朱平

(空軍航空維修技術學院，湖南長沙410014)

“禮”的再認識及其在大學生思政教育中之要義＊

朱平

(空軍航空維修技術學院，湖南長沙410014)

通過對“禮”文化的朔源，詮釋了“禮”文化的價值內(nèi)涵，結合當前大學生的思政教育，進一步闡明了現(xiàn)實生活中“禮”文化之要義以及踐行之意義。

禮;再認識;思政教育

中華民族素有“禮儀之邦”和“禮讓之國”的美稱。《禮記·祭義》曾子論孝道時說:“禮者，履此者也?！薄把远闹?，禮也?！薄吨芤住ば蜇詡鳌?、《說文解字》、《爾雅·釋言》、《詩經(jīng)毛傳》也說:“禮，履也?！迸e凡看古書經(jīng)傳上論禮眾多，皆臨事取義，以“禮”訓“履”達詁，從而可推知“履”是一個概括性更強的字眼。所謂“履”就是“踐履”，也就是“實踐?！比绱丝磥?，禮就是一種實踐性的東西。

一、禮的本質界定

古代中國以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式，利用“血緣”這個純自然的生理法則作紐帶產(chǎn)生了歷史上第一個有規(guī)則的社會組織形式——氏族;因生產(chǎn)勞動進一步發(fā)展的需要，氏族從“母”的“半族”式片面親屬團體潛在性發(fā)展為父權制家庭，夫婦長久穩(wěn)定組成的家庭成為親屬網(wǎng)中樞，人們的社會組織由此得以擴大。社會構造的如此特殊，梁漱溟先生概括說“一是倫理本位，二是職業(yè)分立?！鞭r(nóng)業(yè)靠天吃飯，古人認為必須解決好天人關系矛盾，達到“天人合一”的理想要求，才能“地人人有種書人人有念”，“七十二行行行出狀元”，社會機會呈現(xiàn)均等，人們各有前途可求，職業(yè)為分立狀態(tài)。但事實是“天”高高在上，神秘莫測，“合一”難求統(tǒng)一，人對天而言太渺小，“天人合一”的目標理想降落到現(xiàn)實中演變?yōu)槿藗儗ι咸斓木次泛统绨?，并視祖先神靈為神秘圖騰，求得保佑。古人認為，巫，是大眾中的智者，有通“神”技術，常能組織大眾貫徹對上天和祖先神靈的信仰，因此，祭祀，作為一種權力的象征也就成為禮儀文化的源頭。再有，原始氏族部落，以“巫”為領導、以家庭和家族為核心的社會組織中，階級關系尚未產(chǎn)生，由“親親，尊尊”約束的血緣關系和政治關系確立上下有別、尊卑有序的生產(chǎn)組織形式和一切相關系的人都以“情誼”相連接互為保障、互盡義務的倫理本位。儒禮文化集大成者孔子“在人類生命深處與往圣前賢的精神氣脈直接貫通，親合無間，古人遺留的那些詩書禮樂不再是許多散碎呆事物，而心領神會有以靈活處理之，”［1］從論述夏、商、周三代禮的因革，集七十子及其弟子的著作匯入大小戴《禮記》，“援仁入禮”，完成了“禮”由宗教性、政治性向倫理性完全轉化，從禮俗禮儀發(fā)展到禮制，既而從禮制發(fā)展到禮義，構成中國人的行為規(guī)范。梁漱溟在《中華文化要義》指出，向外涵蓋國家社會生活的各個單位，“安排倫理名分以組織社會”，向內(nèi)滲透到人類精神生活的不同層面，“設為禮樂揖讓以涵養(yǎng)理性”。“所謂禮，就是人們在社會生活中所應遵行的一些行為規(guī)范，其大者表現(xiàn)為社會的重大制度，其小者是一部分經(jīng)過選擇的習慣和儀式。如果將其全部內(nèi)容進行大體分類，它們既出現(xiàn)在生產(chǎn)關系領域、也出現(xiàn)在上層建筑乃至意識形態(tài)領域里。”［2］

二、禮的價值內(nèi)涵

孔子《論語·陽貨》曾指出:“禮云，禮云，玉帛云乎哉?樂云，樂云，鐘鼓云乎哉?”用今人的話可以這樣反問:我們說的“禮”，難道就僅僅是指玉帛之類的禮物、我們說的樂就僅僅是指鐘鼓這些樂器嗎·可見孔子追求的是在禮樂背后包含的內(nèi)在精神和價值。

1、禮是人禽之辯的準繩和分水嶺。古禮明確提出了人與動物的分界線，實際上也就是野蠻和文明的分界線?！抖Y記冠義》“凡人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記·曲禮》“鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸……夫唯禽獸無禮，故父子聚麀……使人以有禮，知自別于禽獸。”按照《禮記》和其他典籍記載，人別于禽獸的標準主要是兩個:一個是別，另一個是讓［3］。別，體現(xiàn)在母系社會發(fā)展到父系社會，先民告別“父子聚麀”雜亂的性關系狀態(tài)為起點、由所謂平等社會關系發(fā)展為男女差別、父子之義和長幼之序的等級關系，這就為古禮的系統(tǒng)奠定了基礎。讓，體現(xiàn)了人類“對象化”存在特征，正所謂“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達而達人?！避髯诱f“人能群”，人區(qū)別動物正在于人與人相接能讓，禮尚往來，組成社會，和睦相處?！皠e”的規(guī)定使社會建立了秩序，“讓”的功能使人類建立了和諧，這既是人類區(qū)別動物所在，也是文明社會的兩個重要標志，古禮正是以追求文明為其發(fā)展趨向。

2、禮為中國文化的根本標志。禮，作為原始時代社會行為規(guī)范，早在文字出現(xiàn)前就承擔者文化傳承的功能。禮俗禮儀的表意特征相對于語言有更形象和更穩(wěn)定的形式，促成人們在生產(chǎn)、生活、習慣、信仰、經(jīng)驗和知識的積累中通過集體的舞蹈、歌唱和祈禱等禮儀活動融匯一體代代相傳，文化的積累因此得以傳承。稍稍梳理上古歷史，傳說伏羲始服牛乘馬，創(chuàng)造了畜牧業(yè)，神農(nóng)始教民稼穡，創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)，黃帝始正名百物，在此物質文明基礎上創(chuàng)造了制度文明和精神文明;堯始推位，舜始封禪，禹功居位，湯始革命，進一步創(chuàng)造了政治文明;周初制禮作樂，發(fā)展到孔子，遵循知禮成性的程序，“信而好古，述而不作”，通過自“十五至七十”的不懈努力，臻于德勝仁熟之境，是對文化體系的全面繼承。中國文化區(qū)別于世界其他國家和民族在于從未被外來文化沖擊、中斷或者分裂而消亡和轉移，是“唯一從第一代文明延續(xù)下來的原生道路的文化。”［3］世界其他民族的禮，一般不出禮俗禮儀禮貌，而在中國，文化為“純種基因”，禮作為文化傳承方式發(fā)展充分，形式完備，政治、法律、思想、哲學、文學、藝術、教育、宗教、經(jīng)濟和軍事結為整體，無不混而為一地保留在這一系統(tǒng)中。《禮記·曲禮》記錄有“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學事師，非禮不親;班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！倍Y成為物質文化和精神文化之總代名，與廣義的中國文化即是同一概念。

3、禮塑造了理性民族精神。理性，即認識，通俗講就是人們的心思作用，狹義指人心所有的情義。梁漱溟先生指出，中國之理性民族精神表現(xiàn)在一是“向上之心強”，二是“相與之情厚”［1］?！跋蛏闲摹保粗獝u不甘錯誤、好善服善、嫌惡懶散，要求公平正義、喜振好上。中國文化興起于地處溫帶的清苦的黃河中上游而非溫暖肥沃的長江或珠江流域，非勤勉勞動輒不免于饑寒，在生存斗爭中習于重現(xiàn)實，不重玄想，重具體，不重抽象?！跋嗯c情”，即發(fā)乎天倫而起的親切相關之情。父義當慈，子義當孝，兄之義友，弟之義恭。夫婦，朋友，乃至一切相關相與之人，如孟子所指“乍見孺子將人于井，便有奔去援手之義，”從而發(fā)生相關之情，互有應盡之義，人們認同“有禮則安，無禮則危。”因此，反映在個人人生上，以修身為目的，反映在政治上以治國為目的，反映在社會上，則以達到社會和諧為目的。三種目的結合在一起，形成了以家庭倫理為核心內(nèi)容、以社會禮儀為基礎表現(xiàn)規(guī)范秩序的政治和社會倫理網(wǎng)絡，“禮者何也，即事之治”、“樂善好施”。正所謂以“修身，齊家，治國，平天下”的“大學之道”而達“讀書明理”之永恒追求。哲學家黑格爾在談到對歐洲文明影響巨大的古希臘文明時曾充滿敬意地說:“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感。歐洲人遠從希臘之外，從東方，特別是從敘里亞獲得他們的宗教，來世，與超世間的生活。然而今生，現(xiàn)世，科學與藝術，凡是滿足我們精神生活，使精神生活有價值、有光輝的東西，我們知道都是從希臘直接或間接傳來的。”同樣，今天一提到“禮樂①①鄒昌林先生認為:樂，在古代不僅是指今天的音樂，它包括音樂、舞蹈和詩歌以及說唱結合的藝術形式，樂在古代實際是禮教的重要內(nèi)容。古禮對于“樂”有一套完整的理論保存在《樂記》中。在《樂記》看來，樂分三個層次即聲、音、樂。凡聲由人內(nèi)心活動引起，在受外物刺激反映后，發(fā)生變化，形成一定的節(jié)奏和旋律的聲歌即為音;由音引導，加上有意義的內(nèi)容而成快樂的感情，和著樂器、道具和舞蹈等而成歌舞，就叫樂。樂通于倫理道德，凡只知聲不知音的人與禽獸無異，但知音不知樂，也不過普通人而已，唯有很高修養(yǎng)的“君子”方能知樂。樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情。”二字，中國人心中也會油然而生一種“家園之感，”［4］因為禮樂精神已融入中國人的思想、性格中，影響著人們的日常行為規(guī)范與精神面貌，是“活在中國人心中的一個基礎?！保?］

三、大學生思政教育中“禮”之要義

1、“禮”的現(xiàn)實境遇。鴉片戰(zhàn)爭以后的中國百年滄桑，外來帝國強強入侵，經(jīng)濟、政治與文化發(fā)展嚴重失衡、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化幾乎被完全割裂、人的價值被嚴重扭曲;“五四”運動在反帝、反封建斗爭中模糊了“禮”與封建“禮教”的本質區(qū)別，在盲目地接受外來文化的同時，過分地限制，甚至摒棄中國禮文化的存在。十年文革“批林批孔”的運動，把孔子“克己復禮”的思想與復辟奴隸制簡單聯(lián)接，蒙上了政治色彩，改革開放以來，人們的物質生活得到了前所未有的提高，外來文化也隨之而來。在本民族文化遭懷疑、否定乃至反叛而失去根基和依靠的同時，多元文化甚至以“文化侵入作為新的殖民理念”的糟粕模糊了人們的視線，影響了中國人民的生產(chǎn)生活。反映在大學生群體中為世界觀人生觀模糊囫圇，缺乏自然和人和諧統(tǒng)一的認識，無理趣無情趣;在校園學習生活中處理個人與集體關系時，集體主義觀念淡薄，缺乏社會責任感;交朋結友時缺乏真誠、寬容謙讓之心;不易與他人溝通合作，遇事不理性不冷靜甚至粗魯暴力，團結協(xié)作精神差，人際關系緊張;對于社會和他人的關心和幫助，不懂回報，對待父母沒有孝敬之心，不懂節(jié)約，感恩之心缺乏;行為舉止我行我素，無公共意識;盲目標榜個性自主解放，自以為是，勤勉自勵風氣缺乏。西方學者曾反思，三百年來的科技文明對于物質世界的追求和征服，換來人與自然不斷對抗分離，戰(zhàn)火不息，圖窮匕首見;研究環(huán)境問題的跨國性組織羅馬俱樂部主席奧爾利歐·佩爾認為，解決人類面臨的問題，“唯一能夠不斷起到協(xié)調(diào)作用的是哲學，倫理和信仰?！睂W者伊·普里戈金說:“中國文明對人類、社會和自然之間的關系有著深刻的理解?！?/p>

2、學禮的意義。中國共產(chǎn)黨以胡錦濤同志為總書記的新一代中央領導集體提出了構建社會主義和諧社會的宏偉目標，闡發(fā)了科學發(fā)展觀的理論，指出必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上推動社會全面進步和人的全面發(fā)展，促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在這個時代背景之下，古圣先賢們所推崇的“禮”的“繁文縟節(jié)”不是失去活力，與高效的市場經(jīng)濟運作相協(xié)發(fā)展的“古董文化”大有可為之處。我國《公民道德建設實施綱要》提出，要在全社會大力倡導包含“明禮誠信”的基本道德規(guī)范，大力倡導以“文明禮貌”等為主要內(nèi)容的社會公德，通過大力宣傳道德知識、規(guī)范和必要禮儀，引導公民增強禮儀、禮節(jié)、禮貌意識。再者，隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷加速，社會階層的分化逐漸加劇，階層對立、人際關系緊張的狀況也不斷加深，一部分人地域歧視、學歷歧視、財富歧視積重難返，另一部分人仇富心理、報復心理愈燃愈熾，等等凡此表明，社會轉型時期風險的加劇，需要通過包括禮俗教育在內(nèi)的各種手段來感化個體心靈、陶冶思想情操，調(diào)節(jié)人際關系?，F(xiàn)代文明生活中人們哪怕從握手到稱謂，從出行到購物，從著裝到用餐，從使用電話到網(wǎng)絡交流等無不反映著文明素養(yǎng)和文明程度，大學生作為最優(yōu)秀的群體，是祖國的未來，民族的希望，是中華文化傳承的必然生力軍，弘揚和傳承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化，責無旁貸。

3、禮的教化。身體教育、行為教養(yǎng)是人類文化的最基本開端，人們從呱呱墜地到長大成人都是從最初的言談舉止、體態(tài)行為等“禮貌”培養(yǎng)走進人類文化生活的，其“身教”之意義，表現(xiàn)其一是集體典禮，《禮記·禮器》中孔子對禮儀教化的評價說:“頌詩三百，不足以一獻”，作為典范化禮儀行為方式，比靜態(tài)的語言有更強烈的情感激發(fā)力。近年恢復祭祀炎帝和黃帝陵、祭祀孔子等大祭禮的集體典禮無疑對提高中華文化的凝聚力有重要意義?！抖Y記·樂記》也曾記載:“先王之制禮樂，人為之節(jié);蓑麻哭泣，所以節(jié)喪紀也;鐘鼓干戚，所以和安樂也;昏姻冠笄，所以別男女也;射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲。”當“禮”通過蓑麻、鐘鼓、冠笄、食饗這些儀式器物運行時，取代、融解了個體強烈生理沖動，代之以哀思、欣喜、愛慕、同情等人文心理，文明教化由此邁出實質性進步。這些將日常行為融進特定語境，使人不知不覺在感情、意識和行為方面接受教養(yǎng)方式，正是特有的禮樂教化。其二是個人禮化修煉，日常言談舉止講究禮節(jié)、注重禮教、尊老愛幼、尊師重教、孝敬父母、贍養(yǎng)老人、友愛兄弟、熱情好客、禮尚往來、樂善好施，禮讓謙和，克己奉公，勤儉節(jié)約，公物公德意識等。中華民族世代相傳的禮文化，陶冶了一代又一代人的道德情操，熔鑄了人們習俗觀念，早已為中國人所恪守、為世人所稱道。能夠在與異域文化博弈中幾千年不失自我輝煌的文化，必定是有其強大生命力的文化。孔子在教育中反復強調(diào)“不學禮，無以立?！秉c燃對于傳統(tǒng)禮文化的自信，讓肩負時代使命的大學生了解、掌握并通過禮的教化踐行傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，提升文明禮儀素養(yǎng)、加強自身競爭力、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)禮文化精髓、培養(yǎng)、樹立和增強愛國主義情操以及民族精神，從“知禮”、“明禮”、“習禮”到“達禮”，引導規(guī)范公民行為舉止，從而促進整個社會和諧發(fā)展。

［1］梁漱溟．中國人，理性早啟的人生［M］．北京:鳳凰出版社，2009．

［2］常金倉．周代禮俗研究［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2005．

［3］鄒昌林．中國禮文化［M］．北京:社會科學文獻出版社，2000．

［4］張自慧．論理是中國文化的理性之光［J］．貴州社會科學，2007，(9):53．

2011－08－01

朱平(1972－)，女，湖南長沙人，經(jīng)濟師，碩士。