平慧

(西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院，四川成都610041)

淺析云南瀘西小白彝女性服飾的裝飾特點

平慧

(西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院，四川成都610041)

在小白彝民族女性服飾的藝術(shù)創(chuàng)作中，小白彝婦女通過對色彩、圖案、工藝等裝飾語言的綜合運(yùn)用，在創(chuàng)造出燦爛多姿的民族服飾和裝飾藝術(shù)的同時，實現(xiàn)了裝飾藝術(shù)和民族文化的融合。分析和研究小白彝女性服飾特點，對于詮釋小白彝服飾的民族特點和裝飾藝術(shù)風(fēng)格具有重要意義。

女性;裝飾特點;圖案;色彩;工藝

彝族支系眾多，自稱和他稱有很多，其服飾也各具特色，滇東南型服飾中的紅河型也是彝族服飾的一朵奇葩，本文將以云南省紅河州瀘西縣境內(nèi)彝族支系小白彝服飾為例進(jìn)行探討。瀘西縣位于云南省東南部 (古稱迤東邊郡)，境內(nèi)生活著彝族的白彝、阿烏、撒尼三個支系，其中白彝又分大白彝(自稱“支施戈”)，小白彝 (自稱“果塔日”)，平頭彝 (自稱“敵娥戈”)三種。白彝內(nèi)部劃分主要是以裙子樣式為準(zhǔn):大白彝裙子的下半部分分前后左右四塊，又稱四塊瓦;小白彝只有前后兩塊，又稱兩塊瓦;平頭彝以帽子是平頂而得名。從其服飾特點上細(xì)辨，各具特色且意義豐富。本文就小白彝女性服飾的裝飾藝術(shù)做簡要分析。

一、服飾的整體裝飾特點

小白彝女性服飾的造型簡潔大方，裝飾手法豐富多彩，其材料是自己紡的麻布，整套服飾由諸多部分組成，一般由頭飾 (見圖9)、對襟花坎肩 (見圖1)、前后圍腰 (見圖2)、紅色毛氈裹肚 (見圖3)、龍背袋 (見圖10)等部分組成，每個部分都經(jīng)過精心的裝飾，但是在裝飾面積、圖案大小、裝飾位置上也有主次輕重之別。前后圍腰、裹肚和龍背袋是整套服裝的主體，也是裝飾的重點，多采用一些具有典型意義的圖案做大面積的裝飾，裝飾工藝尤為精美。例如:紅色毛氈裹肚、前后圍腰和龍背袋裝飾大量的紋樣，裹肚作為小白彝女性獨(dú)特的裝飾，長約100厘米，寬約30厘米，繡有長達(dá)50厘米的精美圖案。從整體上來看，小白彝的女性服飾在裝飾上注重主次之分，講究裝飾內(nèi)容的相互對稱，層次豐富且明顯。

圖3裹 肚

二、服飾的色彩裝飾

色彩作為服飾的外在特征，最直接地體現(xiàn)著該民族的審美觀念?！霸诿褡宸椫?，色彩具有深刻的內(nèi)涵。一般來說，民族服飾的色彩更多地蘊(yùn)涵著一個民族的民族情感、宗教信仰、民族認(rèn)知等因素?！保?］對一個民族服飾的色彩進(jìn)行分析研究具有重要意義。

黑色是彝族所有支系最為普遍使用的顏色，且無性別之分，黑色象征著高貴。雖然黑色曾經(jīng)是彝族貴族的標(biāo)志，但是作為中下層階級的小白彝同樣崇尚黑色。另外，小白彝女性服飾的色彩具有對比強(qiáng)烈、明快活潑的特點。與很多支系不同的是，小白彝女性以白色為主基調(diào)，也因此而得名。除此之外，她們還以黑、紅、藍(lán)、黃、綠為裝飾性色彩，其中又以紅色為主，強(qiáng)調(diào)色彩在色相、明度的對比。因此，小白彝女性服飾在整體的色彩上給人以“鮮艷明快、熱烈活潑”的感覺，這些對比色通過白色底色來進(jìn)行調(diào)和，在明快熱烈中又不失莊重典雅。與此同時，“由于年齡階段性的改變，服飾也相應(yīng)跟著改變”［2］。雖然白色為主基調(diào)，但隨著年齡的不同，服飾的底色也產(chǎn)生一定的變化。一般情況下，姑娘和已結(jié)婚的婦女 (50歲以下)都著白色為底色的對襟坎肩，50歲以上的婦女大部分著以藍(lán)色或藏青為底的右開襟襯衣，樣式也隨之變化。

紅色多使用在刺繡圖案中。小白彝崇尚紅色，源于他們對火的崇拜，因為彝族被稱為“火的民族”。俗話說:彝族人生于火，也死于火。因此紅色被他們視為火焰的象征，久而久之，他們把紅色廣泛使用在服飾中。在實際應(yīng)用中，為體現(xiàn)出圖案的層次和避免大量紅色產(chǎn)生的視覺疲勞，對紅色進(jìn)行明度、純度漸變或間以黃、藍(lán)、綠等色，既豐富了服飾的色彩層次，又使裝飾圖案顯得更加醒目、生動、亮眼。

三、服飾圖案的裝飾

小白彝女性服飾的裝飾圖案是裝飾語言的重點，具有種類繁多、變化豐富、寓意深刻的特點，這與她們的生活息息相關(guān)，體現(xiàn)了他們的生活環(huán)境具有鮮明的民族氣息和鄉(xiāng)土特色。其服飾的多數(shù)紋樣蘊(yùn)涵著一定的歷史和民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出小白彝的歷史、文化、生活及信仰。常用的圖案主要有人形紋、植物紋、動物紋和抽象的幾何紋等，按照一定的規(guī)則進(jìn)行組合排列，并形成對稱。

(一)馬櫻花紋

馬櫻花紋 (見圖4)是云南大部分彝族最喜愛的一種裝飾圖案，小白彝也不例外。相傳一位名叫馬櫻花的彝族姑娘，為了解救自己的同胞姑娘而不顧個人安危，反抗土司的暴行，最終為民除害，充滿正義和善良的馬櫻花卻犧牲了自己。后人為了紀(jì)念這位美麗善良的姑娘，就在服飾中廣泛使用馬櫻花紋。馬櫻花紋圖案面積較大，多裝飾在醒目的位置，特別是腰間的裹肚均以不同層次感的馬櫻花紋為主，以便圖案顯得層次豐富、造型飽滿，大多數(shù)圖案都進(jìn)行了適度變形，通過漸變的手法表現(xiàn)出豐富的層次，具有強(qiáng)烈的視覺裝飾效果。

圖4 馬櫻花紋

(二)火焰紋

彝族崇拜火，火在他們的生產(chǎn)生活中起著重要的作用，火塘神圣不可玷污正是對火崇拜最有力的證明。因此，火焰紋 (見圖5)圖案就是他們對火的崇拜的具體反映。小白彝人是生活在高寒山區(qū)的彝族支系，他們也承襲了一年四季火塘不滅的古老傳統(tǒng)。于是，他們對具體的火焰進(jìn)行抽象的變形，在對襟花坎肩的領(lǐng)口上和紐扣的兩側(cè)等部位繡著醒目、對稱和層次分明的火焰紋。

圖5 火焰紋

(三)人形紋

人形紋 (見圖6)以人的形象變形而成，多以組合形式和對稱形式出現(xiàn)，將人的形體進(jìn)行大幅度的簡化，以在有限的裝飾面積中突出人的形象，具有形象突出、造型洗練的特點。每個人都以不同的線繡出來，且頭部上面繡有光環(huán)，四個或五個人形圖案為一組手握手，預(yù)示著彝族人的團(tuán)結(jié)。小白彝服飾上人形紋的裝飾體現(xiàn)了小白彝的民族自我意識，人形紋的紋樣是小白彝民族在形成和發(fā)展過程中凝聚起來的、屬于本民族獨(dú)有的心理狀態(tài)的視覺符號，同時也在傳遞和強(qiáng)調(diào)著小白彝的內(nèi)聚性和認(rèn)同心理，更重要的是“向外族人鮮明地表達(dá)自己的民族意識和展示獨(dú)特的民族文化”［3］(P124)。

圖6 人形紋

(四)動物紋

動物紋也是彝族服飾傳統(tǒng)裝飾圖案之一，具有悠久的歷史。小白彝作為彝族的一個支系，也把動物的形象融入到自己的服飾裝飾之中，用他們的智慧對動物進(jìn)行意象仿生，這充分展示了小白彝人對自然的認(rèn)知和崇拜。小白彝女性常把蜜蜂繡在坎肩上 (見圖7)，以此來象征自己民族的勤勞，因為蜜蜂就是一生辛勤耕耘直至死亡，這正說明了小白彝也是為追求美好生活而不斷耕耘的民族。

其次還有羊角紋 (見圖8)。小白彝有崇拜白綿羊的信仰，相傳在一次洪水過后，小白彝人只有一個小嬰兒存活下來，是一只白色的母羊?qū)⑺赣L大。為了紀(jì)念這只白色的母羊，小白彝人將羊角的形狀運(yùn)用于服飾中，用這樣的方式教導(dǎo)后人延續(xù)對白色母羊的崇敬之情。類似的傳說在很多民間故事中都有記載，但更多的考證認(rèn)為，羊的圖案源于古羌人這一游牧民族。但從中不難看出，羊在其生產(chǎn)、生活中具有重要作用。羊角的形狀也因此被他們作為一種裝飾圖案廣泛用在服飾裝飾中，成為服飾的裝飾紋樣，具有濃郁的民族特色。

還有狗牙紋 (見圖8)，彝族人視狗為朋友，因為他們認(rèn)為狗通人性。相傳洪水漫天地的時候，人間沒有了糧食，狗就用嘴巴銜著五谷，逃過了災(zāi)難，同時也為人類保留了糧種。因此彝族人為了紀(jì)念狗的恩賜，于是將狗牙的圖案裝飾應(yīng)用于服飾中，向后人傳遞著狗是彝族人最忠實的朋友的信息。

(五)幾何紋

除了馬櫻花紋、人形紋、動物紋外，抽象的幾何紋也是組成小白彝服飾的基本紋樣類型，它具有豐富的民俗文化內(nèi)容，“不僅每個單獨(dú)的圖案都有自身明確的含義，而且對各圖案組成的圖案群又有整體的象征意義”［4］。這也蘊(yùn)含著小白彝人對自然和生活的獨(dú)特理解，更體現(xiàn)了他們對自然的崇拜，他們認(rèn)真觀察、仔細(xì)體會、精心模仿，以最簡單、最原始的勞動方式和自然建立友好的關(guān)系，更在此基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象性創(chuàng)造。在小白彝的坎肩紐扣兩邊都是由狗牙紋和波形紋組合形成對稱，使復(fù)雜的圖案不失秩序，視覺效果更突出。從服飾中的幾何紋可以看出，這不僅僅是對自然的簡單再現(xiàn)，而是寄予著小白彝人對生活的熱愛和期盼的主觀情感和思想意識。

四、服飾的工藝裝飾

小白彝女性服飾的精湛工藝成就了它服飾藝術(shù)的精美獨(dú)特。常用的裝飾工藝有刺繡、挑花、貼布、勾邊、鎖花等，其中最為突出的就是小白彝的刺繡和挑花。小白彝服飾的圖案幾乎全部是用刺繡和挑花的工藝手法來表現(xiàn)，通過這種工藝手法使圖案具有一定的立體感，顯得更為豐富、飽滿，裝飾效果更為突出。與很多支系不同的是，小白彝服飾并沒有與剪紙藝術(shù)相結(jié)合，而是直接在麻布上，用各種顏色細(xì)開司米毛線進(jìn)行刺繡，這就需要精湛的針線活功底，但是心靈手巧的小白彝婦女，仍然能整齊而對稱地完成前襟裝飾圖案。挑花也是小白彝服飾中一個重要的加工工藝，也就是現(xiàn)在流行時尚的“十字繡”，是經(jīng)緯交織的搭十字的方法，并且小白彝人無需對照專用的坐標(biāo)圖案就可進(jìn)行刺繡。其外，貼布、勾邊、鎖花分別用在袖口、前后襟邊和領(lǐng)口。這樣繁雜的服飾工藝在小白彝的服飾中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，足以證明她們對生活和美的熱情。

五、服飾的配飾

配飾包括整套服飾中的帽子、鞋子、首飾、挎包、腰飾等諸多部件。在小白彝女性服飾的配飾中，最能體現(xiàn)小白彝裝飾藝術(shù)特色的是其頭飾和龍背袋。

(一)頭飾

圖9頭 飾

小白彝女性的頭飾 (見圖9)不如阿烏雞冠帽的秀美，不如阿細(xì)頭飾的大氣，但她們的頭飾卻是讓人過目不忘。小白彝婦女頭飾，以白色羊毛或麻線自編線穗，與發(fā)辮交織繞在頭頂，成箍狀，散發(fā)分披兩肩，已婚婦女則在花箍下邊加一塊繡花青布包作標(biāo)記，稱為“大頭”，不戴此標(biāo)記不能見翁伯;頭頂左右側(cè)各飾一對大紅色毛線絨球，仿佛兩朵鮮艷的馬櫻花正在開放，兩腮系海貝或各色珠子串成的二指寬的“賽巴”兜帶一根，自耳前側(cè)下垂，兜在下巴，形如馬的“籠頭”。

(二)龍背袋

圖10 龍背袋

龍背袋 (見圖10) (彝語稱“嚕嗒哩”)在小白彝的生活中起著重要作用，同時也是小白彝人區(qū)別于其他支系的重要標(biāo)志，此外也是衡量小白彝家庭財富的象征，因此再窮的人家也要背龍背袋。即使遭到火災(zāi)水災(zāi)或家中被搶劫，其它財產(chǎn)全部丟光都可以，唯獨(dú)龍背袋不能遺失或損壞，它是小白彝家里的一件“寶貝”。傳說，龍王的女兒嫁給了一個小白彝小伙子?；榍埃埮透』镒犹岢鰲l件說無論在任何情況下都不能罵她“臭魚”，婚后龍女在自己的寶葫蘆的幫助下，讓彝家牛羊成群、豬肥馬壯、五谷豐登，過上幸福的生活。但是有一次丈夫和她吵架，罵了她臭魚，龍女一氣之下帶著寶葫蘆回龍宮，只剩下她自己親手編織的龍背袋。從此，彝家為紀(jì)念龍女為小白彝人造福的成績，就把龍背袋當(dāng)作五谷六畜的保護(hù)神，永遠(yuǎn)供奉。

六、服飾的符號學(xué)意義

現(xiàn)代西方符號學(xué)美學(xué)代表人物卡西爾認(rèn)為:“人是符號的動物，人用符號創(chuàng)造了自己的文化，符號思維和符號活動是人類生活中最富代表性的特征?！保?］(P35)小白彝女性服飾的色彩、圖案、工藝和配飾不是簡單的服飾的外在特征和對現(xiàn)實的模仿，而是以符號語言的形式來重構(gòu)特殊的現(xiàn)實。智慧的小白彝人通過視覺、聽覺感知的對象，把該對象與某種事物相連結(jié)，使得一定的對象代表了一定的事物，久而久之就形成了潛在的規(guī)定，而這種規(guī)定被小白彝人群體所認(rèn)同，成為集體的公共約定，于是這個對象就成為代表這個事物的符號。小白彝女性服飾創(chuàng)造性的產(chǎn)生過程是小白彝人經(jīng)驗、情感、信仰等文化要素不斷符號化的過程，這樣的符號活動實質(zhì)就是小白彝人內(nèi)部經(jīng)驗的一種轉(zhuǎn)換活動。因此，小白彝女性服飾裝飾中色彩、圖案、工藝和配飾符號的形成和意義，是她們“在長期與自然發(fā)生交互作用的社會實踐活動中逐步發(fā)生、發(fā)展并固定下來，是他們的主觀思想和情感的結(jié)晶”［4］。流傳下來的服飾裝飾的形成要素和意義要素在現(xiàn)實中相互依存，二者難以分離。對于一個熟悉該種文化傳統(tǒng)的人，看到服飾裝飾的表象性符號，就能聯(lián)想到它是民族文化本真意義的載體。所以小白彝女性服飾通過色彩、圖案、工藝、配飾符號元素間的組合，使得她們的服飾具備了神奇的表現(xiàn)力和獨(dú)創(chuàng)性。

小白彝女性服飾裝飾藝術(shù)作為一種專門的文化樣態(tài)，通過自身的系統(tǒng)將象征符號和意義結(jié)合起來并使這些意義符號化，同樣具有傳遞信息的作用。紛繁復(fù)雜的服飾裝飾正是小白彝女性的一種情感符號，承載了小白彝人的思想情感體系，構(gòu)成了一種精神的外現(xiàn)。同時服飾裝飾也表達(dá)了小白彝祖先對自然和生活的熱愛與贊頌，是一幅囊括了歷史意識的風(fēng)俗畫卷。

七、服飾的演變

服飾的演變過程承載著一個民族思想觀念的變化。進(jìn)入現(xiàn)代文明，小白彝女性服飾隨之產(chǎn)生變化，樣式、圖案更簡單，質(zhì)料、造型和裝飾都融入了其他民族的元素，尤其是受漢族的影響最深。

由于生產(chǎn)技術(shù)落后、受高寒山區(qū)自然地理條件的限制，傳統(tǒng)的小白彝女性服飾的布都是自己紡織的麻布，每戶人家都有自己紡麻布的紡織機(jī)，這是很簡陋的織布工具，但卻是每戶人家必備的工具，全家人的衣服都源于這臺織布機(jī)。每個小白彝女性從小就跟隨長輩學(xué)習(xí)織布、做衣服、繡花，并且十二歲就開始為自己縫制嫁衣。但是隨著現(xiàn)代紡織技術(shù)的飛速發(fā)展和生活水平的提高，很多女性已經(jīng)不再自己紡織麻布，在集市上就能買到和傳統(tǒng)服飾樣式、圖案、造型相近的衣服，并且價格便宜。因此古老的織布機(jī)已經(jīng)逐漸在每戶小白彝家庭中消失，僅有年邁的婦女懂得織布的技術(shù)。白色毛線代替了頭飾上的麻線纏頭，裝飾“賽巴”的貝殼和彩色珠子也被毛線替代;服飾上的馬櫻花紋、人形紋、幾何紋和動物紋不再是自己親手繡，刺繡、挑花、貼布、勾邊、鎖花等工藝都是由機(jī)器完成，絕大部分小白彝女性對服飾搭配和色彩的選擇，已經(jīng)融入了現(xiàn)代時尚的元素。年輕的小白彝女性也不再自己親手縫制嫁衣，隨之傳統(tǒng)服飾上圖案所蘊(yùn)含的豐富意義也消失在現(xiàn)代生活中。

面對民族傳統(tǒng)服飾文化的消逝，當(dāng)?shù)卣趪椅幕z產(chǎn)保護(hù)政策下，及時采取措施保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化以使之得以傳承。首先，把服飾作為一種物質(zhì)文化現(xiàn)象，當(dāng)?shù)卮逦刹糠e極將服飾文化申報為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得小白彝女性服飾在現(xiàn)代化文明沖擊中還有傳承的機(jī)會;其次，縣級有關(guān)部門投入了一定的人力、物力和財力，組織培訓(xùn)班、尋訪還懂得此項技術(shù)的老年婦女，動員年輕的女孩子，加入到培訓(xùn)班教授和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的服飾技術(shù)，并且實行“一帶一”、“傳幫帶”等責(zé)任制，保證了服飾文化后繼有人;其三，相關(guān)文化部門針對服飾文化消亡的問題，舉辦與服飾文化相關(guān)的文化活動，以此提高婦女親手縫制服飾的積極性，對積極參與者給予獎勵。

八、結(jié) 語

小白彝是彝族眾多支系中古老的一支，對于小白彝來說，服飾作為其生活模式和文化傳統(tǒng)符號的一種載體，是漫長歷史的產(chǎn)物。無論在彝族服飾民俗史上，還是在中國服飾民俗史上，小白彝女性服飾都占據(jù)重要地位。小白彝服飾就是穿在身上的一部民族史詩，它記錄了她的歷史、文化、藝術(shù)、信仰，體現(xiàn)了她們的生活習(xí)俗、情感愿望和宗教崇拜，充滿了對自由和本真生活的熱愛。

［1］陳峰，楊兆麟.淺析花腰彝服飾的裝飾語言［J］.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009，(5):16－19.

［2］王建材.云南楚雄州雙柏彝族女性服飾分析［J］.美與時代，2010，(1):99－101.

［3］石應(yīng)平.中外民俗概論［M］.成都:四川大學(xué)出版社，2002.

［4］張明坤，徐人平.苗族服飾主體紋樣的符號學(xué)研究［J］．藝術(shù)探索，2009，(1):45－46.

［5］［德］恩斯特·卡西爾.人倫［M］.甘陽.譯.上海:上海譯文出版社，1985.

Abstract:During the course of Baiyinationality feminine clothing's artistic creation，the Baiyiwomen apply decoration color，pattern，craft to clothing's artistic，which have realized the cohesion of decorative art and the ethnic culture，while creating various national clothing and decorative art.It is very significant to interpret the Baiyi clothing's national characteristics and the style of decorative art through analysis and study of Baiyi feminine clothing characteristics.

Key words:feminine;decorative characteristics;pattern;color;craft

(責(zé)任編輯 楊永福)

The Analysis of the Clothing Characteristics of Xiao Baiyi Nationality Fem inine in Luxi County of Yunnan Province

PING Hui
(Yi Science College，Southwest University for Nationalities，Chengdu 610041，China)

K892.317

A

1674－9200(2011)01－0029－05

2010－11－26

平 慧(1985－)，女，彝族，云南瀘西人，西南民族大學(xué)2009級碩士研究生，主要從事彝族文學(xué)研究。