鄭志慧

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽蕪湖 241003)

茅盾的功利性選擇

鄭志慧

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽蕪湖 241003)

茅盾的一生是偉大的,主要表現(xiàn)在他作為革命家和文學(xué)家對國家和人民做出的貢獻(xiàn)上。而這樣的貢獻(xiàn)的取得與茅盾的功利性選擇是密切相關(guān)的。本文將從功利性選擇方面對茅盾進(jìn)行分析。

茅盾;功利性;為人生

茅盾是中國現(xiàn)代文學(xué)大師,中國新文學(xué)健將之一,是文學(xué)家、革命家、思想家、批評家的集大成者。作為文學(xué)家的茅盾,可以說,社會功利性一直貫穿著他創(chuàng)作的始終。陳桂良在《茅盾寫作藝術(shù)論》中曾說：“社會功利性是茅盾寫作觀的核心。它主要表現(xiàn)為人生的文學(xué)主張。寫作目的是‘文學(xué)是為表現(xiàn)社會人生而作的,是為被侮辱與損害者,為無產(chǎn)階級和勞苦大眾的革命解放事業(yè)服務(wù)的’?！盵1]那么茅盾同時作為革命家,其功利性的選擇也是顯而易見的?？傮w說,茅盾個人的方方面面都體現(xiàn)出了其功利性取向。本文將從茅盾的功利性的形成、體現(xiàn)及表現(xiàn)幾個方面來闡述茅盾的功利性性質(zhì)。

一、功利性的形成

茅盾這種跟隨其一生的功利性性質(zhì)究竟從何而來,當(dāng)然這不是天生的,這與其家庭教育是密切相關(guān)的。茅盾的功利性可以說更多地是后天對其外在的塑造,他在四、五歲剛懂事時就被迫進(jìn)入到一個語境中被規(guī)范了。父親沈永錫學(xué)識淵博,胸懷開闊,積極接受新學(xué),對國家大事異常關(guān)心,在當(dāng)時是思想開明的維新派人物。茅盾在以后人生道路上表現(xiàn)出的功利性選擇主要得益于其父親的影響。茅盾 5歲時,母親欲將其送入自家私塾。但這想法遭到其父親的堅決反對,在其父親的規(guī)范下,茅盾接觸新學(xué),遠(yuǎn)離了舊學(xué)。當(dāng)時處于新舊交替的時代,茅盾沒有受到舊文學(xué)的一絲影響,因而他在今后能夠很好地融入新文學(xué),甚至于新的時代、環(huán)境。茅盾 8歲時,父親就對其灌輸一些憂國憂民思想以及一些新詞如自由、平等等的傳輸。甚至其父在病重之際,立下的遺囑中都在強(qiáng)調(diào)自由、平等,并希望茅盾及其弟弟不要誤解。據(jù)茅盾自己回憶：“立遺囑后的一天,父親叫母親整理書籍;醫(yī)學(xué)書都送給別人,小說留著,卻指著一本譚嗣同的《仁學(xué)》對我說：‘這是一大奇書,你現(xiàn)在看不懂,將來大概能看懂的’?！辈⑶疫€反復(fù)勉勵茅盾：“大丈夫要以天下為已任”。父親的言傳身教及耳濡目染對茅盾的影響是很大的,茅盾的人生觀、文學(xué)觀從小就已樹立并堅持了一生從未改變,這一點是很難得的。茅盾對文學(xué)及革命的貢獻(xiàn)是不可抹滅的,但其功利性選擇帶來文學(xué)觀的單調(diào)也有其局限性。

二、功利性的體現(xiàn)

特定語境塑造的茅盾是特別的,他確實不負(fù)其父所望,成為了一個“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的文學(xué)革命家。在文學(xué)與革命的選擇上,也體現(xiàn)了其功利性的選擇。從茅盾的成長歷程來看,無疑茅盾更忠實于社會革命。茅盾從1927年才開始寫作,之前從五四新文化運(yùn)動爆發(fā),茅盾一直為社會革命做著貢獻(xiàn),改革小說月報、積極支持并加入文學(xué)研究會來反對舊文學(xué),同時他是最早一批加入中國共產(chǎn)黨的,還熱心幫助弟弟沈澤民加入中國共產(chǎn)黨,另外還將其夫人由封建女子培養(yǎng)成一位積極參加社會運(yùn)動的新女性。甚至在五卅慘案發(fā)生時,茅盾還直接投入現(xiàn)場斗爭。茅盾寫作的第一篇小說是在大革命失敗之際,可以說在不能革命之際才寫的小說。而且茅盾寫小說并非為藝術(shù)而藝術(shù),其寫作動機(jī)具有一定的功利性。他寫作更多是為革命的需要?！段g》是大革命失敗時茅盾寫的小說,同時也是其第一部小說。雖說茅盾當(dāng)時脫離了迅速變化的革命生活,但他的心并沒有離開,大革命的一幕幕在眼前晃蕩,此時文字便成為他進(jìn)行革命的工具。他在《從牯嶺到東京》中說的更為確切：“我是真實地去生活,經(jīng)過了動亂中國的最復(fù)雜的人生的一幕,終于感到了幻滅的悲哀,人生的矛盾,在消沉的心情下,孤寂的生活中,而尚受生活執(zhí)著的支配,想要以我的生命力的余燼從別方面在這迷亂灰色的人生內(nèi)發(fā)一星微光,于是我就開始寫作。”[2]茅盾在寫作方面功利性的選擇一目了然,在茅盾看來這只是另一種形式的革命。再如,《子夜》的寫作動機(jī)也同樣具有功利性,那時茅盾剛由日本回國不久,因身體的緣故,醫(yī)生囑托多休息,因而茅盾有更多機(jī)會接觸各行業(yè)的人,與銀行家、商人等的接觸,使他對社會現(xiàn)象有了更清楚的認(rèn)識：上海經(jīng)濟(jì)蕭條、工廠倒閉、工人罷工,資本家加重對工人的盤剝,民族資產(chǎn)階級內(nèi)外交困,然而外面的宣傳卻并不屬實,因此他非常氣憤：“我應(yīng)該用了解到的材料寫一個小說,作為參加中國社會性質(zhì)問題的論戰(zhàn)的形象化論文?！贝送?《虹》、《林家鋪子》創(chuàng)作的目的性也很強(qiáng),都能體現(xiàn)出其創(chuàng)作動機(jī)的功利性。在作品題目的選擇上也是煞費苦心,象征、暗示令人回味,也難猜測,但揣摩其含義時時刻站在人民、國家的立場上,那么大意也是不難明白的?！拔g”寓意在于暗示小說中的人和事,正像月蝕和日蝕一樣,只是暫時的,而光明則是長久的。“虹”是一座橋,是春之女神由此找出冥國,重到世間的那座橋,‘虹’又常見于傍晚,是黑夜前的幻美然而易散;虹有迷人的魅力,然而本身是虛空的幻想。由此可見茅盾善于揭示飄搖的中國,同時又寄予希望：成功即在不遠(yuǎn)處。

三、功利性的表現(xiàn)

五四文學(xué)運(yùn)動是一場充滿活力的、不斷發(fā)展著的運(yùn)動,也是新思潮不斷產(chǎn)生、更替的運(yùn)動。茅盾一生高舉“為人生”的旗幟,幾十年的寫作、革命實踐,“為人生”始終是他的主導(dǎo)思想,但各個時期表現(xiàn)形式卻不同?？梢哉f茅盾是開放的,與時俱進(jìn)的,不同時期為其主導(dǎo)精神選擇不同的表現(xiàn)形式也表現(xiàn)了茅盾功利性的選擇。從五四到文化大革命結(jié)束,茅盾大概也經(jīng)歷了幾次思潮轉(zhuǎn)變時期。五四新文化運(yùn)動時期,是新與舊、現(xiàn)代與古典交替的時期。此時啟蒙思潮占據(jù)主流,對“人”及對人的情感、思想進(jìn)行啟蒙,力求將人性從宗教迷信、封建專制和蒙昧主義的精神鎖鏈下解放出來,使人的個體意識得以真正的覺醒,當(dāng)時絕大多數(shù)新文學(xué)作家都是圍繞這一精神實質(zhì)來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的。新文學(xué)作家旗幟鮮明地指出：“將文藝當(dāng)作高興時的游戲或失意時的消遣的時候,現(xiàn)在已經(jīng)過去了。我們相信文學(xué)是一種工作,而且又是于人生很切要的一種工作?！盵3]魯迅是啟蒙大家,他的作品《狂人日記》、《阿 Q正傳》對國民性的啟蒙做出巨大貢獻(xiàn)。另外,“為人生”典型的代表人物還有周作人、鄭振鐸、葉紹均等,周作人提出“人”的文學(xué),但其“人”是超階級的,鄭振鐸提倡的是“血與淚”的文學(xué),葉紹均主要反映的是小人物的灰暗人生。而茅盾是執(zhí)著于描寫人生、指導(dǎo)人生。1920年初,茅盾寫了第一篇論文《現(xiàn)在文學(xué)家的責(zé)任是什么》,文中就明確表示了他的思想：“文學(xué)是為表現(xiàn)人生而作的,文學(xué)家欲表現(xiàn)的人生,絕不是一人一家的人生,乃是一社會一民族的人生?！彪m說各大家觀點不盡相同,但卻也代表了五四時期的主流思想。五卅慘案爆發(fā)后,革命深入人心,“無產(chǎn)階級”、“革命”等新名詞日漸為人所熟悉,茅盾順應(yīng)時代潮流的變化,形成有其自己特色的“無產(chǎn)階級寫作觀”;大革命失敗后,中國當(dāng)時一片黑暗、混亂,人們普遍存在幻滅、彷徨情緒,茅盾自己也一度迷茫、彷徨,他的寫作主張也隨之產(chǎn)生了一些變化,即強(qiáng)調(diào)文學(xué)要暴露社會中的黑暗與丑惡,描寫此時小人物的彷徨和苦悶?！段g》就是他這個時期的代表作。為了革命的需要,30年代成立了左聯(lián),茅盾看到了時代的變化,作品中又表現(xiàn)了對革命未來的歌頌以及對廣大人民群眾生活的表現(xiàn);抗日解放戰(zhàn)爭時期,茅盾的馬克思主義觀日趨成熟,又認(rèn)真學(xué)習(xí)并接受了《講話》,其寫作內(nèi)容又發(fā)生了變化,表現(xiàn)為：反映偉大的時代、深入工農(nóng)兵、表現(xiàn)新的人新的生活、歌頌革命英雄,還表現(xiàn)了人民大眾的勇敢和勞動的歡樂;之后 50年代,中華人民共和國成立了,文學(xué)的形勢更加政治化、庸俗化,茅盾雖說對此形勢不贊同,但也未敢與時代明目張膽地反對,在毛主席的盛邀之下還擔(dān)任了文化部部長,面對五四時期文人學(xué)者或被打成右派,或被殘酷迫害,茅盾此時則有些言不由衷,或旁敲側(cè)擊,或閉口不言;文革時期,文學(xué)政治化發(fā)展到極端,茅盾更是選擇一言不發(fā)。

從以上敘述我們可以看出,茅盾是“為人生”至始至終的擁護(hù)者,他的這個觀點并不局限于一時,隨著時代的變化而變化。茅盾靈活地跟隨時代這一點不同于五四作家,比如周作人,在五四時期其文學(xué)觀點是“為人”的,但隨著時代的發(fā)展,他卻走丟了,走到時代的反面去了,盡管其思想并沒有什么嚴(yán)重問題但卻不能為大眾理解。這即是周作人的不功利導(dǎo)致的。這也很好地反映了茅盾選擇的功利性。

茅盾是中國革命與文學(xué)的先驅(qū)者,革命是其第一選擇,文學(xué)也是為革命服務(wù)。茅盾的功利性有其深刻的原因,家庭氣氛的熏染是茅盾功利性形成的根源;在茅盾的人生過程中一些方面很好地體現(xiàn)了他的功利性,比如對革命的熱衷,文學(xué)的寫作動機(jī)具有功利性。另外,他一生“為人生”觀點在各個不同時期的不同表現(xiàn)形式則是其功利性選擇的最好表現(xiàn)。他總是不斷地使自己適應(yīng)時代,因為畢竟個人的力量是小的,茅盾很懂得如何為國家與人民貢獻(xiàn)出哪怕是微薄的力量。這一點很寶貴的能力是很多學(xué)者所達(dá)不到的,這即是茅盾的獨特之處。

[1]陳桂良.茅盾寫作藝術(shù)論[M].南京：南京大學(xué)出版社,2004：48.

[2]茅盾.茅盾全集 (第 19卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社,1984：185-186.

[3]周作人.文學(xué)研究會宣言[J].小說月報,1921,(1).

[4]劉鋒杰.中國現(xiàn)代六大批評家[M].合肥：安徽文藝出版社,1995.

[5]張宏.速讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大師與名家叢書·茅盾卷[M].北京：藍(lán)天出版社,2003.

(責(zé)任編輯：張連軍)

Mao Dun’s Choice in a Utilitarian Way

ZHENG Zhi-hui
(Anhui Teacher’sUniversity,Wuhu Anhui 241003)

Mao Dun’s life is great,who is famous as a revolutionist and aman of letters.Hemade a significant contribution.All these are closely related with his choice in a utilitarian way.This textwill explore them.

Mao Dun;utilitarianis m;for the life

2011-03-21

鄭志慧(1986-),女,江蘇淮安人,安徽師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-2080(2011)04-0034-02