王光斌

(文山學院中文系，云南文山663000)

略論實用理性對現(xiàn)代教育的影響

王光斌

(文山學院中文系，云南文山663000)

中華民族的偉大復興需要教育的戰(zhàn)略發(fā)展，但由于傳統(tǒng)文化中實用理性的慣性影響，使我們過于強調(diào)教育的工具性、社會性和適應性，削弱了教育的人本性、生成性、發(fā)展性，影響了教育的科學發(fā)展。主要表現(xiàn)為:缺少發(fā)展的戰(zhàn)略思維，不能對發(fā)展戰(zhàn)略一以貫之;以適應社會的“學以致用”代替切合教育本質(zhì)的發(fā)展理念;急功近利，陷入滿足經(jīng)濟發(fā)展需求的工具主義泥潭。

現(xiàn)代教育;自由生成;戰(zhàn)略思維;實用理性;學以致用

知識經(jīng)濟時代國際競爭的實質(zhì)是科技和人才的競爭，而人才培養(yǎng)和科技進步的基礎在教育。教育的先導性、基礎性、全局性決定了教育必須是國家的發(fā)展戰(zhàn)略之一，強國必須強教育。中華民族的偉大復興要求教育優(yōu)先發(fā)展、戰(zhàn)略發(fā)展和科學發(fā)展。而要做到這一點，關鍵在于有無科學的辦學理念和戰(zhàn)略思維，把辦學理念轉(zhuǎn)化成為發(fā)展戰(zhàn)略并進行戰(zhàn)略規(guī)劃和實施。但是由于傳統(tǒng)文化實用理性的慣性影響，我國教育的發(fā)展帶有明顯的急功近利色彩。辦學理念充滿實用主義的工具論、生存論和適應論，而教育應堅守的人本論、發(fā)展論、生成論則被虛化了。主要表現(xiàn)為:在思維層面上富于實用的生存思維而缺少發(fā)展的戰(zhàn)略思維，不能對發(fā)展戰(zhàn)略一以貫之;在理念層面上缺少切合教育本質(zhì)的“自由生成”的發(fā)展理念，代之以適應社會的“學以致用”;在實際操作層面上急功近利，陷入滿足經(jīng)濟發(fā)展需求的工具主義泥潭?；A教育成為應試訓練的“集中營”，高等教育則具有技能培訓機構(gòu)的傾向。

一、傳統(tǒng)文化中的實用理性和教育觀

作為中國文化黃金時代標志的先秦百家的創(chuàng)立，特別是儒家學說的創(chuàng)立，奠定了中國人的基本思維模式，使中國成為實用理性非常發(fā)達的國家。表現(xiàn)在教育方面，就是“學以致用”的傳統(tǒng)教育觀。

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心，其創(chuàng)立的功利目的非常明顯，就是在春秋爭霸的時代背景下，開出一個統(tǒng)一天下 (中國)，治理天下 (中國)的政治倫理“藥方”。制禮作樂，目的是使等級制度、宗法制度規(guī)范化，使特權(quán)社會合理化，把倫理道德當做維護統(tǒng)治的工具，為政治統(tǒng)治服務。這一初衷到漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”得以實現(xiàn)，到“存天理，滅人欲”的宋明“理學”時代得到強化?？梢娙寮覍W說的創(chuàng)立和流變過程，就是以“善”代替“真”作為評判事物標準的過程。倫理道德的實質(zhì)是調(diào)整人與人之間利益關系的一套規(guī)范，符合功利性即為“善”，符合規(guī)律性即為“真”，強調(diào)“善”而忽視“真”，是典型的實用理性思維。理性是什么?“人們把那種依照自律，即自由地 (符合思維的一般原理)進行判斷的能力稱為理性?！保?］(P69)實用理性的特點是，以符合功利目的的“善”作為判斷的依據(jù)，于我有用便合理，不講對錯，只講實用與否，一切為我所用，一切都可以工具化。儒家學說政治倫理的價值取向，使文學都被政治化、工具化了?？鬃訉Α对娊?jīng)》“興觀群怨”的政治評價和“思無邪”的編輯原則，使審美的“詩”變成了政治的“經(jīng)”，并逐漸演變成后來歷代統(tǒng)治者都奉行的“文以載道”的文學思想。儒家如此，其他如道家、法家、墨家、兵家等，也都是針對現(xiàn)實開出的政治“藥方”。雖然不一定有效，但“治病”的目的是明顯的。由此可以看出，中國傳統(tǒng)文化帶有泛政治化、泛道德化的特點，實際就是工具化、實用化。

這樣的思維模式作為一種文化傳統(tǒng)長期沉積在中國人的心理意識里面，對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。從好的方面講，它使中國人即便歷經(jīng)磨難，卻能生生不息;即使生存艱辛，也能實現(xiàn)倫理和諧;生存技能發(fā)達，人口世界第一，文化綿延不絕。從負面影響來看，它禁錮了中國人的思想，扼制了人的創(chuàng)造力。伏于形下而不求形上，“人為財死，鳥為食亡”，“人不為己，天誅地滅”;只講私德不求公德， “各人自管門前雪，莫管他人瓦上霜”，“獨善其身，兼濟天下”;缺乏科學精神，不敢冒險探索，面對新事物，不去探究是什么，只想知道是否有用;語言的巨人，行動的矮子，安于不合理的現(xiàn)狀，比如要求別人環(huán)保，自己卻亂丟垃圾。這樣的實用理性一旦失范，很容易變成“有奶便是娘”的市儈哲學。上世紀抗日戰(zhàn)爭中，小隊日本兵掃蕩，大隊偽軍跟隨的場景 (真是世界戰(zhàn)爭史上的奇觀)，就是“有奶便是娘”的結(jié)果。

實用理性對中國古代教育的直接影響，就是形成了“學以致用”的傳統(tǒng)教育觀。從個人層面上講，古代讀書人的政治理想是“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”，其基本途徑是由“士”到“仕”，讀書是為了“學而優(yōu)則仕”，掌握權(quán)力，實現(xiàn)抱負。但真正為實現(xiàn)政治抱負 (治國平天下)的并不多，追求權(quán)力的目的多數(shù)還是為“稻粱謀”，就是“升官發(fā)財”，正所謂“當官不發(fā)財，請我都不來”。讀書人對“金榜題名”的向往，實際上是對“顏如玉”和“黃金屋”的追求。從國家層面來看，科舉教育制度網(wǎng)絡天下英才為國家服務，仍然是“為我所用”的目的。從社會層面講，“饑荒三年餓不死手藝人”、“技不壓人”、“腰纏萬貫，不如一技在身”的民間觀念，也是對“學以致用”的肯定。上述種種，都說明了中國傳統(tǒng)教育的實用目的。而在尷尬無奈的情況下對“百無一用是書生”的否定性判斷，則正好是個反證——讀了很多書，卻毫無用處，就是白讀。

實用理性和“學以致用”使中國傳統(tǒng)文化存在明顯的缺陷，那就是“發(fā)明重于發(fā)現(xiàn)，技術(shù)重于理論，實用重于思辨”［2］，缺乏追求真理的勇氣，沒有科學精神，導致中華文明缺少原創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)，沒有影響人類文明的科學大師。我們古代有許多精美無比的技術(shù)工藝，卻沒有美輪美奐的理論大廈，大家津津樂道的古代四大發(fā)明只是技術(shù)發(fā)明而不是科學發(fā)現(xiàn)。古代沒有建立在概念和推理基礎上的理論，近代沒有建立在實證基礎上的理論，現(xiàn)代仍然是理論興趣、哲學興趣的微弱乃至缺失。當下的表現(xiàn)就是技巧性的雜技、體操往往世界第一，卻沒有世界頂尖的科學家、思想家，諾貝爾獎長期缺位;只有實用技術(shù)，沒有理論創(chuàng)新，我們可以成為世界工廠，卻很難成為世界思想庫和實驗室。

二、實用理性對現(xiàn)代教育的負面影響

人類的物質(zhì)和精神活動都是自覺意識的產(chǎn)物，都有目的性，“學以致用”作為人類工具理性的體現(xiàn)，無可厚非。但是，從現(xiàn)代教育的角度觀照，過于強調(diào)“學以致用”，必然會扭曲教育“自由生成”的本質(zhì)，忽視教育追求真理、完善人生、升華人性的超越性功能而陷入工具主義、實用主義、功利主義的泥潭，影響教育的科學發(fā)展。

實用理性和“學以致用”對教育的扭曲，從近代教育的開啟就已存在。洋務運動中創(chuàng)辦的新式學堂多以工科甚至軍工為主，是為了培養(yǎng)掌握西方先進技術(shù)的實用人才，以實現(xiàn)“船堅炮利”的目的。北洋學堂、南洋學堂、南京水師學堂及其附設的礦務學堂和鐵路學堂等，莫不如是?！敖逃纳羁涛C在于它已經(jīng)失去了它的本真性，而成為政治的、經(jīng)濟的、文化的工具或手段?！保?］新中國教育的發(fā)展也深受影響。從宏觀來看，我們的教育方針雖然幾經(jīng)變化，但強調(diào)教育的工具性和社會性的特點沒有變?！拔覀兊慕逃结?，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”［4］(P226)“教育為無產(chǎn)階級政治服務，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合?！保?］“堅持教育為現(xiàn)代化建設服務，為人民服務，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?！保?］《中華人民共和國教育法》 (1995年)是這樣表述的: “教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?！睆闹杏^來講，我們的教育始終在追求功利與實用。上世紀50年代大學院系調(diào)整中加強工、醫(yī)、農(nóng)等技術(shù)學科院校，而削弱文理等基礎理論學科院校的做法就是想盡快培養(yǎng)出更多的實用技術(shù)人才，以盡快實現(xiàn)現(xiàn)代化。改革開放后流行的“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的口號，高等教育中重術(shù)輕學，忽視人文與科學教育的弊端，在教育管理中強調(diào)“績效優(yōu)先，兼顧公平”的原則，把就業(yè)率當成評價辦學水平的重要指標，都源于實用理性的影響。從微觀的具體情況看，教師僅把教書當做職業(yè) (謀生手段)而不是志業(yè) (理想追求)，學生讀書求學似乎僅僅是為了謀求一個好職位，領導把教育當成政績工程來辦，教育過程中注重應用技能培訓，等等，則表明我們教育的各種關系已經(jīng)物化了?？傊?，“近一個多世紀以來的教育的主要宗旨只是教人去追逐、適應、認識、掌握、發(fā)展這個外部物質(zhì)世界，放棄了對學生進行‘為何而生’的教育，而僅僅致力于傳授‘何以為生’的知識和本領”［7］。

教育具有工具性和社會性，強調(diào)“學以致用”，教育為社會服務并沒有錯，但這只是教育的基本要求，只是教育的低層次、低境界。忽視教育的人本性、生成性，過于急功近利，就很難高屋建瓴，必然走得不遠?；A不牢，樁基不穩(wěn)，永遠停留在技能培訓層面上，我們的教育就不可能達到讓學生“自由生成”，“自主選擇地成為他自己”的高境界。

教育是人類對自己的自覺定義，是一個民族對未來的自我設計，它的功能是使受教育者從“實然”生成“應然”。教育的任務就是“要發(fā)展人之發(fā)展的動力，授人以自我發(fā)展的‘發(fā)動機’和‘鑰匙’，并不斷提高它們的能量與功能范疇”。換言之，就是“使受教育者能夠在已有的各種現(xiàn)實規(guī)定性中奮起……產(chǎn)生生成性的變化，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的潛力”［8］，即充分激發(fā)人的潛能，最大限度地實現(xiàn)人“自由而全面的發(fā)展”。人的自由存在本質(zhì)決定了教育必須是人性化的，無人的教育不是真正的教育?！白杂墒侨诵缘淖詈枚x，愛自由是人性所固有的性質(zhì)”，“合乎人性的教育是最人道的教育，生成與創(chuàng)造人性的教育是最人性化的教育”。［9］由此我們不難發(fā)現(xiàn)，教育就是以人為本，使人成其為人，讓人在追求真理的過程中完善、升華、發(fā)展自己，自主選擇地成為他自己，而不是異化為工具。以此對照，我國的教育發(fā)展明顯存在著急功近利的短視行為。應試教育使得中小學校變異為考試訓練機構(gòu)，就業(yè)功利使得高等教育扭曲為職業(yè)技能培訓機構(gòu)，培養(yǎng)出來的人只是“知識人”或者“經(jīng)濟人”，不是自由而全面發(fā)展的人，［10］但后者才是教育的根本目標。人的“應然”是個體潛質(zhì)所蘊含的內(nèi)在規(guī)定性，并不由外在規(guī)定和設計。教育的職責就是去激發(fā)它，而不是去規(guī)定它。

追求功利對教育可能帶來的危害是:削弱人們對真理的熱愛和追求，弱化人的求知欲望和科學精神，減少人們對認知成本的投入 (上世紀90年代我國就提出到2000年把教育投入提高到GDP的4%，但到現(xiàn)在都沒有實現(xiàn)就是典型的例證)，甚至使人們放下必要的批判武器而屈從于權(quán)威和權(quán)貴，喪失自由創(chuàng)造的天性。由此觀之，教育與社會的關系應該是教育通過培養(yǎng)自由發(fā)展的創(chuàng)新型人才來推動社會發(fā)展。也就是說，教育服務社會功能的實現(xiàn)，并不是被動的適應社會，滿足經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，而是以知識的生產(chǎn)，文化的創(chuàng)新，智慧的提升 (當然最終都體現(xiàn)在創(chuàng)新人才的培養(yǎng)上)來引領經(jīng)濟社會的進步。注意，是高層次的“創(chuàng)新”和“引領”，不是低層次的“適應”和“滿足”。顯然，目前我國教育發(fā)展的不盡人意，就是過于強調(diào)教育的工具性和社會性，忽視教育的人本性和生成性，還沒有發(fā)展到讓人自由自律，自己規(guī)定自己，自由發(fā)展，自我生成的高境界。

三、教育的科學發(fā)展需要戰(zhàn)略思維

要促進教育的科學發(fā)展，必須弱化實用理性思維，強化戰(zhàn)略發(fā)展思維。具體講就是以“自由生成”的“人本論”教育觀代替“學以致用”的“政治論”教育觀，以人為本，在強調(diào)教育的工具性、社會性和適應性的同時，更加注重教育的人本性、生成性和發(fā)展性;在強調(diào)應用技能培訓的同時，更要加強人文和科學素養(yǎng)的基礎教育。

教育決定未來，今天的教育，就是明天的現(xiàn)實，無論是對人類社會、國家民族還是具體的個人都是如此。這就要求我們必須從人類、國家、個人三個維度來思考教育問題。即教育的發(fā)展需要具有戰(zhàn)略思維，站在人類社會、國家民族和個體發(fā)展的高度來進行戰(zhàn)略設計和實施。綜觀世界，發(fā)達國家和新興工業(yè)化國家，雖然成功路徑各有不同，但都有一個共同點，那就是優(yōu)先發(fā)展教育。最突出的例子應該是德國和日本，上世紀二戰(zhàn)中戰(zhàn)敗的這兩個國家之所以能夠在戰(zhàn)后迅速崛起，一個重要原因就是其完備而高效的教育體系，尤其是高等教育和職業(yè)教育，能夠迅速培養(yǎng)出各級各類人才，推動該國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。

中國幾千年的古代文明曾經(jīng)在世界獨領風騷，但在近代落后了，被西方近代文明占了上風，就是在實用理性傳統(tǒng)的影響下，缺乏戰(zhàn)略發(fā)展思維的結(jié)果。目前世界上的文化版圖主要有三個板塊:東亞、東南亞的儒家文化板塊，北非、中東、中亞的伊斯蘭文化板塊，最大的基督文化板塊則包括歐洲、美洲、澳洲、北亞、部分非洲。顯然，西方近代文明的影響幾乎遍布地球的每個角落。這在一定程度上講，是理論對技術(shù)的勝利，發(fā)現(xiàn)對發(fā)明的勝利。晚清時期的洋務運動，其中心任務是“師夷長技以制夷”，雖然實現(xiàn)了“船堅炮利”，但卻沒有達到“制夷”的目標，甲午海戰(zhàn)，兩支實力相當?shù)暮＼妱怕脤﹃?，日本全勝，中國完敗，北洋水師全軍覆沒。原因就是我們的實用理性思維缺少戰(zhàn)略性，只學習西方的先進技術(shù)，而不學習其先進理念，不動搖大清帝國的封建體制，亦即“中學為體，西學為用”。日本的明治維新與中國的洋務運動幾乎是同時開始的，但他們既學習西方技術(shù)，又學習其先進理念，實行全方位改革，徹底地“脫亞入歐”，很快實現(xiàn)現(xiàn)代化，成為近代列強之一。

當今中國已成為世界工廠，但只是低端制造;我們仿制技術(shù)能力很強，但僅是仿制，不是高端的研發(fā)創(chuàng)新，高端的核心技術(shù)仍然依賴發(fā)達國家。這也再次證明我們重技術(shù)輕理論、重發(fā)明輕發(fā)現(xiàn)的局限性。沒有作為根本的基礎科學和理論，只有作為枝節(jié)的技術(shù)工藝，沒有敢于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的大師，只有善于應用發(fā)明的工匠 (即便是巧匠)，我們就永遠被動，只能跟在先進國家的后面，不能超越?！坝賱t不達”的原因是樁基不穩(wěn)，基礎不牢，科學技術(shù)的發(fā)展也是如此。沒有厚實的基礎理論和理論創(chuàng)新，就很難有系統(tǒng)有效的新技術(shù)發(fā)明，零散的發(fā)明也只是雕蟲小技。學術(shù)學術(shù)，學是基礎，術(shù)是應用。沒有學理，哪來技術(shù)?！白匀豢茖W是人對自然現(xiàn)象及其規(guī)律的認識;技術(shù)是以自然科學理論為基礎的，所以為了使技術(shù)得到進一步發(fā)展，就必須有科學理論的指導?！保?1］(P99)近一個世紀以來世界科技迅猛發(fā)展，基本源于愛因斯坦等科學家的偉大發(fā)現(xiàn);中國古代四大技術(shù)發(fā)明墻內(nèi)開花墻外香的事實，都可以證明科學發(fā)現(xiàn)、理論創(chuàng)新的重要性。俗話說“磨刀不誤砍柴工”，要建蓋房子必須先打牢基礎，不能急于砌墻建屋，道理是一樣的。

據(jù)實證調(diào)查統(tǒng)計，中國學生的想象力世界排名是倒數(shù)的，而奧數(shù)比賽成績長期位居榜首，這是功利的應試訓練結(jié)果。也許我們不能完全準確回答錢學森的世紀之問，但有一點可以肯定，培養(yǎng)不出世界級的科學大師與我們的教育過于講究實用功利有關。滿腦的功利會使人缺乏想象力，沒有想象力就不會創(chuàng)新，而想象和創(chuàng)造是以自由為前提的。因此，只有在“自由生成”狀態(tài)下，讓人自由發(fā)展，“成為他自己”并自由自覺活動，這樣的人才具有創(chuàng)新性。一個孩子積沙造塔，盡管歪歪斜斜，搖搖欲墜，但孩子很興奮，認為沙塔很漂亮，到處炫耀。這就是在游戲玩耍狀態(tài)下的自由創(chuàng)造，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。

上述問題對教育提出了更高的要求，但如果沒有戰(zhàn)略思維，我們的教育永遠解決不了這些問題。

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Abstract:The Chinese nation's great revival needs educational strategy's development，but practical rationality's inertial influence in traditional culturemakes us overemphasize education's instrumentalism，sociality and adaptability yet weakens education's human，generative and developmental nature.So it affects education's scientific development. Itmainly displays lack of strategies，inconsistency in strategies，replacing suitable education development essential conceptwith study for use，being eager for quick success，instant benefit and getting into instrumentalism dilemma which satisfies the economic development.

Key words:modern education;free generation;strategic thought;practical rationality;study for use

(責任編輯 查明華)

Practical Rationality's Influence on Modern Education

WANG Guang-bin
(Department of Chinese，Wenshan University，Wenshan 663000，China)

G521

A

1674－9200(2011)01－0077－04

2011－01－10

王光斌(1966－)，男，云南西疇人，文山學院中文系教授，主要從事現(xiàn)當代文學和高等教育研究。