林祥征

(泰山學(xué)院漢語言文學(xué)院，山東泰安 271021)

林興宅先生在談到《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位時說:

《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集，是至今可見的文學(xué)創(chuàng)作的原始形態(tài)，它孕育并繁衍中國歷代文學(xué)傳統(tǒng)。其重要性恰似古希臘的戲劇和史詩之于歐洲文學(xué)的傳統(tǒng)。因此要了解中國文學(xué)，就不能不讀《詩經(jīng)》，而從文學(xué)欣賞的角度看，通過《詩經(jīng)》的藝術(shù)世界，人們可以發(fā)現(xiàn)宇宙人生的奧秘和人類心靈的奇幻。人類的基本情感活動幾乎都在《詩經(jīng)》中得到某種形式的表現(xiàn)。它為歷代詩人提供了表現(xiàn)各種情感的范型。抒情詩在《詩經(jīng)》時代就達(dá)到使人驚奇的地步，這是令人深思的。［1］

這段精彩的論述，既講清了《詩經(jīng)》的價值，又指出其重要影響表現(xiàn)在“為歷代詩人提供了表現(xiàn)各種情感的范型”這一方面?？芍^獨具慧眼，遺憾的是林先生并沒有對《詩經(jīng)》的藝術(shù)范型作深入的探討，我們認(rèn)為“人類的基本情感活動幾乎都在《詩經(jīng)》中得到某種形式的表現(xiàn)，”恰恰表現(xiàn)在《詩經(jīng)》所提供的藝術(shù)范型上。歷史向前一步的進(jìn)展，要求伴隨著向后的探本溯源。在《詩經(jīng)》學(xué)告別20世紀(jì)，而走上21世紀(jì)的今天，對《詩經(jīng)》的藝術(shù)范型進(jìn)行探討是必要的。

所謂“藝術(shù)范型”，它是藝術(shù)手法的基元，是一種超越時空，具有情境的心理結(jié)構(gòu)形式。自它誕生之日起，就具有生生不息的生命。例如，淚是人情的流露，雨是天上水汽的降臨，而詩人把它們構(gòu)成一個范型，以抒發(fā)連綿不斷的悲傷之情。《北夢瑣言》記載徐月英詩“枕前淚與階前雨，隔個窗兒滴到明”，并成為“雨與淚共滴”的藝術(shù)范型的祖構(gòu)。后代劉媛《長門怨》:“雨滴梧桐秋夜長，愁心如雨斷昭陽;淚痕不學(xué)君恩斷，拭卻千行更萬行?！币允銓戝颖淮蛉肜鋵m的辛酸。曾揆《謁金門》:“伴我枕頭雙淚濕，梧桐秋雨滴?！币粋€“伴”字把雨寫活了，使該范型更有情趣。白仁甫《梧桐雨》第四折寫唐明皇思念楊貴妃:“斟酌來這一宵雨和人緊廝煞，伴銅壺，點點敲;雨更多，淚不少。雨濕寒梢，淚染龍袍，不肯相饒，共隔著一樹梧桐直滴到曉。”把這個范型鋪寫得更加具體生動。它說明藝術(shù)范型能喚回人對生活的更深切的感受，是體驗人的情感的創(chuàng)造性的形式。那么，《詩經(jīng)》的藝術(shù)范型有哪些?并給后代以影響呢?

一、關(guān)于抒寫思念的范型

(一)“思極而通夢”型

《周南·關(guān)雎》是一首著名的愛情詩，全詩5章，后兩章“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為是實寫，《關(guān)雎》是首結(jié)婚歌。這個看法是錯的，因為第3章的“求之不得”是關(guān)鍵詞，哪來的結(jié)婚典禮?因此，最后兩章是主人公在床上所作的美夢。夢見和淑女過著“夫妻好合，如鼓琴瑟”(《小雅·棠棣》)和諧美滿的生活。心理學(xué)家認(rèn)為，幸福的人很少幻想，夢是人生愿望的改裝，是有心理依據(jù)的。后代相關(guān)的詩有《古詩十九首》:“獨宿累長夜，夢想見容輝……即來不須臾，又不處重闈?！滨U照《夢歸鄉(xiāng)》:“寐中長路近，覺后大江違。驚起空嘆息，恍惚神魂飛。”李白《白頭吟》“且留琥珀枕，或有夢來時?！辟R鑄《菩薩蠻》:“良宵誰與共，賴有窗間夢;可奈夢回時，一番新別離。”都說明夢是心境的延續(xù)。《小雅·斯干》是一首祝頌周王公室落成的詩，而頌禱是通過主人的美夢和占卜來完成的。夢見熊羆是好兆頭;夢見蛇是交好運。也反映了詩人心底的期盼。

(二)“誰適為容”型

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》:“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?”其意是“士為悅己者容”，而今“悅己者”遠(yuǎn)離而去，哪有心思梳妝打扮呢?真切地寫出正值愛美年華的女主人公，愛人不在的空虛寂寞的心境和百無聊賴的情懷?！吨苣稀ぞ矶?“采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，置彼周行?！焙汀缎⊙拧げ删G》:“終朝采綠，不盈一掬”都是這種心境的流露。心理學(xué)認(rèn)為，表現(xiàn)是指內(nèi)心的情緒狀態(tài)，通過外部動作或表情呈現(xiàn)出來，比如喜怒哀樂都會有不同的動作和表情?！罢l適為容”型正是形象而生動地表現(xiàn)了因思念而無心做事的心緒。后代有徐干《室思》:“自君之出矣，明鏡暗不治”，曹植《七哀詩》:“膏沐誰為容，明鏡暗不治”。杜甫《新婚別》:“羅襦不復(fù)施，對君洗紅妝”。等，而寫得更好的是李清照《鳳凰臺上憶吹簫》:“香冷金猊(獅子型的香爐)，被翻紅浪，起來慵自梳頭，任寶奩(梳妝匣)塵滿，日上簾鉤?！薄般肌笔窃撛~的詞眼，香爐的香懶得點，被懶得鋪，頭懶得梳。梳妝匣懶得拂拭，更無心去用里面的膏沐了，都是離情別苦的真切而生動寫照。

(三)“在水一方”型

《秦風(fēng)·蒹葭》是一首著名的愛情詩，詩的意境的構(gòu)成是，求愛的對象在水一方，抒情主人公從上游從下游去尋找，始終沒找著，從而產(chǎn)生不盡的思念。心理學(xué)告訴人們:越是不容易得到的，人們便越想得到它。詩中的“伊人”被置于在水一方，可望而不可即，從而增加思念之情，增加詩的張力。西方美學(xué)家李普斯說:“當(dāng)命運受到遏抑、障礙、割斷時，人們的心理活動受到堵塞，從而對堵塞前的往事更加眷念。這種眷念有更大的強(qiáng)度和逼人性?！?《美學(xué)·美的方式》)這種“在水一方”的眷戀之情，不僅屬于抒情主人公，也使讀者產(chǎn)生對帶有神秘感的“伊人”的思慕。這種詩境的建構(gòu)后代有《古詩十九首》的《迢迢牽牛星》:“盈盈一水間，脈脈不得語。”這是水的阻隔;歐陽修《踏莎行》:“樓高莫近危欄，平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！边@是山的阻隔。這種建構(gòu)也用于方士對三神山的描述上，《史記·封禪書》記載，方士描述東海三神山:“未至，望之如云，及至，三神山反居水下，臨之，風(fēng)輒引去?！边@種可見而不可及的神山有很大的吸引力，難怪秦始皇非到東海尋找不可了。

(四)“月下懷人”型

《陳風(fēng)·月出》是首月下思念美人的詩，這首被研究者稱為“杰出的詩”，最大的特色是，詩的開頭描繪出一個開闊而空靈的境界，并有意地把美人安排在月光下，讓美人具有一種朦朧的美，使思念之情更加濃郁。浙江民諺:“月光下看老婆，越看越喜歡;露水地里看莊稼，越看越喜歡。”說的也是這個道理。晏幾道《臨江仙》:“記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶絃上說相思。當(dāng)時明月夜，曾照彩云歸?！币彩前衙廊朔诺皆鹿庀?，傳達(dá)出依依惜別之情。張九齡《望月懷遠(yuǎn)》:“海上生明月，天涯共此時?！碧K軾《水調(diào)歌頭》:“但愿人長久，千里共嬋娟。”意境更加廣大，感情更加濃郁。是該范型的拓展。

著名美學(xué)家宗白華曾經(jīng)贊美“月亮是個大藝術(shù)家”，并用明人張大復(fù)《梅花草堂筆談》中的一段話加以印證，文中說，月亮能夠移世界，山寺有了月色真美，幽華可愛，白天一看，“瓦石布地而已”。［2］從這個意義上說，《月出》的作者是我國文學(xué)史上發(fā)現(xiàn)“月亮是個大藝術(shù)家”的第一人。

從以上的分析，可以得出這樣一條創(chuàng)作美學(xué):利用光影的若明若暗，能夠增加藝術(shù)對象的美。拜倫有一首詠威莫特·霍頓夫人的詩，叫《她走在美的光影里》，正是利用光影的明與暗，而使霍頓夫人的形象更美的。17世紀(jì)英國詩人赫克里《水晶中的蓮花》也說，方孔下的玫瑰、玻璃杯內(nèi)的葡萄，清泉底的琥珀，紈素中的婦體等，都因光影的若明若暗而添媚增姿。從《詩經(jīng)》中學(xué)習(xí)活鮮的美學(xué)，正是我們所期待的。

此外，《王風(fēng)·君子于役》是一首“黃昏思念”型的詩，抒寫一位婦女在黃昏時候，看到牛羊從山上回來，雞棲息于雞窩，觸景生情，思念久役在外的丈夫。后代采用這種范型的詩詞是很多的。例如辛棄疾《滿江紅》:“芳草不迷行客路，垂楊只礙離人淚。最苦是，立盡月黃昏，欄桿曲?！边€有被譽(yù)為“秋思之祖”的馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》等?！多嶏L(fēng)·東門之墠》也是一首愛情詩，屬于“室近人遠(yuǎn)”型。為什么心愛的人很近，反而覺得很遠(yuǎn)?陳子展《詩經(jīng)直解》:“意味咫尺天涯，莫能相近，極言相思之甚也?！闭f明這種心理空間的抒寫很能表達(dá)相思之情，后代有《西廂記》第2本第1折［混江龍］:“系春心情短柳絲長，隔花陰人遠(yuǎn)天涯近”等。

二、抒寫人生痛苦的范型

(一)“落花傷感”型

《小雅·苕之華》:“苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。”《毛傳》:“苕，陵苕(凌霄花)，將落則黃?！痹娙艘姷搅柘龌ǖ牡蛄?，聯(lián)想到青春將逝，好景不長，從而發(fā)出深深地嘆息?！峨x騷》:“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”劉希夷《代悲白頭翁》:“洛陽女兒好顏色，坐看落花長嘆息。今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在?”李煜《浪淘沙令》:“流水落花春去也，天上人間?！崩钋逭铡兑患裘贰?“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁?！绷主煊瘛对峄ㄒ鳌?“花謝花落飛滿天，紅消香斷有誰憐……儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?”等?！段男牡颀垺っ髟姟?“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然?！痹诖笞匀恢校阋杂|景生情的事物很多，而花是其中的最常見一種。鮮艷美麗的花，從開放到凋零是如此明顯而迅速，容易引起生命的共感，從而產(chǎn)生美(年華、美貌、理想等)的失去后的惆悵和悲傷?！皻q華盡揺落，芳意竟何成?”(陳子昂《感遇》)的傷感就很有代表性。李建勛《宮詞》:“宮門常閉舞衣閑，略識君王鬢先斑;卻羨落花春不管，御溝流得到人間?！迸魅斯w慕落花能夠自由地流到人間，慨嘆自己連落花都不如，其悲慘命運可想而知。孟浩然《春曉》是孺幼皆知的名篇，有的學(xué)者認(rèn)為該詩是表現(xiàn)詩人“喜愛春天的感情”(《唐詩鑒賞辭典》)，值得商榷，應(yīng)該從“落花”型的視角去理解一生不得志的孟浩然的惜春之情。而龔自珍《己亥雜詩》:“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?！眲t是與古為新，別開生面。

(二)“局天蹐地”型

《小雅·正月》是一首周大夫憂國憂民，憤世嫉俗的詩，詩中寫道:“謂天蓋高，不敢不局(跼);謂地蓋厚，不敢不蹐?！逼湟?人說老天高遠(yuǎn)，可我不敢不彎腰;人說大地厚重，可我不得不小步走。詩人用反襯法，寫在國家混亂、民不聊生狀態(tài)下的窘態(tài)及痛苦的心情?！缎⊙拧す?jié)南山》:“駕彼四牡，四牡項領(lǐng)，我瞻四方，戚戚靡所騁?！睂懛ㄒ惨粯印Ｗ笏肌对伿贰钒?“落落窮巷士，抱影守窮廬。出門無通路，枳棘塞通途?！崩畎住缎新冯y》:“大道如青天，我獨不得出?！比毡救f葉時代著名詩人山上憶良《貧窮問答歌》:“雖云天地廣，何以載我卻偏狹?雖云日月明，何以照我天無焰?”等，都是從《正月》的范型演化而來的。

從物理學(xué)的角度講，時間的長短，空間的大小，都有一定的客觀性，不因人而異。但由于人的主觀性，同一空間或時間的主觀感覺 并不一樣，文學(xué)心理學(xué)稱之為心理空間和心理時間，同一個人，由于心情不同，對于空間與時間的感受也不同。孟郊在失意時寫道:“出門即有礙，誰云天地寬?”(《送崔純亮》);而在中舉之后，則寫道:“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”說明“局天蹐地”型是一種痛苦心理的真實抒寫。而《王風(fēng)·采葛》:“一日不見，如三秋兮”則屬心理時間的描寫了。何汶《竹莊詩話》記載有首《長夜吟》:“南鄰火下冷，三起愁夜永;北鄰歌未終，已驚初日紅。不知晝夜誰主管?一種春宵有長短?！薄耙环N春宵有長短”正是心理時間的反映。我們以往把文學(xué)定義為“文學(xué)是客觀世界的如實反映”，看來并不全面。

(三)關(guān)于厭世的范型

1.《檜風(fēng)·隰有萇楚》:“隰有萇楚，猗儺其枝。夭之沃沃，樂子之無知……”人類是萬物之靈，竟然羨慕起無情的草木的無知、無家室來，其痛苦、厭世可想而知。這個“羨慕草木”型的范型，后代有鮑溶《秋思》:“我憂長于生，安得及草木?”姜夔《長亭怨慢》:“閱人多矣，誰得似長亭樹，樹若有情時，不會得青青如許?！薄都t樓夢》第113回，紫鵑道:“這活著真苦惱傷心，無休無了。算來竟不如草木石頭，無知無覺，到也心中干凈?！?/p>

2.“尚寐無覺”的范型:《王風(fēng)·兔爰》2章:“我生之初，尚無造(指繁重勞役)，我生之初，逢此百憂，尚寐無覺?！痹娙嗽谠馐芸嚯y之后，希望長眠不醒，是對生活的絕望。由于生命的不可重復(fù)性，求生欲望便成為人類的最基本訴求。然而《小雅·苕之華》卻喊出“知我如此，不如無生?！逼浔古c痛苦之情與《兔爰》是相通的。后代有戴望舒《生涯》:“人間伴我惟孤苦，白晝給我是寂寞;/只有甜甜的夢兒，慰我在深宵。/我希望長睡沉沉，長在夢里溫存?！眲⒌氯A演唱《忘情水》:“給我一杯望情水，換我一生不傷悲”等。而米開朗基羅在著名雕塑《夜》的座上所刻的詩:“只要世上還有苦難和羞辱，睡眠是甜蜜的，/要能成為頑石，那就更好，/一無所見，一無所感，便是我的福氣。因此，別驚醒我，啊!說話輕些吧!”一個在古代的東方，一個在近代的西方，所寫的范型如此一致，是值得深思的。林先生所說“人類的基本情感活動幾乎都在《詩經(jīng)》中得到某種形式的表現(xiàn)”，可在這個范型中得到印證，同時也說明《詩經(jīng)》的范型具有一定的普世價值，它可在更深層次上探索人類心靈的歷史。此外，《小雅·六月》:“秋日凄凄，百卉具腓，亂離瘼矣，奚其適歸”是最早的“悲秋型”的詩，后代相關(guān)的的詩詞不勝枚舉。而劉禹錫《秋詞》之一:“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”一反悲秋的傳統(tǒng)，唱出了讓人精神一振的高歌。《豳風(fēng)·七月》:“春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及王子同歸。”則是“傷春”型。王昌齡《閨怨》“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！笔且騻憾蠡诘?，而張仲素《春閨思》“裊裊邊城柳，青青陌上桑，/提籠忘采葉，昨夜夢漁陽。”則是因傷春而忘采桑，各具特色?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》的《小序》:“花落色衰，復(fù)相棄背”，說明《氓》詩屬于“色衰愛弛”的范型。與這個范型相反的是《鄭風(fēng)·出其東門》的“愛情專注”型，其詩是說盡管美女如云，但我只愛那個裝飾簡樸的女人。后代有《上邪》等。

三、分別情景的范型

(一)《邶風(fēng)·燕燕》是一首衛(wèi)君送妹出嫁的詩，屬于“瞻望不及”型。在這首被譽(yù)為“萬古送別之祖”的詩中，只寫了一個“瞻望弗及，佇立以泣”的守望情景，其好處是:(1)“瞻望弗及”，寫了用目力相送，直到看不見還在那里瞻望，就把惜別之情表達(dá)出來了;(2)詩中沒有寫分別的話語，鐘惺說:“深情苦境，說不得，苦說得，又不苦矣?！焙蟠星栋й?“望長楸而太息，涕淫淫其若霰。”李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》:“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，我唯見長江天際流?！碧K軾《與子由詩》:“登高回首坡垅隔，惟見烏帽出復(fù)沒?！钡龋缶暋端驮S右丞至白沙為舟人所誤以詩寄之》:“水邊人獨立，沙上月黃昏?！笨芍^后來居上。

(二)《小雅·采薇》:“昔我往矣，楊柳依依?！笨芍^“楊柳依依”型，該詩是回鄉(xiāng)戰(zhàn)士回憶當(dāng)年奔赴戰(zhàn)場時與親人依依惜別的情景。所謂“依依”是形容柳條柔長飄拂的狀態(tài)，與送行時依依不舍揮手告別的情景相互交融。后代有李商隱《離亭賦得折楊柳》其一:“含煙惹霧每依依，萬緒千條拂落暉。為報行人休盡折，半留相送半迎歸?！倍罴蔚v的“遠(yuǎn)樹依依如送客”(《自蘇臺至望亭驛悵然有作》)，李商隱的“堤遠(yuǎn)意相隨”都是該范型的名句。詩是作者心的投影，對于事物的歌詠，無不以民族的歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式和心理特點等民族文化為背景。漢語中的“柳”諧音“留”，暗含著挽留的意思;垂柳向著地，象征期盼回歸故鄉(xiāng);楊柳分布廣，又易栽，預(yù)祝行人在他鄉(xiāng)隨遇而安。中國人喜集不喜散，但在人生旅途中別離又是常有的事，因此，楊柳成為古代詩詞中常見的離別的象征，該范型更具普泛性。另外，《大雅·嵩高》是周卿士尹吉甫送申伯的詩，這篇贈別之詩，嚴(yán)粲《詩輯》評之:“每事申言之，寓丁寧鄭重之意，自是一體。”感情綿綿不盡，形之語言必然是回環(huán)反復(fù)，這種寫法正是分別時情感的真實流露，有人批評其重復(fù)啰嗦，是不得要領(lǐng)的認(rèn)識。

四、藝術(shù)手法的范型

(一)“畫眼睛”型?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》是一首贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩。第2章對莊姜的儀容作了精彩的描繪:“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！边@一章被后人譽(yù)為“詠美人之祖”，在美學(xué)上具有重要價值，古代文論強(qiáng)調(diào)要寫出人的靈魂，最好的方法是“畫眼睛”，因為眼睛是臉上最能表達(dá)情性的感官，是心靈的窗戶。詩中的前5句是形體美的描寫，如果沒有后2句，只能像廟里的觀音菩薩;有了后2句，才把莊姜寫活了?！洞T人》是我國詩歌中最早“畫眼睛”的藝術(shù)范型。白居易《長恨歌》“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”正是從《碩人》演化而來的?！冻o·大招》“嫭目宜笑，蛾眉曼只”，陶淵明《閑情賦》“瞬美目而流眄，含言笑而不分”，李白《越女詞》“賣眼擲春心”等，眼睛不僅會笑，會說話，還會挑逗，這些都是在《碩人》原型基礎(chǔ)上的踵事增華。

(二)“取影法”型。所謂“取影法”，意謂只要有光，物體總是有影。靜物寫生、攝影都要顧及物體又取其影子，以構(gòu)成完整的畫面。“取影法”是王夫之在《姜齋詩話·詩繹》中，評論《小雅·出車》和王昌齡《青樓曲》時提出來的?！缎⊙拧こ鲕嚒肥且皇渍魅耸銓戨S主帥南仲征伐獫狁凱旋歸來的詩。最后一章表達(dá)征人凱旋而歸的喜悅之情，卻想象其妻在家中聽到丈夫?qū)w的期盼與欣喜。借妻子的喜悅寫征人的喜悅，以虛襯實，收到由此及彼、意在言外的藝術(shù)效果?！段猴L(fēng)·陟岵》是一首征人思念家中親人的詩，而展現(xiàn)在主畫面的卻是家中父母、兄弟思念征人。好像電影的迭鏡頭，一幅銀幕四個畫面，擴(kuò)大了詩的境界和感情空間?！八擞行模桠舛戎?《小雅·巧言》)，這種寫法是有心理依據(jù)的。后代有王建《行見月》:“家中見月望我歸，正是道上思家時?！卑拙右住逗惗烈顾加H》:“想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)游人?！绷馈栋寺暩手荨?“想佳人，妝樓颙望，誤幾回，天際識歸舟?”等。杜甫寫《月夜》，當(dāng)時他在長安，而詩中出現(xiàn)的卻是家中的妻子思念他的情景，杜甫是深得取影法的旨趣的。如果說，以上寫法是同一時間的此地——彼地——此地的往復(fù)的話，那么，李商隱《夜雨寄北》一詩，不僅有此地(巴山)——彼地(西窗)——此地(巴山)的往復(fù)，而且還有空間的今宵——他日——今宵的往復(fù)，對該范型作了新的拓展。

(三)“錯覺藝術(shù)”型。該范型是文學(xué)作品中常見的藝術(shù)手法，其特點是把真當(dāng)成假，把假當(dāng)成真。從心理學(xué)的角度講，它是個體強(qiáng)烈愿望無法滿足，處于嚴(yán)重缺失狀態(tài)時所產(chǎn)生的。而最早運用這種手法的是《齊風(fēng)·雞鳴》，方玉潤《詩經(jīng)原始》說:“警其夫，欲令早起，故終夜關(guān)心，乍寐乍覺，誤以蠅聲為雞聲，以月光為東方明，真情實境，寫來活現(xiàn)。”［3］這種描寫，確能傳達(dá)其妻“終夜關(guān)心，乍寐乍覺”的精神狀態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為“蒼蠅之聲”應(yīng)該是“青蛙之聲”之誤，這是不懂錯覺藝術(shù)所致。后代有《子夜歌》“長夜不得眠，明月何灼灼。/想聞歡喚聲，虛應(yīng)空中諾?！泵鞔窀琛墩J(rèn)錯》:“月兒高，望不見乖親到，/猛望見窗兒外，花枝影亂搖。/低聲似指我名兒叫。雙手推窗看，/原來是狂風(fēng)揺花梢，/喜變做羞來，羞變做惱”等。李白《靜夜思》正是運用錯覺藝術(shù)而成為名篇的。

(四)“無理而妙”型。在文學(xué)中，有情與無理常常是一對可以統(tǒng)一的矛盾。所謂“無理”，指違反一般生活常識或思維邏輯而言;所謂“妙”，則是指通過似乎無理的描寫，更深刻地表達(dá)了特定的情感?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》是一首思念遠(yuǎn)征丈夫的詩，詩中“愿言思伯，甘心首疾”，“首疾”是痛苦的，哪有甘心痛苦的?這就是無理，但卻表現(xiàn)出希望丈夫早日回到身邊的強(qiáng)烈愿望。人的生命只有一次，但《秦風(fēng)·黃鳥》為了挽救為秦穆公陪葬的“三良”而喊出“如可贖兮，人百其身?！边@跟《離騷》:“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”一樣，都是“違情悖理”的話，但卻真切地表達(dá)了特定情境下的愿望。它說明理性是對現(xiàn)實的認(rèn)同，而情感可對外在現(xiàn)實加以超越。蘇軾《水調(diào)歌頭》:“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓?”埋怨天上的圓月也是無理，但卻傳達(dá)出詞人在明月之夜不能與親人團(tuán)圓的痛苦之情。

此外，還有《小雅·車攻》:“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”《毛傳》:“言不喧嘩也”，說明《車攻》是“以動襯靜”型。后代有王籍《入若耶溪》:“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，王維《鳥鳴澗》等，是心理學(xué)“同時反襯現(xiàn)象”在藝術(shù)上的表現(xiàn)。在題材上，《王風(fēng)·黍離》開憑吊古跡，慨嘆人生的先河?！夺亠L(fēng)·鴟鸮》則是開詠物詩的先河。

結(jié)語

《詩經(jīng)》藝術(shù)范型的研究使我們認(rèn)識到，在抒情詩歌中，有一個相對穩(wěn)定的藝術(shù)符號系統(tǒng)，它存在于藝術(shù)與人生的契合點上，是生活經(jīng)驗和思想感情與審美經(jīng)驗的結(jié)晶，它是先民在充滿矛盾的人生中開放出來的心靈之花，是心靈世界的自覺表達(dá)，它承載著民族的情感、精神、氣質(zhì)、心理等內(nèi)在的東西。同時，也使我們體會到先民有很強(qiáng)的情感體驗的形象傳達(dá)力，并對后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我們過去常講《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義創(chuàng)作的源頭，了解《詩經(jīng)》的范型，對這個問題將有更深的體會。對許多詩詞的藝術(shù)手法和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也將有新的認(rèn)識。從欣賞的角度看，既見森林又見樹木，對提高鑒賞力、審美力也有助益。相傳郭沫若從小讀《詩經(jīng)》，絲毫也沒有覺的《詩經(jīng)》的美感，后來讀了美國詩人朗費羅的詩后，才感受到《詩經(jīng)》同樣的美妙，同樣清新。我們單獨讀《詩經(jīng)》，也往往不能感受到它的美，但聯(lián)系后代的藝術(shù)范型，即可了解民族心靈發(fā)展史，又能感受到《詩經(jīng)》的美感效應(yīng)那么強(qiáng)烈，那么深入人心。

縱觀《詩經(jīng)》范型史，只有個別人的毫無生氣地沿襲祖構(gòu)，而大多數(shù)的作者都是在借鑒中力求創(chuàng)新。《檜風(fēng)·素冠》:“庶見素韠(皮制的蔽膝)兮，我心藴結(jié)兮?！笔壮媒z的纏繞抒寫心中的郁悶與痛苦。后代有《楚辭·悲回風(fēng)》“糾思心以為纕(佩帶)，編愁苦以為膺(胸前的飾物)”，施肩吾《古別離》“三更風(fēng)作切夢刀，萬轉(zhuǎn)愁成系腸線”，張籍《古別離》“離愛如長線，千里系我心”，李煜《烏夜啼》“剪不斷，理還亂，別是一番滋味在心頭”，姜夔《長亭怨慢》“算空有并刀，難剪離愁千縷”，德得瑪演唱的《藍(lán)色蒙古草原》“輕輕牽起記憶長線，漂泊的白云喚起我的眷戀，夢里常出現(xiàn)故鄉(xiāng)的容顏”等。都沿用“線”的意象，表達(dá)方式卻千變?nèi)f化。說明《詩經(jīng)》的藝術(shù)范型之所以富有生命，與后來者與時俱進(jìn)，推陳出新分不開。我們在肯定《詩經(jīng)》的貢獻(xiàn)的同時，對后繼者的拓展也應(yīng)給予正面的評價。一葉而知秋，我們從《詩經(jīng)》范型史中能夠揭示中國詩歌史的發(fā)展規(guī)律:即中國詩歌的歷史是連續(xù)不斷地繼承中創(chuàng)造發(fā)展的歷史。一味模擬復(fù)古和一味否定傳統(tǒng)都失之偏頗，都是陳腐之論。章學(xué)誠《文史通義·詩話》:“《詩品》則深從六藝溯流別也。論詩論文而知流別，則可以探經(jīng)籍而進(jìn)窺天地之純，古人之大體矣?！闭f明了探索學(xué)術(shù)的源頭和流變是文學(xué)研究和評論的重要方法，這也可從本文中得到啟示。同時，這個研究視角對我們探討和認(rèn)識我國民族心靈史也有一定幫助。

在19世紀(jì)德國植物學(xué)家施萊登和施旺提出細(xì)胞學(xué)說之前，人類對生物界的認(rèn)識，只停留在不同個體的單純描述階段。細(xì)胞學(xué)說的提出，才使人類認(rèn)識到，自然界的動物、植物之間存在一種共同的基本結(jié)構(gòu)，它是一切生物存在和發(fā)展的基元，從而對生物結(jié)構(gòu)的觀察和研究進(jìn)入一個新階段。它同時說明現(xiàn)代學(xué)術(shù)已經(jīng)走上了一個新階段:即力圖把握研究對象內(nèi)部結(jié)構(gòu)的大趨勢，對《詩經(jīng)》藝術(shù)范型的研究是符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)的大趨勢的。

魯迅先生在《漢文學(xué)史綱》中談到《楚辭》對后代的影響時說:“其影響于后來之文章，乃或在三百篇以上?！边@句話經(jīng)常被文學(xué)史家所引用，反映魯迅對《楚辭》的偏愛，但有失于片面。從題材上看，《楚辭》只局限于政治層面，大多抒發(fā)愛國無門的悲憤，而《詩經(jīng)》反映的生活面廣，戰(zhàn)爭、愛情、農(nóng)業(yè)、征役、狩獵、政治感懷等;從創(chuàng)作成員看，《楚辭》只局限于士大夫，而《詩經(jīng)》有天子、公卿、大夫、士、農(nóng)夫、士卒等;從抒發(fā)的情感看，《詩經(jīng)》中，既有宗教情懷又有世俗的喜怒哀樂，遍及內(nèi)心世界的每一角落。《詩經(jīng)》是先民時代的百科全書。有人說“還原鮮活的人生是文學(xué)永恒理想”，《詩經(jīng)》正是一部反映先民鮮活人生的著作，并影響到后代的文學(xué)、詩話。甚至連皇帝的旨喻、大臣的奏章，科舉的作文也廣泛運用《詩經(jīng)》的思想、典故和詞句?！妒勒f新語·文學(xué)》中記載:

鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰:“胡為乎泥中?”(《式微》中的詩句)答曰:“薄言往愬，逢彼之怒”(《柏舟》詩句)

在舊時代，連生活在最底層的奴婢，都能用《詩經(jīng)》的詞句于生活中，可見《詩經(jīng)》影響之廣。

［1］林興宅.藝術(shù)魅力的探尋［M］.成都:四川人民出版社，1985.

［2］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海:上海人民出版社，1981.

［3］方玉潤.詩經(jīng)原始［M］.北京:中華書局，1986.