授尊稱朱利為“農(nóng)耕女神”。

由于歷史上出現(xiàn)了這樣一個開創(chuàng)農(nóng)耕的女領袖，在社會觀念上，崇州先民的農(nóng)本意識是極為濃厚的。最獨特的標志是舊時縣城里有一座八蠟廟，每年十二月農(nóng)事完畢后都要舉行祭禮，含八種祭名：一祭農(nóng)神；二祭后稷；三祭田官之神；四祭始創(chuàng)田間廬舍、開道路劃疆界之人；五祭吃野貓野獸、保護禾苗的貓虎；六祭堤防，免水患；七祭水溝，保灌溉；八祭昆蟲，免蟲害。

這八蠟廟，其他地方不多見，而朱利的故鄉(xiāng)崇州不僅有，而且位居縣城，可見崇州先民的重視程度。通向八蠟廟的一條小街名八蠟巷，自古街牌上將“蠟”字左偏旁“蟲”的上面加一撇，表示此字不念L A（辣），而要念Z H A（炸），更顯示出地方文化特色?？上Ш髞斫?jīng)過舊城改造，把“八蠟巷”之名取消了，變成“大東街”，使崇州城傳統(tǒng)的重農(nóng)意識一掃而光，真對不起杜宇朱利這對夫婦教民務農(nóng)的一片苦心??！

這些話也許走題了，但我相信，待朱利的歷史地位在崇州得到充分重視后，也許哪一天，“八蠟”之名會重新出現(xiàn)在崇州街牌上，以恢復世世代代崇州人的歷史記憶。

當之無愧的國母

如前所述，朱利是杜宇之妻，這是歷史的真實。至于稱她為國母，是由杜宇的歷史地位決定的。

古蜀王的蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明之稱，其含義有三：既是當時各部族聯(lián)盟的族稱，又是各部族聯(lián)盟首領的名稱，還是各部族所統(tǒng)治的時代之稱。歷史上將蠶叢、柏灌、魚鳧稱為“三王”，將杜宇和開明稱為“二帝”。在古蜀，第一個稱帝的是杜宇，史稱“望帝”。望帝之相鱉靈因治水有功而得勢，推翻杜宇，建立開明王朝繼續(xù)稱帝，史稱“叢帝”。開明傳了12代，但統(tǒng)領不住各部，故《蜀王本紀》載：“開明帝下至五代，有開明尚，始去帝號，復稱王也。”這“二帝”中的“叢帝”僅傳五代就降帝為王，只有“望帝”杜宇一族一直稱帝于古蜀。這作為古蜀稱帝第一人的杜宇，其價值取向就不同一般了。

朱利作為杜宇之妻，堪稱杜宇帝國的“第一夫人”，用“古蜀國母第一人”來稱朱利，這應該是歷史給她的準確定位！

讓朱利塑像矗立在崇州中心廣場上

蜀州廣場是崇州市的中心廣場，是崇州的標志和對外宣傳的窗口，但它現(xiàn)在的主題雕塑一直不被公眾認同。原因有二，一是因為它抽象的藝術(shù)手法脫離了群眾的欣賞習慣，群眾難以辨別造型的意義，連一些專家學者都看不懂；二是因為它所承載的“人民公仆孺子?！钡牧⒁?，似乎要說明政府與百姓的和諧關(guān)系，但它可以適用于全國任何一座城市，完全沒有一丁點崇州地方歷史文化的特色。

筆者認為，立足崇州，通觀古今，朱利可謂崇州的根，崇州人的根，也是崇州歷史文化的根。在崇州市中心廣場上，應該從歷史文化的角度，建造一座“古蜀國母”的大型雕塑，以紀念這位“慈愛有加蜀民母，功德無量望帝妻”的老祖宗。

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1004-342（2011）01-44-03

2010-06-25

張伯齡（1933-）,男，崇州地方志編輯室副編審，成都市地方志專家咨詢委員會委員。