吳中勝,趙雪如

(贛南師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 江西 贛州 341000)

文章千古事,得失寸心知
——評(píng)《李杜之變與唐代文化轉(zhuǎn)型》

吳中勝,趙雪如

(贛南師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 江西 贛州 341000)

葛景春先生《李杜之變與唐代文化轉(zhuǎn)型》一書不是對(duì)李杜進(jìn)行簡單的優(yōu)劣品評(píng),而是深入到唐代社會(huì)文化的深層結(jié)構(gòu)論述從李白到杜甫的詩歌流變的現(xiàn)象與原因。他從李杜所處的時(shí)代的變化、文化詩潮的轉(zhuǎn)型以及李杜自身原因三個(gè)方面對(duì)李杜之變進(jìn)行研究,以自己獨(dú)特的視角為我們剖析了以李白為代表的大唐盛世浪漫詩風(fēng)向以杜甫為代表的衰變之世寫實(shí)詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。

葛景春;李白;杜甫;李杜之變;文化轉(zhuǎn)型

“李杜文章在,光焰萬丈長?！崩畎缀投鸥ψ鳛橹袊诺湓姼枋飞系膬勺叻?其詩歌歷來為人傳誦,且從中唐開始人們便把他們放在一起進(jìn)行品評(píng)比較?？v觀世人對(duì)李杜態(tài)度：有推崇李白的,有偏愛杜甫的,有抑李揚(yáng)杜的,有褒李貶杜的,不一而論,眾說紛紜。人們的研究角度也各不相同：有從李杜生平的角度進(jìn)行比較研究的,有從李杜思想入手的,有從李杜創(chuàng)作寫開來的,也有對(duì)李杜各個(gè)方面進(jìn)行比較總結(jié)的。千百年來從事李杜研究的更是代不乏人,名家輩出。因此,要想在李杜研究方面推陳出新、獨(dú)樹一幟實(shí)為難矣。最近得以拜讀葛景春先生大作《李杜之變與唐代文化轉(zhuǎn)型》(大象出版社, 2009年 8月版)感觸頗深。先生對(duì)李杜的研究實(shí)為久矣,從《李白與唐代文化》、《李白與中國傳統(tǒng)文化》、《李白研究史》、《李杜七古異同論》、《李杜之變是唐詩主潮之大變》、《杜甫審美理想的和諧理念》、《務(wù)本致用的中原文化精神是杜甫詩歌的主調(diào)》、《李杜與唐代南北文化交流》等作品中,我們可以看到先生不僅博采廣集眾家之長,而且以自己獨(dú)特的視角對(duì)李杜進(jìn)行剖析比較,進(jìn)而推出自己的研究成果。在《李杜之變與唐代文化轉(zhuǎn)型》一書中,先生對(duì)李杜的品評(píng)不是進(jìn)行單純的優(yōu)劣比較,而是深入到文化的深層結(jié)構(gòu)論述從李白到杜甫的詩歌流變。具體說來就是從時(shí)代之變、詩潮之變、詩體之變?nèi)齻€(gè)方面對(duì)李杜進(jìn)行研究。以唐代文化轉(zhuǎn)型析李杜之變,以李杜之變析唐代文化轉(zhuǎn)型,把李杜之變放在大的時(shí)代背景下和詩潮背景下進(jìn)行分析比較。

一、時(shí)代之變

馬克思認(rèn)為人具有社會(huì)性,人是社會(huì)中的個(gè)人,社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)。人的生存離不開社會(huì),人的發(fā)展更需要社會(huì)提供種種條件。任何一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展,都是所有個(gè)人及其集體努力的結(jié)果,一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的集體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。李白及杜甫作為兩個(gè)社會(huì)人不可能脫離社會(huì)而存在,他們的詩歌創(chuàng)作離不開唐代社會(huì)發(fā)展的歷史背景,葛景春先生十分明白這一點(diǎn),因此他把對(duì)李白和杜甫的研究放在唐代社會(huì)發(fā)展的大背景下進(jìn)行分析比較。他不僅具體分析了唐初到盛唐時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活、思想、宗教、外交等各個(gè)發(fā)面的發(fā)展情況,而且具體分析了安史之亂這場(chǎng)大動(dòng)亂、大災(zāi)難給當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面帶來的影響。安史之亂使李唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰,人們的心態(tài)由開放轉(zhuǎn)為內(nèi)斂,價(jià)值觀由多元取向向務(wù)本致用轉(zhuǎn)變,動(dòng)蕩的局面使人們開始對(duì)社會(huì)進(jìn)行反思從而有了更多的憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。李白和杜甫雖然只有十一歲之差,但是卻分別屬于兩個(gè)不同的時(shí)代。李白的詩歌大多是在盛唐時(shí)期寫成,所以他的詩歌高揚(yáng)著理想主義的大旗,追求個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),充滿了浪漫的氣息。李白是盛唐的代表,他對(duì)當(dāng)時(shí)及后世詩人產(chǎn)生了巨大的影響。單從杜甫早期的詩歌中我們就可以看到杜甫向李白學(xué)習(xí)的痕跡。杜甫雖也經(jīng)歷了盛唐,但是他的詩作大部分完成于安史之亂中或之后,親眼目睹了這場(chǎng)戰(zhàn)亂給唐朝帶來的大衰敗,他面對(duì)現(xiàn)實(shí),冷靜地分析,開始用儒家務(wù)實(shí)致用的文化一統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀,故其詩歌展現(xiàn)的是關(guān)注社稷民生的現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)。杜甫的思想和詩歌對(duì)后世尤其是韓孟詩派、元白詩派及中晚唐詩人影響極大。

二、詩潮之變

先生認(rèn)為李杜之變就是唐詩主潮之變,是大唐盛世浪漫詩風(fēng)向衰變之世寫實(shí)詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。詩歌主潮的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在審美思潮的轉(zhuǎn)變上,盛唐時(shí)期的人們具有超凡的自信心和昂揚(yáng)的進(jìn)取精神,他們追求個(gè)性的自由和人格的獨(dú)立。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為統(tǒng)治的需要尊崇道教,使得道教思想尤其是其中的崇尚自然、自由的思想對(duì)當(dāng)時(shí)人審美觀影響極大。這一時(shí)期的音樂、舞蹈、繪畫、書法等藝術(shù)領(lǐng)域的審美趣味也大抵如此。無論是田園詩還是邊塞詩都表現(xiàn)了不以雕琢為工的自然美與隨心所感、任性而發(fā)的自由美的總體美學(xué)特征。李白作為盛唐時(shí)期的產(chǎn)物,他的詩歌就是這種審美思想的代表。他的詩歌多是一氣呵成,少受束縛,詩歌中所流露的也是熱愛自然山水、追求自由、自尊的感情。安史之亂擊破了華麗的盛唐,亂世中的文化思潮發(fā)生轉(zhuǎn)變,當(dāng)然受其影響的審美思潮也發(fā)生了天翻地覆的變化。經(jīng)歷了安史之亂的唐詩審美思潮開始由崇尚自然天成轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厝斯さ耧?從重自由表現(xiàn)到重章法規(guī)矩,從崇尚天才到崇尚積學(xué)功力,從重情感氣勢(shì)到重詩歌形式,從尚“虛”到尚“實(shí)”,從意象疏朗到意象密集。從杜甫的詩歌尤其是律詩中我們可以看到這些變化。杜甫詩謹(jǐn)守“法自儒家有”的觀念,用現(xiàn)實(shí)主義的手法描寫所見所感,追求聲律美和形式美,注重字句的推敲,把自己的感情和時(shí)事結(jié)合起來如實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從李白到杜甫的變化我們可以清楚地看到唐詩詩潮的轉(zhuǎn)變。

先生認(rèn)為唐詩詩潮的轉(zhuǎn)變除了表現(xiàn)在審美思潮的變化上,還體現(xiàn)在創(chuàng)作主張的轉(zhuǎn)變上。每個(gè)詩人都有各自的創(chuàng)作主張,李白主要是對(duì)唐以前古體詩創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng),但杜甫卻是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新。對(duì)于五古的創(chuàng)作,李白是“以詩為詩”,髙棅贊李白是“無法度,乃從容于法度之中,蓋盛于詩者”,其詩“神秀聲律,粲然大備”。杜甫五古是“以文為詩”使得詩歌有了敘事和議論的作用,故元稹評(píng)杜詩曰：“盡得古今之體勢(shì),而兼人人之所獨(dú)專矣”。李白的樂府詩大多是舊瓶裝新酒,用舊的形式寫新的內(nèi)容。但先生特別指出,李白除了舊題樂府還有一些自創(chuàng)新題的樂府新辭,這對(duì)杜甫的新題樂府有影響。杜甫的樂府詩不再沿用舊題,而是“即事名篇,無復(fù)依傍”。他的律詩以律詩寫組詩,擴(kuò)大了律詩的表現(xiàn)能力。

三、詩體之變

先生指出李杜詩體之變的原因很多。從詩人自身因素來看,李白天資聰穎,想象力豐富,以自我為中心,生性放達(dá)。所以李白喜作五古、七古和絕句。這些詩體都有些不規(guī)范性和隨意性,便于主觀情感的抒發(fā)。李白也有律詩,但是其律詩常出于格律之間,多是變律,具有“以古入律”的特點(diǎn)。杜甫是內(nèi)向型的人,以社會(huì)為中心,重語言的錘煉與意境的創(chuàng)造。因此杜甫詩歌多為律詩,他不僅擴(kuò)大了律詩的題材,完善了七律的格式,而且以律詩寫組詩,擴(kuò)大了律詩的表現(xiàn)能力,便于敘事。杜甫也寫絕句,但他的絕句多注重客觀描寫,是“變體”。

從外在因素來看,當(dāng)李唐王朝由盛唐向中唐過渡時(shí),唐代的文化氛圍也隨之發(fā)生改變。詩體亦是如此。安史之亂以前大唐的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全面發(fā)展以至繁榮,各個(gè)民族和睦相處,與多個(gè)國家進(jìn)行貿(mào)易往來。盛唐人以開放的心態(tài)吸收借鑒外來文化,他們高舉理想主義大旗,追求個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn),崇尚自然淳真之美,不喜聲律的束縛。所以李白的詩歌中充滿了理想主義色彩,敢于批判現(xiàn)實(shí)的黑暗,崇真疾偽。此外,李白生活在蜀中,道家思想對(duì)他影響很大。安史之亂以后的社會(huì),民生凋敝、繁華不再,士人的理想主義開始收斂,取而代之的是以杜甫為代表的現(xiàn)實(shí)主義詩人群。經(jīng)歷了大唐盛世之后他清楚地看到只有現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)詩風(fēng)才是最適合表現(xiàn)安史之亂后國家喪亂、百姓亂離、民生涂炭的社會(huì)寫實(shí)新思潮。況且,杜甫生在中原的士族之家,崇尚儒家的理性思想,著重于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考。由此我們可以看到李杜之變與唐代文化轉(zhuǎn)型是密不可分的,先生對(duì)李杜的研究十分精到。

【責(zé)任編輯 張 琴】

W ritings from Ancient Times,Perceptions from Bottom of Heart——Reviewing“Changes from LiBai to Du Fu and the Cultural Transformation in TangDynasty”

WU Zhong-sheng,ZHAO Xue-ru
(School of L iterature and Journalism,Gannan Nor m alUniversity,Ganzhou341000,China)

The book“Changes from LiBai to Du Fu and the Cultural Transformation in TangDynasty”byMr.Ge Jingchun is not an oversimplified comment as to the values of works by Li Bai and Du Fu,but a profound exploration into the deep social and cultural structure in Tang Dynasty to discuss the phenomenon and reasons behind the transformation of poems byLiBai and Du Fu.His explorative study is from three aspects：the change in times whenLiBai and Du Fu lived;the transfor mation of cultural trend in poems;and the reasonsoutofLiBai and Du Fu themselves.The author analyzes,with his unique view,the trend of romantic poem making in the pr ime of TangDynasty represented by LiBai,and the transformed trend of realistic poem making represented by Du Fu in the times of decline.

Ge Jingchun;LiBai;Du Fu;the changes in poem making from LiBai to Du Fu;cultural transfor mation

2011-03-17

吳中勝 (1969-),男,江西贛州人,贛南師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授,博士。

趙雪如 (1987-),女,河南開封人,贛南師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀研究生。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目：《杜甫批評(píng)史》(08JC751007)

1672-2035(2011)03-0071-02

I206.2

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