劉明合

(泰山學(xué)院 馬克思主義研究中心,山東泰安 271021)

馬克思的消費思想,集中體現(xiàn)在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《<政治經(jīng)濟學(xué)批判 >導(dǎo)言》、《資木論》及其手稿等重要的著作中。馬克思雖然沒有直接提出消費和諧的概念,但是馬克思非常重視消費的和諧問題。在其著作中既有對資本主義私有制非人化消費的批判,也有對消費與需要、消費與人的全面發(fā)展、人與自然的和諧等問題的探討。

一、對資本主義私有制下非人化消費的批判

消費作為社會生產(chǎn)方式中的一個重要環(huán)節(jié),它通過對生產(chǎn)的反作用而對整個社會發(fā)展起作用。但是在私有制社會下,人們的消費往往以利己的、功利的個人需要為出發(fā)點,這種利己性需要導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。馬克思對這種非人化的消費進(jìn)行了深刻的揭露和無情的批判。

馬克思認(rèn)為,在私有制的前提上,“生產(chǎn)的目的就是擁有。生產(chǎn)不僅有這樣一種功利的目的,而且有一種利己的目的;人進(jìn)行生產(chǎn)又是為了自己擁有;他生產(chǎn)的物品是他直接的、利己的需要的對象化?！盵1](180)這就是說,人的利己和私利在生產(chǎn)與消費中占主導(dǎo)因素。由于人的生產(chǎn)只是一種利己需要的對象化,人的消費只是一種利己的占有,所以,“我”的生產(chǎn)產(chǎn)品與“你”除了利己的占有外,沒有什么直接的關(guān)系,反之亦然。因此,“我們的生產(chǎn)并不是人為了作為人的人而從事的生產(chǎn),即不是社會的生產(chǎn)。也就是說,我們中間沒有一個人作為人同另一個人的產(chǎn)品有消費關(guān)系?！盵1](180)生產(chǎn)者通過生產(chǎn)并占有產(chǎn)品來攫取別人的財富,從而滿足自己的利己性需要。產(chǎn)品在生產(chǎn)者看來只是謀取他人產(chǎn)品、滿足自己欲望的一種工具,勞動也成了增加收入的謀生手段。生產(chǎn)者被這種利己性需要牢牢控制,成為“需要”的奴隸,作為“人”的本質(zhì)被異化了。消費者的需要、愿望、意志同樣在產(chǎn)品面前變得軟弱無力。一方面,生產(chǎn)者不承認(rèn)消費者作為人的本質(zhì)特征權(quán)力。另一方面,消費者受自身利己性消費的支配,無力掙脫產(chǎn)品的奴役和支配。消費者對產(chǎn)品的這種依賴性使其失去了自身為人之本質(zhì)。

在馬克思看來,消費雖然是人的需要的滿足,但在私有制基礎(chǔ)上,我的需要的滿足不但沒有成為人的本質(zhì)的實現(xiàn),反而成為我走向奴役之路的手段和橋梁。因為,當(dāng)你需要我的產(chǎn)品時,我的產(chǎn)品就作為你的愿望和意志的對象而存在,然而,你的愿望和意志不僅不能作用于我的產(chǎn)品,相反卻由于需要而依賴于我的產(chǎn)品,依賴于我。你的需要、愿望和意志“它們根本不是一種賦予你支配我的產(chǎn)品的權(quán)力的手段,倒是一種賦予我支配你的權(quán)力的手段!”[1](181)這種由消費需要所導(dǎo)致的奴役狀態(tài),在私有制下是相互的,其原因就是“我的產(chǎn)品所承認(rèn)的不是人的本質(zhì)的特征,也不是人的本質(zhì)的權(quán)力?！盵1](181)可見,由于私有制下人的生產(chǎn)不是人的本質(zhì)的體現(xiàn),其產(chǎn)品就不體現(xiàn)人的本質(zhì)的特征,因而人的消費也就成為使自己走向被支配的奴役之路。在馬克思看來,資本主義社會從表面上看,似乎人們在生產(chǎn)勞動中相互得到需要的滿足,相互實現(xiàn)著消費關(guān)系,但實際上,每個人為他人的需要而進(jìn)行的生產(chǎn)是一種假象,隱藏在這個假象背后的是人們之間相互掠奪、相互欺騙和相互奴役的實質(zhì)?！懊總€人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要,以便迫使他作出新的犧牲,以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受,從而陷入一種新的經(jīng)濟破產(chǎn)。每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量,以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足。因此,隨著對象的數(shù)量的增長,奴役人的異己存在物王國也在擴展,而每一種新產(chǎn)品都是產(chǎn)生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量?！盵1](120)在這種相互欺騙、相互掠奪之中,每個人都力圖創(chuàng)造一種支配他人的力量,而每一種新產(chǎn)品都成為欺騙、掠奪和支配他人的新的潛在力量。

另外,馬克思還認(rèn)為,私有制下的消費關(guān)系不僅體現(xiàn)著人與人的這種欺騙和奴役的非人關(guān)系,而且還體現(xiàn)了人成為產(chǎn)品的奴隸的非人關(guān)系。馬克思說:“我們彼此把自己的產(chǎn)品看作一個人支配另一個人而且也支配自己的權(quán)力,這就是說,我們自己的產(chǎn)品頑強地不服從我們自己,它似乎是我們的財產(chǎn),但事實上我們是它的財產(chǎn)。我們自己被排斥于真正的財產(chǎn)之外,因為我們的財產(chǎn)排斥他人。”[1](182)在這種非人的關(guān)系中,產(chǎn)品、財產(chǎn)、物品成為人們進(jìn)行交流的唯一語言,人與人的交往的唯一目的是占有財產(chǎn)。人的價值與尊嚴(yán)也是以對物的占有的數(shù)量來衡量。于是,整體人的本質(zhì)和人的價值在這里失落了,“一個人本身對另一個人來說是某種沒有價值的東西?！盵1](183)即,他人的存在價值也被我自己對物品和財產(chǎn)的追求所拋棄或蔑視。

私有制下非人化的消費造成了人的本質(zhì)的異化,要消除這種異化,需要建立理想的共產(chǎn)主義社會制度,在消費活動中使得人的社會本質(zhì)得以確證。即,人與人之間真正的消費關(guān)系應(yīng)該是“作為人的人”從事的生產(chǎn),其產(chǎn)品為人所擁有和滿足。馬克思認(rèn)為:“假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下,我們每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個人”[1](184)。這就是說,假定生產(chǎn)活動是人的本質(zhì)的活動,那么,在這一活動的過程中,每個人不僅肯定了自己,而且其活動產(chǎn)品在滿足別人的消費過程中也是對別人的一種肯定,換句話說,這種消費過程也就成為肯定自身的過程。實際上,馬克思是把人的消費活動的這種質(zhì)的轉(zhuǎn)變歸咎于生產(chǎn)勞動是否成為人的本質(zhì)的活動。馬克思說:“我的勞動是什么,它在我的物品中就只能表現(xiàn)為什么?！盵1](185)假如人的勞動是他生命的表現(xiàn),是他生活的樂趣所在,人在勞動中肯定了自己,則這種產(chǎn)品必然是人的本質(zhì)的體現(xiàn),廣義上就是人的本質(zhì)的對象化?！霸谀阆硎芑蚴褂梦业漠a(chǎn)品時,我直接享受到的是:既意識到我的勞動滿足了人的需要,從而使人的本質(zhì)對象化,又創(chuàng)造了與另一個人的本質(zhì)的需要相符合的物品?！盵1](184)在這種對勞動產(chǎn)品的享受和消費過程中,消費不再是人的私利的占有,而是相互“認(rèn)識到和感覺到我是你自己本質(zhì)的補充,是你自己不可分割的一部分”;在我的生命表現(xiàn) (勞動)中,不僅“我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì),即我的人的本質(zhì),我的社會的本質(zhì)”,而且“我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)”[1](184),因而這種產(chǎn)品的消費也就作為人的本質(zhì)必要組成部分。

二、消費與人的“真實需要”的滿足

在馬克思看來,消費是人類生存的基本方式,是人們在滿足自己生存和生活需要的過程中產(chǎn)生的一種社會現(xiàn)象。馬克思指出:“一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[2](78-79)人要生存,就必須吃喝住穿,滿足生理需求,這本身就已經(jīng)是一種最基本的物質(zhì)消費活動。消費的本質(zhì)是滿足和創(chuàng)造人的需要。需要引起消費,消費創(chuàng)造需要。消費最能直接地取決于人的需要的存在和成熟水平,以致根據(jù)需要的性質(zhì)和多樣性,就可以判定消費的全過程。反過來,只有通過消費,主體的需要才能得到滿足,消費的內(nèi)容越豐富,繼續(xù)發(fā)展需要的現(xiàn)實可能性越大。如果說需要的發(fā)展是消費的動因和目的,那么消費則是保持和繼續(xù)發(fā)展需要的必要的前提條件。馬克思指出:“沒有需要,就沒有生產(chǎn)。而消費則把需要再生產(chǎn)出來?！盵3](9)需要也如同產(chǎn)品和各種勞動技能一樣,是生產(chǎn)出來的,每一消費活動,在他滿足了某一范圍的需要之后,又會游離出、創(chuàng)造出新的需要,促進(jìn)人的需要的發(fā)展。

人除了有物質(zhì)生活外,還必須有精神生活,因而必須進(jìn)行兩方面的消費,一是物質(zhì)方面的消費,這是人能進(jìn)行一切社會活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提;一是精神方面的消費,這是能進(jìn)行動物所不能進(jìn)行的一切社會活動,特別是復(fù)雜思維和創(chuàng)造性思維活動的基礎(chǔ)和必要條件。作為精神生活基礎(chǔ)的精神方面的消費,是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,也就是說,有了人類就有了精神文化的消費。正是因為有了精神文化方面的消費,才標(biāo)志著人類最終脫離了動物界。物質(zhì)消費和精神消費往往是結(jié)合在一起的,人們在進(jìn)行物質(zhì)方面消費時總是體現(xiàn)著某種層次的精神方面的消費,正如馬克思所說:“饑餓總是饑餓,但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓?！盵3](10)同樣,人們在進(jìn)行精神文化消費時,又總是必須以消費一定的物質(zhì)對象為基礎(chǔ)。例如,欣賞要有對象,娛樂要有物質(zhì)設(shè)備等,這就是說,不可能有純粹的物質(zhì)消費,也不可能有純粹的精神消費。當(dāng)然,二者是有區(qū)別的,他們的區(qū)別主要是從其對人的作用的主要側(cè)面不同來劃分的,即物質(zhì)消費主要是從使人對物質(zhì)方面的需要獲得滿足來說的,精神文化消費是從使人對精神方面的需要獲得滿足來說的。因此,從這個意義來說,精神消費是以一定的物質(zhì)消費為基礎(chǔ),以主要滿足人們精神方面的需要為特點的消費。從效用層次看,人的需要分為生存、享受、發(fā)展三個層次。相應(yīng)地,消費也有生存消費、享受消費和發(fā)展消費三個層次。生存消費是基礎(chǔ)性消費,其目的是滿足人的基本生存的需要、維持正常的生活和生產(chǎn);享受消費是人們在滿足了生存消費的基礎(chǔ)上,為了進(jìn)一步豐富自己的物質(zhì)生活和精神生活而進(jìn)行的消費;發(fā)展消費是人們?yōu)榱巳姘l(fā)展自己所進(jìn)行的消費,如教育消費、文化消費等。

人的需要并不都是合理的,正如馬爾庫塞所指出的有“真實需要”與“虛假需要”之分。所謂“真實需要”是指那些作為基本需求的需要;而“虛假需要”就是指的那些超出基本需求的需要。馬克思所提倡的需要,就是人的“真實需要”,“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要,而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！盵2](79)在此,馬克思提出的“新的需要”并沒有超出自然的、基本的需求范圍,它是被制造出來的,是被自然需求制造出來的更高一級的自然需求。但是,如果被制造出來的需要完全轉(zhuǎn)變?yōu)橛先酥饔^上自我制造的需求,人就會隨著“產(chǎn)品和需要的范圍的擴大,要機敏地而且總是精打細(xì)算地屈從于非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望?！盵1](120)如果需要完全屈從于這種欲望,其結(jié)果只能是通過欲望,人不僅成為他人的奴隸,并且成為自己的奴隸。如果消費只是為了滿足人的“虛假需要”,也必然導(dǎo)致西方馬克思主義所說的“異化消費”。異化消費就是不斷地擴大人的“基本需要”,就是不斷地將奢侈品轉(zhuǎn)化為“必需品”,此時的生產(chǎn)不但為利潤而制造消費品,而且還必須同時為利潤而創(chuàng)造需要,需要不再是源于人的內(nèi)心,而是變成完全由外部制造出來的東西。弗洛姆在《健全的社會》一書中,對人與其消費相異化的狀況進(jìn)行了深刻的闡述。弗洛姆指出,富人經(jīng)常占有他們根本無法使用的東西,他們把擁有汽車、豪宅的闊氣和顯赫的滿足擺在第一位,他們的消費大多是為了炫耀和滿足自己的虛榮心。普通人被商品廣告牽著鼻子走,他們消費的是廣告上的圖片和標(biāo)語,根本不考慮自身的口味和需求。弗洛姆指出,這種消費的本質(zhì)是“人為刺激起來的幻想的滿足,是一種與我們真實自我相異化的虛幻活動”。他認(rèn)為真實消費應(yīng)具有以下原則:“消費活動應(yīng)該是一個具體的人的活動,我們的感覺、身體需要和審美趣味應(yīng)該參與這一活動——也就是說,我們在消費活動中應(yīng)該是具體的、有感覺的、有感情的和有判斷力的人;消費活動應(yīng)該是一種有意義的、富于人性的和具有創(chuàng)造性的體驗?！盵4](134)生態(tài)學(xué)馬克思主義者萊易斯在其著名的《滿足的極限》一書中,尖銳地批判了現(xiàn)代工業(yè)社會把需要的滿足等同于無休止的消費的觀念。他指出,現(xiàn)代工業(yè)社會中人的需要被系統(tǒng)地導(dǎo)向了商品消費領(lǐng)域。人們在快速變化的商品和服務(wù)中不斷地重新定義他們的需要,并且用不斷增長的消費來補償其他生活領(lǐng)域,特別是勞動領(lǐng)域遭受的挫折,并最終將消費與滿足、幸福等同起來。然而對商品的瘋狂消費并沒有使人變得更快樂,反而變得更痛苦和迷惑。因此,他強調(diào),對于這種傳統(tǒng)來說,最重要的是改變表達(dá)需要和滿足需要的方式,在消費領(lǐng)域以外的其他活動領(lǐng)域如生產(chǎn)領(lǐng)域中尋找人的滿足感和幸福感。

三、消費與人的全面發(fā)展

消費作為有機體存在的必要條件,只能是構(gòu)成人生存的手段,并不是生活的最終目的,消費應(yīng)當(dāng)服從于人的全面發(fā)展這一主題,決不能為消費而消費,使人淪為一架消費機器。人不會滿足于純粹的消費,純粹的消費是動物的消費,動物的消費是與自己的生命活動直接同一的,而人的消費總是與價值活動相聯(lián)系。有價值的消費是對自己本質(zhì)力量的肯定,無價值的消費則是對自己本質(zhì)力量的否定?？梢哉f,人成為什么樣的人,是物質(zhì)和精神消費的結(jié)果,人們消費的內(nèi)容,消費的質(zhì)、量、度以及消費的方式?jīng)Q定著人是什么樣的人,決定著人的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

馬克思分析了發(fā)展個人消費力、發(fā)展個人才能與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系。消費力是消費者為滿足物質(zhì)和文化需要對消費資料 (包括勞務(wù))進(jìn)行消費的能力。發(fā)展生產(chǎn)力可以創(chuàng)造消費客體,即為消費主體生產(chǎn)消費“材料”,消費者通過消費這些材料滿足生存和發(fā)展的需求,這是人全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。同時,發(fā)展生產(chǎn)力也生產(chǎn)著消費主體:一方面,在生產(chǎn)活動過程中,消費主體的能力得到提高,“生產(chǎn)者也改變著,煉出新的品質(zhì),通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身,造成新的力量和新的觀念,造成新的交往方式,新的需要和新的語言。”[5](494)另一方面,生產(chǎn)活動為“對象生產(chǎn)主體”,“創(chuàng)造消費者”。事實證明,有什么樣的消費資料,就會有什么樣的消費者,產(chǎn)品創(chuàng)造出適應(yīng)產(chǎn)品的消費者,創(chuàng)造出消費者的需要和能力。在馬克思看來,消費力與人的素質(zhì)提高密切相關(guān)。只有人的消費力水平提高了,人的科學(xué)文化素質(zhì)提高了,才能享受更多的、特別是發(fā)展性和享受性的消費。消費力反映消費質(zhì)量、層次,反映人的素質(zhì)的提高。正如馬克思說:“對于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂毫無意義”[1](87)。同時,從某種意義上說,消費力實質(zhì)上也是一種生產(chǎn)力,消費力的提高,會促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展,引導(dǎo)生產(chǎn)力達(dá)到更高的水平;而消費水平低下,會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,影響整個社會的發(fā)展水平。“絕不是禁欲,而是發(fā)展生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)的能力,因而既是發(fā)展消費的能力,又是發(fā)展消費的資料。消費的能力是消費的條件,因而是消費的首要手段,而這種能力是一種個人才能的發(fā)展,一種生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵6](219)在這里,馬克思提出了一種很深刻的觀點,即把消費能力視為個人才能的發(fā)展,視為生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思認(rèn)為,增加自由時間對人的全面發(fā)展具有重要作用。所謂“自由時間”就是個人受教育的時間,發(fā)展智力的時間,履行社會職能的時間,進(jìn)行社交活動的時間,自由運用體力和智力的時間,以至于星期日的休息時間。未來社會生產(chǎn)的目的是為了不斷滿足人們的多種消費需求,不僅包括物質(zhì)的,還包括精神的。一般的物質(zhì)消費的滿足主要是由于個人的消費能力決定,歸根到底是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的;而精神消費不僅取決于人的消費能力,而且需要勞動者有更多的自由時間。馬克思指出,“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間,即增加使個人得到充分發(fā)展的時間。”[6](225)“在必要勞動時間之外,為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時間(即為個人發(fā)展充分的生產(chǎn)力,因而也為社會發(fā)展充分的生產(chǎn)力創(chuàng)造廣闊余地)”[6](221)。對于一個人來說,能否享有自由時間是非常重要的,正如馬克思所說,一個人如果沒有一分鐘自由時間,他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外,都是替資本家服務(wù),那么,他就連一個載重的牲口還不如。他身體疲憊,精神麻木,不過是一架為別人生產(chǎn)財富的機器。馬克思還把自由時間區(qū)分為從事較高級活動的時間和從事普通活動的閑暇時間,即:“自由時間—不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間— —自然要把占有它的人變成另一主體,于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程。”[6](226)“從整個社會來說,創(chuàng)造可以自由支配的時間,也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時間。”[5](381)在自由時間里,人們通過發(fā)展高層次的閑暇消費,可以更好地滿足人們享受和發(fā)展的需要,提高消費層次和消費質(zhì)量,促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展,從而“使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”[2](243)。可見,人類只有不斷縮減勞動時間,增加自由時間,才能為自身的自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地,才能逐步由必然走向自由。馬克思強調(diào)指出:“整個人類的發(fā)展,就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說,無非是對這種自由時間的運用,并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)?！盵7](216)共產(chǎn)主義將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充足的物質(zhì)生活和閑暇時間,給所有的人提供真正的自由?！霸诠伯a(chǎn)主義社會里,任何人都沒有特殊的活動范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵2](85)“在共產(chǎn)主義的社會組織中,完全由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無論如何會消失掉,個人局限于某一藝術(shù)領(lǐng)域,僅僅當(dāng)一個畫家、雕刻家等等,因而只有他的活動的一種稱呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對分工的依賴這一現(xiàn)象,也會消失掉。在共產(chǎn)主義社會里,沒有單純的畫家,只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們?！盵8](460)

四、消費要以人與自然的和諧為前提

自然是人賴以生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思指出:“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分?！盵1](57)自然不僅給人類生產(chǎn)和發(fā)展提供生產(chǎn)資料、勞動對象和活動場所,甚至直接提供生活資料。自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,這就要求必須尊重自然規(guī)律,否則必然遭到自然的懲罰。恩格斯告誡人類,“我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人一樣,決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強,能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！盵9](384)“只有人才辦得到給自然界打上自己的印記,因為他們不僅遷移動植物,而且也改變了他們居住地的面貌、氣候,甚至還改變了動植物本身,以致他們活動的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失?！盵9](274)可見,馬克思和恩格斯是將消費這一社會再生產(chǎn)過程置于“人—自然”這一物質(zhì)變換的大循環(huán)之中進(jìn)行研究的,從而揭示享受財富的消費過程并非起源于人的勞動,而是起源于自然界。人類如果不善待自然,人類活動的結(jié)果必將“和地球的普遍滅亡一起消失”。人在生存發(fā)展中要利用自然,但這并不意味著人可以隨心所欲地對待自然,人的消費活動必須把人與自然的和諧作為前提。

在近代工業(yè)社會中,自然界不過是人的對象,不過是有用物。受這種自然文化觀念的支配,自然界變成了純粹的屬人的價值客體,自然力成為一種“無償?shù)纳a(chǎn)力”,因而資本所有者對自然資源濫采濫用,并推動人的無節(jié)制的消費。這種濫用和無節(jié)制的消費表現(xiàn)在對勞動對象的野蠻征服和掠奪上。資本在對土地的剝奪、濫用過程中,造成了空氣的污染,也損害了土地上的自然生命物的發(fā)展權(quán),“資本剝削土地,剝削空氣,從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利”[10](872)。同時,馬克思認(rèn)為,對自然資源的豪奪,不僅對自然界造成損害,而且也危及社會的可持續(xù)發(fā)展,“同樣是盲目的掠奪欲,在后一種情況下使地力枯竭,而在前一種情況下使國家的生命力遭到根本摧殘”[11](226)。恩格斯也指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利,起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵9](383)資本所有者對自然資源的掠奪與對生活資料的揮霍浪費互為因果表里。馬克思認(rèn)為,資本在“開辟了千百個突然致富的源泉”的同時,也“創(chuàng)立了一個享樂的世界”[11](651),窮人在生存中掙扎,而資本所有者和富人使“所發(fā)生的需要和滿足需要的資料精致化?！盵11](651)這種揮霍消費又加劇了對自然資源的掠奪,造成了人與自然之間的沖突。

馬克思認(rèn)為,消費活動中造成人與自然關(guān)系緊張的原因,就在于資本主義私有制度,要實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧,必須廢除資本主義制度,實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度。在他看來,資本主義社會中的勞動異化必然產(chǎn)生自然異化,勞動者越是通過自己的勞動去改變和占有自然界,就越是受到自然界的壓迫和奴役,因為“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象,也就從人那里奪去了他的類生活,即他的現(xiàn)實的類對象性,把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點,因為從人那里奪去了他的無機的身體即自然界?！盵2](47)異化勞動和自然異化的結(jié)果就使人類社會與自然之間產(chǎn)生新陳代謝斷裂,從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的對立和沖突,引發(fā)生態(tài)環(huán)境危機的產(chǎn)生,其根本原因就在于資本主義的私有制度,因為“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象,不過是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量”[12](390)。只有到了把勞動者聯(lián)合起來并消滅了私有制的共產(chǎn)主義社會,才能真正實現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[13](603)的最高理想:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義 =人道主義,而作為完成了的人道主義 =自然主義,它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[1](81)并且,“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵10](926)

馬克思在《資本論》中還提出了對排泄物進(jìn)行循環(huán)利用的觀點。馬克思認(rèn)為,排泄物有兩種,一種是生產(chǎn)排泄物,即工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廢料;另一種是消費排泄物,即人類消費生活資料后留下來的東西或人類的排泄物。“我們所說的生產(chǎn)排泄物,是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料;消費排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物,部分地指消費品消費以后殘留下來的東西。”[10](116)馬克思高度贊揚通過資源的“再循環(huán)”而實現(xiàn)的節(jié)約?！瓣P(guān)于生產(chǎn)條件節(jié)約的另一個大類,情況也是如此。我們指的是生產(chǎn)排泄物,即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素;這是這樣一個過程,通過這個過程,這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費 (生產(chǎn)消費或個人消費)的循環(huán)中。”[10](95)馬克思看到人們對農(nóng)產(chǎn)品消費的排泄物不能回到土地而造成的巨大浪費和污染,“消費排泄物對農(nóng)業(yè)來說最為重要。在利用這種排泄物方面,資本主義經(jīng)濟浪費很大;例如,在倫敦,450萬人的糞便,就沒有什么好的處理方法,只好花很多錢用來污染泰晤士河?！盵10](116)馬克思還嚴(yán)格區(qū)分了因廢棄物“再利用”和“再循環(huán)”而實現(xiàn)的節(jié)約與提高資源利用率而進(jìn)行“減量化”節(jié)約的不同?！皯?yīng)該把這種通過生產(chǎn)排泄物的再利用而造成的節(jié)約和由廢料的減少而造成的節(jié)約區(qū)別開來,后一種節(jié)約是把生產(chǎn)排泄物減到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度?！盵10](118)從這里我們可以看到,馬克思的分析與今天循環(huán)經(jīng)濟提出和堅持的“再循環(huán)”、“減量化”的原則是一致的,即在生產(chǎn)中最大限度地減少廢棄物排放,力爭做到排放的無害化,并使廢棄物最大限度地變成資源,變廢為寶,化害為利。

馬克思的消費和諧思想對化解我國社會轉(zhuǎn)型時期消費領(lǐng)域中出現(xiàn)的一些不和諧現(xiàn)象,樹立正確的消費觀有重要的啟示。

消費和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分,消費和諧對人的生存、享受和發(fā)展,對社會的經(jīng)濟、政治協(xié)調(diào)發(fā)展以及社會文明的進(jìn)步意義重大。在消費中必須樹立和諧消費理念,自覺處理好人與自然之間、人與人之間以及人與社會之間的關(guān)系,營造和諧的消費環(huán)境,堅持和諧的消費方式,引導(dǎo)人們理性消費、適度消費、科學(xué)消費、文明消費、可持續(xù)消費,促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。樹立節(jié)約型消費觀和環(huán)保、綠色消費觀,加強資源的回收利用,規(guī)劃好不可再生資源的開發(fā)利用,最大限度地降低社會發(fā)展的成本和代價。

另外,我們還必須認(rèn)真分析目前的消費現(xiàn)狀,樹立正確的消費觀。就我國社會主義初級階段發(fā)展現(xiàn)狀而言,一部分人已經(jīng)達(dá)到富裕生活水平,但社會整體還不富裕。在這種情況下,重視和提高人民的生活消費水平、消費質(zhì)量,不僅有助于現(xiàn)階段人的身心發(fā)展,而且也是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。我們不但不反對合理消費,而且鼓勵人們進(jìn)行合理消費,否則人的合理需要就無法滿足,社會經(jīng)濟發(fā)展將會停滯;同時,不可否認(rèn),目前中國也出現(xiàn)了西方社會的消費異化問題,對此我們必須正視,反對以奢侈、浪費等歪曲人的真實需要的虛假消費。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[2]馬克思恩格斯選集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯選集 (第 2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]埃利希·弗洛姆.健全的社會 [M].北京:中國文聯(lián)出版社,1988.

[5]馬克思恩格斯全集 (第 46卷)[上 ][M].北京:人民出版社,1979.

[6]馬克思恩格斯全集 (第 46卷)[下 ][M].北京:人民出版社,1980.

[7]馬克思恩格斯全集 (第 47卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[8]馬克思恩格斯全集 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[9]馬克思恩格斯選集 (第 4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[10]馬克思恩格斯全集 (第 25卷)[M].北京:人民出版社,1974.

[11]馬克思恩格斯全集 (第 23卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[12]馬克思恩格斯全集 (第 30卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[13]馬克思恩格斯全集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1956.