麻艷麗

(中原工學(xué)院，河南 鄭州 450007)

道德教育的真善美維度＊

麻艷麗

(中原工學(xué)院，河南 鄭州 450007)

傳統(tǒng)道德教育日益暴露其弊端，德育模式勢(shì)必需要突破。美學(xué)的發(fā)展日臻成熟，審美心理學(xué)諸理論認(rèn)為，真正意義上的審美是一種高級(jí)精神活動(dòng)，是主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行心理重構(gòu)的過程;德育內(nèi)化理論也認(rèn)為，學(xué)生主體對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行審視、反思、重新建構(gòu)最終才能達(dá)到認(rèn)同。共同的心理過程是審美活動(dòng)與道德養(yǎng)成教育二者的契合點(diǎn)。本文運(yùn)用美學(xué)相關(guān)理論，從美學(xué)意義上的幾個(gè)范疇“真”、“善”、“美”的維度對(duì)道德教育進(jìn)行詮釋，以探討德育效果提升的新思路。

道德教育;審美;借鑒

狹義的道德教育是指對(duì)受教育者有目的地施以道德影響的活動(dòng)，內(nèi)容包括提高道德覺悟和認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。審美教育，是一種按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化的情感教育。它以特定時(shí)代、特定階級(jí)的審美觀念為標(biāo)準(zhǔn)，以形象為手段，以情感為中心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨。通過美育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力等等。審美教育是廣義的道德教育的一種形式，狹義的道德教育(或曰德育)與審美教育(或曰美育)構(gòu)成了任何一種教育活動(dòng)所必不可少的目標(biāo)支點(diǎn)。本文所指道德教育是從狹義上而言的，它與審美教育分屬兩個(gè)不同的學(xué)科范疇。本文將分別從美學(xué)視野中的“真”、“善”、“美”維度分析探討使道德教育有效化的邏輯途徑。

一、道德教育的基礎(chǔ)——“真”

從哲學(xué)角度講，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。從美學(xué)角度講，真與美的關(guān)系是:真與美并不一定是一致的，即美的東西不一定是真的，“真”的東西也不一定是美的。從倫理學(xué)角度講，從道德教育的角度看，我們認(rèn)為“真”應(yīng)體現(xiàn)為如下釋義。

(一)對(duì)施教內(nèi)容體現(xiàn)“真”的要求是指教育內(nèi)容必須是符合特定對(duì)象、特定時(shí)代特點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“因材施教”一說有力地說明了教育內(nèi)容與施教對(duì)象的辯證關(guān)系。小學(xué)生的情景育人法、中學(xué)生的理論熏陶法、大學(xué)生的實(shí)踐參與法等等就是區(qū)分青少年思維發(fā)展階段和認(rèn)知水平高低而采取的不同教育方式。還有就是針對(duì)具有不同個(gè)性特征、不同成長(zhǎng)背景、不同需求層次的個(gè)體進(jìn)行的“量體裁衣”式輔導(dǎo)模式，這也正體現(xiàn)了道德教育的人格建構(gòu)功能。歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同的社會(huì)發(fā)展模式、不同階級(jí)的意識(shí)形態(tài)確立標(biāo)準(zhǔn)決定了德育內(nèi)容的時(shí)代特點(diǎn)，這在全球化浪潮裹挾下的中國(guó)更應(yīng)體現(xiàn)出德育的時(shí)代性要求。這就需要我們針對(duì)青少年身心特點(diǎn)、針對(duì)社會(huì)主義新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)、針對(duì)中國(guó)特色的教育內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的研究甄選，總結(jié)規(guī)律，有的放矢，避免盲目性和低效性。

(二)施教對(duì)象體現(xiàn)“真”的要求是指適應(yīng)人性發(fā)展要求，充分尊重人的需求，以改善人的現(xiàn)實(shí)生活為歸旨，以實(shí)踐著的人為目標(biāo)對(duì)象

根據(jù)馬克思主義人學(xué)的闡述，社會(huì)發(fā)展的最終目的是使每一個(gè)人活得有尊嚴(yán)，即全面發(fā)展的自由的人。道德教育正是塑造完美的人的德性的過程。它雖然是個(gè)潛移默化的內(nèi)隱過程，卻以全新的“人”的行為面貌呈現(xiàn)出來，這是一個(gè)浩大的社會(huì)工程?？斩吹恼f教、單純的知識(shí)灌輸、千人一面的培養(yǎng)模式是萬萬不能達(dá)致目的的。從美學(xué)角度講，審美體驗(yàn)因人而異，說明人的感覺即內(nèi)心活動(dòng)各不相同，面對(duì)同一種事物或同一件藝術(shù)品得到的審美體驗(yàn)可能完全不同。那么體現(xiàn)在道德教育中，學(xué)生也需要對(duì)抽象的知性概念、社會(huì)認(rèn)知進(jìn)行內(nèi)化重構(gòu)。在道德教育過程中，我們更應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)人的自然性的尊重。人的欲望、人的本能、人的缺陷乃至人的病態(tài)正是我們實(shí)施道德教育的立足點(diǎn)，所謂“治病救人”正是這個(gè)表達(dá)。安身立命、發(fā)展自我是每個(gè)活生生的人的共同訴求，物質(zhì)需要得以滿足后追求精神豐富也是蕓蕓眾生的生存規(guī)律，道德教育只有承認(rèn)人的實(shí)踐性生存方式，才能走出對(duì)人的認(rèn)知的形而上理論藩籬，進(jìn)而尊重生命，尊重生存。

(三)對(duì)施教方式體現(xiàn)“真”是指遵循心理接受規(guī)律，采取多樣的教育方法施加影響力，達(dá)致受眾心“悅”誠服的目標(biāo)狀態(tài)

美的東西總是賞心悅目的，使人在輕松愉快的情景中自然接受，并真正使人身心受到震撼。在道德教育中，情景的設(shè)置、氛圍的烘襯、現(xiàn)代教育手段的使用，總之能使受教育者產(chǎn)生感悟的方法都應(yīng)借鑒過來。比如網(wǎng)絡(luò)是青少年特別熱衷的消費(fèi)載體，不良的使用習(xí)慣使得網(wǎng)癮癥人群高發(fā)，令整個(gè)社會(huì)為之扼腕和焦慮。但反思一下，網(wǎng)絡(luò)既然讓青少年如此著迷，不正符合美學(xué)上對(duì)審美對(duì)象“陶醉”的理想狀態(tài)嗎?正說明網(wǎng)絡(luò)具有強(qiáng)大的審美支持心理功能，它本身就是一個(gè)能讓人以美的眼光審視的對(duì)象物。這就需要我們深入探究網(wǎng)絡(luò)吸引青少年的奧秘，真正了解網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年生活的實(shí)際影響力，并把它借鑒過來，加以變通應(yīng)用到道德教育上來，結(jié)果就可想而知了。

二、道德教育的目標(biāo)——“善”

從美學(xué)上而論，善與美具有內(nèi)在一致性，二者都可視作一種倫理表達(dá)和永恒追求，即符合人性需求和社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。道德上的至高境界是善，它是一種理想的狀態(tài)，但凡理想往往是美好的、完滿的，又符合美學(xué)上審美對(duì)象的至臻境界。美的東西雖不一定至善，但它總有令人振奮的一面;善的東西即使形式上不一定完美，但總會(huì)體現(xiàn)出內(nèi)在美的一面。這是從形而上的意義上講的。那么具體到道德教育層面，具體到教育目標(biāo)的確立標(biāo)準(zhǔn)，我們培養(yǎng)出來的個(gè)人以什么樣的姿態(tài)才算符合“善”的理念呢?我們認(rèn)為道德教育的最終結(jié)果是培養(yǎng)出具有如下品質(zhì)的人群，方能體現(xiàn)教育目標(biāo)的“善”

首先，儒家孟子認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)的美好境界是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。一方面說明道德教育應(yīng)結(jié)合對(duì)象的實(shí)際進(jìn)行，不能一概而論;財(cái)富的多寡雖然不能決定德性的完美程度，但可以決定個(gè)體的修行重點(diǎn)。另一方面點(diǎn)明了修養(yǎng)者首先應(yīng)“管理”好自己，在有能力的情況下推己及人，以己示人，為“管理”好社會(huì)盡一份力。按我們時(shí)代的話語要求就是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中要求的“明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛”等規(guī)則，以己德之昭昭感染他人，惠及他人，道德上的“善”意味著個(gè)人能正確處理自我身心矛盾、個(gè)人與他人矛盾、個(gè)人與社會(huì)矛盾、個(gè)人與自然矛盾，總能本著先正己后示人的道德原則對(duì)待他人、社會(huì)與自然發(fā)展。

其次，儒家倫理綱常重心在于正己，維護(hù)家庭秩序、君臣秩序(統(tǒng)治秩序)，其時(shí)代性、階級(jí)性局限很明顯?，F(xiàn)代道德教育的目標(biāo)理應(yīng)視野更廣闊些，我們需要培養(yǎng)出具有公共意識(shí)的人。因?yàn)楝F(xiàn)代人生活本質(zhì)上就是與公眾的交往互動(dòng)，每個(gè)人都是多元社會(huì)角色的化身。公共生活已成為人們的生活常態(tài)。那么，在公共生活中具有“善”行的人基本特性應(yīng)是:具有良心，具有愛心，具有熱心，具有責(zé)任心。這正是我們社會(huì)道德建設(shè)的重點(diǎn)指向。不盡孝心，不講誠信，人群冷漠癥，見弱不幫，見利忘義這些道德領(lǐng)域的疾痼，固然有經(jīng)濟(jì)因素的影響和干擾，但最終應(yīng)歸咎于人性中“善”的缺失。按照亞當(dāng)·斯密的說法，憐憫和同情是人性中自然的傾向;愛是一種令人愉快的激情;還有一種美德，對(duì)它是否遵從不聽任于我們意志的自由，它可以被強(qiáng)求，違背它即遭人怨恨，因而亦面臨懲罰。這種美德就是正義。(《道德情操論》「英」亞當(dāng)·斯密著，余涌譯﹒中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社﹒2003)社會(huì)不同，時(shí)代不同，各種現(xiàn)象都有其客觀存在的必然，唯有人性尤其是人的自然本性卻是恒久的。西方文化傳統(tǒng)尊崇性惡論，東方文化傳統(tǒng)尊崇性善論，這都是書齋里的詞語革命，代表不了真實(shí)生活著的人、具體的人、處于特定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)人。正像馬克思主義認(rèn)為的:實(shí)踐是人的生存方式，教育足以承擔(dān)起改造人性的責(zé)任。道德教育正是重塑人性向善的手段和實(shí)踐方式。

三、道德教育達(dá)致的境界——“美”

“境界”一詞常用于對(duì)人生態(tài)度的描述上，其實(shí)人生態(tài)度決定著人生質(zhì)量。道德教育的過程就在于不斷改變、糾正人生的軌跡，是一個(gè)永無止境的過程。所謂道德教育達(dá)致的“境界”，是指每個(gè)人相對(duì)于以往的“我”有所改變的狀況，或說道德教育對(duì)于個(gè)體人生的意義。

對(duì)教育者而言，長(zhǎng)期的職業(yè)熏陶是一個(gè)自我教育的絕好機(jī)會(huì)。身教重于言教要求教育者本身做得不錯(cuò)，嚴(yán)格來說應(yīng)達(dá)到相對(duì)完美的人格。西方鴻儒蘇格拉底、柏拉圖，東方圣人孔子，無疑在這方面是典范。因?yàn)樗麄冊(cè)诒旧怼靶逕挕眻A滿的情形下招收學(xué)生，以青出于藍(lán)勝于藍(lán)的期待心理孜孜育人，成為學(xué)生心目中道德和學(xué)識(shí)上的雙重楷?！，F(xiàn)代教育者應(yīng)本著與學(xué)生構(gòu)建良師與益友的雙重身份互動(dòng)關(guān)系的目標(biāo)進(jìn)行教育，想信教育將是一件令雙方都滿意的事情。作為師長(zhǎng)，僅僅具有個(gè)人德行的完善遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，推己及人要求教育者將自己的知性認(rèn)識(shí)尤其是美德以行之有效的方式傳輸給他人尤其是未成年人，影響他人的良性成長(zhǎng)。

對(duì)受教育者而言，如何實(shí)現(xiàn)快樂接受并受益終生呢?無疑應(yīng)從人生觀建構(gòu)的高度進(jìn)行思考。按照美學(xué)的觀點(diǎn)來講審美境界是人生的最高境界，它以詩意的態(tài)度對(duì)待生活對(duì)待社會(huì)萬象。德育工作一度被認(rèn)為非科學(xué)，德育工作者對(duì)自己的事業(yè)無信心，工作熱情不高。新時(shí)期黨中央高度重視青少年思想政治教育工作，為德育創(chuàng)新提供了契機(jī)，有關(guān)德育藝術(shù)的研究成為熱點(diǎn)，大量的科研成果有力地促進(jìn)了實(shí)際工作的開展。藝術(shù)熏陶、網(wǎng)絡(luò)育人、生命教育、心理輔導(dǎo)、傳統(tǒng)文化熱種種跡象均表明我們的德育正沿著以學(xué)生為本、滿足人的需要、關(guān)注人性健康的有序軌道發(fā)展。這從側(cè)面說明，道德教育的實(shí)施者正以審美的態(tài)度和審美的方式改變著傳統(tǒng)教育的缺憾，他們以美學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循美育規(guī)律，傳播美好意識(shí)，想信這是教育領(lǐng)域的一次革命性變革。

青年是國(guó)家的未來，任何時(shí)代任何階級(jí)都不能放松對(duì)青年的教育工作。發(fā)達(dá)國(guó)家如英、美、日、法等在學(xué)生品德養(yǎng)成教育上也是煞費(fèi)苦心，他們的意識(shí)形態(tài)教育色彩一點(diǎn)也不遜于中國(guó)。道德教育當(dāng)然帶有極強(qiáng)的國(guó)家意識(shí)、政治意識(shí)色彩，單靠學(xué)生自己感興趣有許多困難。21世紀(jì)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)說到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，是人的競(jìng)爭(zhēng)。2005年胡錦濤在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上指出，培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來。要使大學(xué)生成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，更要大力提高他們的思想政治素質(zhì)。德者，才之帥也。在一個(gè)人才的素質(zhì)育成過程中，德的涵育更需持久性，單靠學(xué)校教育并不能一蹴而就。這就需要我們德育工作者的工作不能僅僅止于知識(shí)的傳授，更需要從培養(yǎng)自我教育能力處著手，正所謂授人一漁，應(yīng)側(cè)重于健全人格的教育養(yǎng)成，把道德教育同世界觀、人生觀的建構(gòu)結(jié)合起來，以審美境界作為最高的人生理想。

［1］顧彬彬.道德教育、公民教育和公民道德教育［J］.南通大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2008，(3).

［2］彭忠信.論社會(huì)性道德教育與主體性道德教育［J］.邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，(2).

［3］李滿意.在審美中進(jìn)行道德教育［J］.中國(guó)教育報(bào)，2008，(11).

2011－01－20

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2010－ZX－250)

麻艷麗(1971－)，女，河南元氏人，碩士研究生，講師。