蔡燕妮

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與傳播學(xué)院， 湖北 武漢 430074)

中國(guó)“河伯”與日本“河童”的比較研究

蔡燕妮

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與傳播學(xué)院， 湖北 武漢 430074)

中國(guó)的“河伯”和日本的“河童”是兩個(gè)相似但又絕不等同的文學(xué)形象，他們分別產(chǎn)生于兩國(guó)對(duì)大江、大河的崇拜，是各自水崇拜文化的一部分。用比較的方法對(duì)這兩個(gè)形象進(jìn)行研究，有助于加深對(duì)中日人民精神與文化的了解，更可以結(jié)合兩國(guó)的材料一窺文化的發(fā)展演變規(guī)律。

中國(guó)“河伯”;日本“河童”;民族精神;文化

劉守華先生說(shuō)過(guò)：“在中日文化交流的悠久歷史中，日本是深受中國(guó)文化影響的國(guó)家。看來(lái)彼此相似的這些故事，大部分源于中國(guó)”［1］152。中國(guó)的“河伯”和日本的“河童”分別是兩國(guó)對(duì)大江、大河的崇拜而產(chǎn)生的文學(xué)形象，是水崇拜文化的一部分。究其本源，不論在外觀還是在內(nèi)涵上，兩者都有許多共同點(diǎn)或相似之處。然而由于兩國(guó)審美理念、精神文化等差異，“河伯”與“河童”又各有自己的特點(diǎn)。

一、中國(guó)“河伯”與日本“河童”的同根性

在盧中陽(yáng)《先秦時(shí)期河神從自然神到人格神的轉(zhuǎn)變》［2］一文中，作者引用了大量的史料論證“河伯”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。但是對(duì)于“河伯”是怎樣出現(xiàn)的，他并沒(méi)有作出解釋。現(xiàn)在，我們常說(shuō)的河伯一般被認(rèn)為是黃河水神，按袁珂先生在《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》［3］中所說(shuō)的“河精”就是“河伯”這一說(shuō)法往前推，河伯的原始神話形象就可以追溯到顓頊之子伯鯀身上。

晉朝王嘉《拾遺記》夏禹?xiàng)l載：“堯命夏鯀治水，九載無(wú)績(jī)，鯀自沉于羽淵，化為玄魚，時(shí)揚(yáng)鬢振鱗橫波之上，見(jiàn)者謂之河精”［4］31。另者，“河精”也曾出現(xiàn)在大禹治水的故事里?！毒晻ど袝泻睢氛f(shuō)：“伯禹曰，臣觀河伯，面長(zhǎng)，人首負(fù)身，出曰，吾河精也”［4］32。如果把這條記載和《拾遺記》中伯鯀就是河精的說(shuō)法聯(lián)系在一起，那我們是不是就可以推出黃河的水神河伯就是河精，也就是夏民族的祖神伯鯀。另外還有一種被普遍接受的說(shuō)法。中國(guó)古代神話中的黃河水神河伯原名馮夷，也作“冰夷”、“無(wú)夷”等?！冻o·九歌·河伯》洪興祖補(bǔ)注引晉葛洪《抱樸子·釋鬼篇》云：“馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯”［3］258］。在“溺死說(shuō)”之后又興起了一種河伯是“凡人成仙說(shuō)”。《莊子·大宗師》釋文引司馬彪云：“《清伶?zhèn)鳌吩唬?馮夷)華陰潼鄉(xiāng)堤首人也，服八石，得水仙，是為河伯”［3］258。

南朝志怪小說(shuō)集《幽明錄》上曾記載有種生物名叫“水蟲(chóng)”，又名“蟲(chóng)童”或“水精”，并形容其為“裸形人身，身長(zhǎng)大小不一，眼耳鼻舌唇皆具，頭上戴一盆，受水三五尺，得水勇猛，失水則無(wú)勇力”［5］75。這與分布在日本各地的河童的共同特征基本上是一致的，后來(lái)經(jīng)過(guò)日本民俗學(xué)家考證，認(rèn)為該生物應(yīng)該就是日本的河童。

關(guān)于日本河童的起源有三種說(shuō)法。一是河童渡來(lái)說(shuō)。據(jù)說(shuō)有一位名叫九千坊的頭目，帶領(lǐng)著河伯一族從中國(guó)輾轉(zhuǎn)來(lái)到九州島的球磨川云仙溫泉一帶。由于河伯一族擁有能夠?qū)ⅠR拉到河邊的怪力，所以村里的人都敵不過(guò)他們。城主加藤清正知道后利用猿將為害百姓的河伯一族好好地教訓(xùn)了一番，從此以后，河伯只好乖乖地住在熊本縣筑后川。后來(lái)，河伯一族成為水天宮的使者，其分社位在江戶之赤羽河岸有馬氏的宅邸，名字也變成了現(xiàn)在家喻戶曉的“河童”。二是河童人偶化說(shuō)。傳說(shuō)江戶時(shí)代的工匠們?cè)诮⑸裆缢聫R或是建城的時(shí)候，流傳著一種“叫魂”的咒術(shù)。將人的名字寫在紙條上，然后把紙條塞進(jìn)木頭的縫隙或是草扎的人偶里，據(jù)說(shuō)這樣會(huì)使建筑物蓋得更堅(jiān)固牢靠。完成后不用的人偶就會(huì)被丟到河川里，這些受詛咒的人形因?yàn)樵鼓罴娂娀没珊油?，到處作亂，對(duì)人畜產(chǎn)生威脅。第三種起源說(shuō)法與日本歷史上著名的陰陽(yáng)師安倍晴明有關(guān)。他以神靈寄附的紙人形(式神)來(lái)幫他執(zhí)行工作，后來(lái)因?yàn)橐恍┤藢?duì)式神感到恐懼，安倍晴明只好把式神封在京都的一條橋下，據(jù)說(shuō)河童就是這些式神的子孫。

從時(shí)間上講，中國(guó)“河伯”的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于日本的“河童”，而且也有大部分學(xué)者對(duì)日本的河童是中國(guó)的河伯在傳入日本后的變形這一觀點(diǎn)是持肯定態(tài)度的。從理論上講，一個(gè)故事由一個(gè)人從一個(gè)地方帶到另一個(gè)地方，或者是由一個(gè)人轉(zhuǎn)述給另一個(gè)人，然后在異文化的環(huán)境土壤中堅(jiān)實(shí)地扎根并發(fā)展起來(lái)是相當(dāng)有可能的，但是我們并不能因?yàn)檫@種異地發(fā)展過(guò)程中的“本土性的再加工”而否認(rèn)或舍棄它的本源。

二、從神話故事中細(xì)述“河伯”與“河童”的性格區(qū)別

中國(guó)文化博大精深，而且骨子里透著一股子大氣和沉穩(wěn)。日本文化“雖承中國(guó)之流，而其民愛(ài)物色，多美感，灑脫清麗”［6］33，故相對(duì)于中國(guó)文化，日本文化就顯得輕快得多。這在“河伯”和“河童”的人物性格中就有所體現(xiàn)。

《尸子》中有一個(gè)河伯幫大禹治水的故事：“禹理水，觀于河，見(jiàn)白面長(zhǎng)人魚身出，曰‘吾河精也。’授禹河圖，而還于淵中”［4］32。張華的《博物志·異聞》中也提到了這個(gè)故事。結(jié)合上文中提到的河伯就是河精，是夏民族的祖神伯鯀，就不難解釋這個(gè)故事了。禹是伯鯀的兒子，老子變成了水神河精，幫兒子治水也是天經(jīng)地義的事?！队详?yáng)雜俎·諾皋記上》中說(shuō)到了一個(gè)“河伯女”的故事。太原郡的東面有個(gè)崖山，天氣大旱的時(shí)候，那個(gè)地方的人就會(huì)用火燒這個(gè)山，這樣河伯就會(huì)降雨了。燒山河伯就降雨是因?yàn)檠律降纳缴袢⒘怂呐畠?，大火燒山了，河伯必降雨?lái)救女。從這兩個(gè)神話傳說(shuō)我們可以看出河伯作為“人神”對(duì)子女慈愛(ài)的一面，這也與中國(guó)儒家文化倡導(dǎo)的“父慈子孝”息息相關(guān)。

總的來(lái)說(shuō)，神話傳說(shuō)中“河伯”的性格特征更多地集中在他貪色殘忍的一面?！昂硬⑵蕖钡墓适麓蠹叶己苁煜?，歷史上也確實(shí)存在祭祀河神的事。從殷墟卜辭始，就常見(jiàn)有“燎于河”、“祊于河”的記載，那就是人們對(duì)于河伯的祭祀。《殷墟書契后編》中記載了丁巳日所占卜的一例：卜辭問(wèn)是否用燔燒的方式獻(xiàn)給黃河神太牢，并將一個(gè)身份為“嬖”的女子“沈”于河，也即獻(xiàn)給河神作新婦。到周代，人們祭祀河伯仍拿人和牲畜沉河來(lái)祭祀。莊子說(shuō)過(guò)：“牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河”［7］62，這里的“適河”，也就是把人沉入水中祭祀。《史記·六國(guó)表》和《史記·滑稽列傳》也有“河伯娶妻”的故事記載。從這些材料可以看出，河伯娶婦是真實(shí)存在的，也是由來(lái)已久的。

河童的傳說(shuō)最早起源自中國(guó)黃河流域的上游。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，河童就像是水鬼一般的生物，令人心生畏懼。日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男在《山島民譚集》里提到過(guò)“河童駒引”的故事。說(shuō)是河童喜歡與馬爭(zhēng)斗，常常把比自己高大數(shù)倍的馬拉到水里，經(jīng)過(guò)一番生死搏斗，結(jié)果總是戰(zhàn)勝了馬。后來(lái)，日本學(xué)者吉野裕子在《陰陽(yáng)五行與日本民俗》中引進(jìn)陰陽(yáng)五行的法則解釋了這個(gè)故事發(fā)生的原因。她認(rèn)為由猿和鼠合成的河童是水的“三合”的造型，“子”(鼠)的對(duì)立面是“午”(馬)，并且“子”象征水，“午”象征火，再根據(jù)“水克火”的原理就能理解為什么河童好與馬斗并總能取勝了。在日本的神話故事中，河童除了好斗爭(zhēng)勝，也還有善良、孩子氣的一面。據(jù)說(shuō)河童喜歡吃糖，江戶后期文人大田南畝在其隨筆《一話一言》中就提到曲盯有家糖果鋪，老板十兵衛(wèi)某天傍晚看到有個(gè)孩子在鋪前玩，便拿了塊糖果給孩子吃。此后每天傍晚，那孩子都會(huì)來(lái)要糖果，最后老板才發(fā)現(xiàn)原來(lái)那個(gè)孩子是“河童”。《河童與飴糖》［8］也是說(shuō)河童因?yàn)樨澇蕴嵌艘诵悦墓适?。萬(wàn)一被人類捉住時(shí)，善良的河童便會(huì)跟人類立下種種約定，不是送魚，就是給予人難得的寶物。這類的故事有《河童的禮物》［8］、《河童的約定》［9］等。

“河伯”與“河童”性格都有兩面性，但是仔細(xì)比較還是有很明顯的不同。中國(guó)“河伯”的性格偏向于成年人的復(fù)雜性，日本“河童”的性格則偏向于孩子氣。筆者認(rèn)為這也正是日本曾一直是中國(guó)文化的忠實(shí)學(xué)生，老師教的中國(guó)文化與學(xué)生的日本民族精神融合的反映。

三、“河伯”與“河童”背后的民族精神世界

作為民族文化的一部分，中國(guó)“河伯”和日本“河童”形象的異同也反映了兩國(guó)精神世界的異處。雖然在歷史上，日本曾當(dāng)了很多年中國(guó)文化的忠實(shí)學(xué)生，甚至于日本社會(huì)的基石也是儒家學(xué)說(shuō)為正統(tǒng)的精英政治理念和以佛教為主流的民間信仰體系。但是，中國(guó)和日本畢竟是兩個(gè)不同的國(guó)家，社會(huì)大環(huán)境、民族精神、民族性格也有著各自完全獨(dú)立的特點(diǎn)，因此，即便是日本傳承了中國(guó)的文化，到了日本之后也帶有不同的精神實(shí)質(zhì)。

日本的神既有本土的神，也有來(lái)自異域的神。本土的神如祖靈和各種氏神，它們和人們是有血緣關(guān)系的，守護(hù)著一方土地和生靈。外來(lái)的神則通過(guò)各種方式得到當(dāng)?shù)氐某姓J(rèn)，成為當(dāng)?shù)氐氖刈o(hù)神。同時(shí)，日本本土的神也受到異域同類神的影響，如水神中多出來(lái)的“河童”就是一個(gè)典型。從日本人對(duì)待各種神靈的態(tài)度來(lái)看，他們?cè)趰u國(guó)生活數(shù)千年的歷史并沒(méi)有讓日本人形成很強(qiáng)的排外心理或本土意識(shí)，只要神靈神通廣大，能夠?qū)Ρ镜厝嗽旄?，他們就?lè)意接受。也就是說(shuō)，決定他們態(tài)度的是神靈的“神通”而不是出處。這也反映出日本人對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度，他們是否接受一種文化，主要看這種文化能給他們帶來(lái)什么好處，而和這種文化的出處沒(méi)有多大關(guān)系。不論是古代的中國(guó)文化、近現(xiàn)代的西方文化，還是日本本土的文化，他們的態(tài)度基本都是實(shí)用主義，可以說(shuō)是不管“黑貓、白貓，抓住老鼠就是好貓”。

相比之下，中國(guó)的神靈就趨向于純正的“本土化”。筆者認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的主要原因是古代儒家的精神價(jià)值和社會(huì)制度是中國(guó)獨(dú)自建立和發(fā)展起來(lái)的，而日本只是這種文化傳統(tǒng)的“學(xué)生”和引進(jìn)者，這就從根本上決定了兩個(gè)國(guó)家在民族心態(tài)上，尤其是對(duì)學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的問(wèn)題上有著天壤之別。另外，中國(guó)的神話傳說(shuō)之中隱含的政治思想基礎(chǔ)使得中國(guó)所有的神靈都趨向于教人“真、善、忍”。即便是殘忍的“河伯”，對(duì)子女依然是善良仁慈的。但是，當(dāng)河伯作為反面角色出現(xiàn)的時(shí)候，比如說(shuō)搶奪少女、卷人溺亡，到最后，他往往是要受到正義的審判，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀是“正義必定戰(zhàn)勝邪惡”。相較于中國(guó)神話傳說(shuō)故事中較多出現(xiàn)的英雄成功、結(jié)局美滿的故事，日本的文學(xué)作品并不十分看重這個(gè)。也許是由于日本本身多山靠海，生活環(huán)境相對(duì)艱難，災(zāi)難或死亡的降臨常常帶有突發(fā)性和不可預(yù)計(jì)性、不可抗拒性，這使得日本的人生無(wú)常觀念似乎帶著更為沉重的悲凄感傷。于是反映在神話傳說(shuō)中，主人公失敗死亡、惡戰(zhàn)勝善也是常有的事，就像是“河童”拖走小孩，人們卻無(wú)能為力一樣。

中日民族精神的不同造成了“河伯”與“河童”的本質(zhì)區(qū)別，但他們之間的相似性則可以用威廉·格林的話來(lái)解釋：“造成這種現(xiàn)象的部分原因是它們對(duì)一些基本觀念和特征有著相似的描述，部分原因則是對(duì)那些共同事件所作的相似編造。無(wú)論如何，由于存在著某些如此簡(jiǎn)單的境遇和無(wú)論何處均可遇見(jiàn)的自然現(xiàn)象，存在著它們自己的某種思維的一致性，于是，相同或非常相似的故事在各個(gè)彼此獨(dú)立、相互有別的民族中萌發(fā)，這是完全可能的”［10］439。雖然文化發(fā)展的歷史有層級(jí)之分，但是各種文化在價(jià)值上并沒(méi)有高下優(yōu)劣。不同國(guó)家、不同類型、不同方法的相互比較，都可以讓我們更好地了解本國(guó)的文化，從而加強(qiáng)國(guó)際間的文化交流。

［1］ 劉守華.比較故事學(xué)論考［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

［2］ 盧中陽(yáng).先秦時(shí)期河神人格化的演進(jìn)［J］.平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2).

［3］ 袁珂.中國(guó)神話傳說(shuō)詞典［K］.上海：上海辭書出版社，1985.

［4］ 王孝廉.中華民俗文叢——水與水神［M］.北京：學(xué)苑出版社，1995.

［5］ 本刊編輯部.中日歷史記載中的河童［J］.自然密碼，2010 (12).

［6］ 周作人.兒童文學(xué)小論［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1989.

［7］ 莊周.南華經(jīng)［M］.合肥：安徽人民出版社，1994.

［8］ 西本雞介.日本民間故事選粹［G］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983.

［9］ 茂呂美耶.傳說(shuō)日本［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［10］斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學(xué)［M］.鄭海，譯.上海：上海藝術(shù)出版社，1991.

【責(zé)任編輯 張 琴】

2011-02-10

蔡燕妮(1987-)，女，土家族，湖北恩施人，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2011)02-0018-03

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