李建成

（天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)管理學(xué)院，甘肅 天水 741018）

和合理念小考

李建成

（天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)管理學(xué)院，甘肅 天水 741018）

人文始祖伏羲在始創(chuàng)中華文明實(shí)踐中，在團(tuán)結(jié)融合各個(gè)部落集團(tuán)過(guò)程中，逐漸形成了和合統(tǒng)一等精神理念。這一精神理念通過(guò)各氏族部落崇奉的龍圖騰和伏羲始畫(huà)的八卦圖表現(xiàn)了出來(lái)，突出地表現(xiàn)在處理人與人的關(guān)系上，對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

伏羲；和合理念

和合理念最早可以追溯到人文始祖伏羲。我們從伏羲始創(chuàng)中華文明的實(shí)踐中首先領(lǐng)悟到和合理念。

一、和合理念的形成

人文始祖伏羲，為了使中華先民從落后蒙昧狀態(tài)走向文明社會(huì)，大膽創(chuàng)新，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、日常生活、思想觀念等各個(gè)方面作出了偉大貢獻(xiàn)，諸如：結(jié)網(wǎng)罟、教取火、養(yǎng)犧牲、刨農(nóng)耕、建大廳、制彩陶、作杵舂、嘗百藥、制九針、縫衣裝、創(chuàng)八卦、造書(shū)契、立九部、設(shè)六佐、龍紀(jì)官、作歷度、制節(jié)氣、定姓氏、制嫁娶、興禮儀、制琴瑟、作樂(lè)曲、立筮術(shù)、教武術(shù)等。

貫穿于人文始祖伏羲開(kāi)拓創(chuàng)新實(shí)踐全過(guò)程的，就是伏羲的無(wú)私奉獻(xiàn)、求實(shí)奮斗、自強(qiáng)不息、和合統(tǒng)一等精神理念。沒(méi)有這些精神理念，就無(wú)法推動(dòng)人文始祖伏羲開(kāi)拓創(chuàng)新，開(kāi)啟中華文明。在這些精神理念中，最為中華兒女稱贊的，就是伏羲的和合統(tǒng)一精神理念。本文就這一精神理念的形成、表現(xiàn)和深遠(yuǎn)影響談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟伏羲的和合統(tǒng)一精神理念。

伏羲所處的時(shí)代，是由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)，是由舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過(guò)渡的社會(huì)，處于我國(guó)原始社會(huì)的后期，生產(chǎn)力比母系氏族社會(huì)和舊石器時(shí)代有所發(fā)展，各個(gè)氏族內(nèi)部和氏族之間以及部落之間相處得比較融洽，但是后來(lái)，由于出外尋求食物、擴(kuò)大生活空間以及占有關(guān)系的變化等原因常常發(fā)生爭(zhēng)斗，由一些氏族組成的部落和部落集團(tuán)發(fā)生的爭(zhēng)斗更加明顯，規(guī)模逐漸擴(kuò)大。在許多部落集團(tuán)中，最大的有三個(gè)：一個(gè)是住在江漢平原、太湖平原一帶的南部部落集團(tuán)；另一個(gè)是住在渭水一帶的西部部落集團(tuán)；第三個(gè)是住在山東、河北等地的東部部落集團(tuán)。伏羲生于成紀(jì)，最初是西部部落集團(tuán)的首領(lǐng)，信奉蛇圖騰。為了避免部落內(nèi)部和部落之間、部落集團(tuán)之間的爭(zhēng)斗，首先在西部部落集團(tuán)內(nèi)部開(kāi)拓創(chuàng)新，通過(guò)結(jié)繩織網(wǎng)、人工取火、飼養(yǎng)牲畜、發(fā)展農(nóng)耕、縫制衣裝、建造廳屋、制造彩陶等發(fā)明，進(jìn)一步提高生產(chǎn)力，進(jìn)一步改善先民生活條件，提高先民的物質(zhì)生活質(zhì)量，并想方設(shè)法創(chuàng)造精神文明，提高管理水平，盡力減少先民內(nèi)部發(fā)生的各種矛盾和沖突；接著帶領(lǐng)先民去中華大地的各個(gè)地方，傳播各種發(fā)明創(chuàng)造，推廣社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)，提高各個(gè)地方先民們的物質(zhì)生活水平和精神生活水平，盡力減少部落集團(tuán)之間的矛盾沖突，提倡以和為貴、民為邦本，團(tuán)結(jié)、融合、統(tǒng)一各個(gè)部落集團(tuán)，把各個(gè)部落集團(tuán)統(tǒng)一在龍圖騰旗幟下。就在這一創(chuàng)造文明實(shí)踐中，在團(tuán)結(jié)、融合各個(gè)部落集團(tuán)過(guò)程中，逐漸形成了伏羲文化的和合統(tǒng)一精神理念。伏羲能形成和合統(tǒng)一的精神理念，不但和伏羲代表的先民們的創(chuàng)造實(shí)踐和開(kāi)拓創(chuàng)新理念分不開(kāi)，而且和創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)后的生產(chǎn)力發(fā)展等客觀歷史條件分不開(kāi)，和伏羲的其他精神理念分不開(kāi)。這些精神理念有不甘貧窮、努力奮斗、堅(jiān)忍不拔、無(wú)私奉獻(xiàn)等，還和伏羲的純厚踏實(shí)等優(yōu)良品質(zhì)分不開(kāi)。只有以上的主、客觀條件都具備了，伏羲才形成了和合統(tǒng)一的精神理念，并把這些精神理念付之于行動(dòng)。

二、龍圖騰表現(xiàn)出的和合理念

那時(shí)在還無(wú)法用文字表達(dá)人的思想觀點(diǎn)情況下，伏羲具有的和合統(tǒng)一精神首先通過(guò)各部落、各氏族共同崇奉的龍圖騰表現(xiàn)出來(lái)了。龍圖騰是在伏羲部落蛇圖騰的基礎(chǔ)上逐漸演化發(fā)展起來(lái)的。據(jù)先秦時(shí)期專門(mén)記載風(fēng)俗地理、奇禽怪獸的《山海經(jīng)》記載：原始社會(huì)氏族部落的首領(lǐng)伏羲、女禍等人都是“人面蛇身”，以后的許多古代文獻(xiàn)，諸如東晉王嘉的《拾遺記》、西晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》、唐代司馬貞的《三皇本紀(jì)》、北宋李仿的《太平御覽》、梁阮孝緒等人的《精編廿六史》等，都把伏羲女?huà)z記敘成人面蛇身。根據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)知識(shí)和原始部落民俗學(xué)知識(shí)分析認(rèn)定，作為發(fā)育正常身體健全、始創(chuàng)中華文明的伏羲、女禍，并不是真正的蛇身，而是身上有形似蛇狀的標(biāo)志或裝飾物，表明伏羲部落崇拜蛇圖騰。有了這種標(biāo)志或裝飾物，就把伏羲部落和其他部落、氏族區(qū)別開(kāi)來(lái)了。在古代，許多氏族、部落以動(dòng)物為圖騰，《山海經(jīng)》中就記述了86個(gè)半人半獸神，像人又像豬、羊、狗、雞、牛的神就有26個(gè)。人文始祖伏羲以非凡的才能和和合統(tǒng)一精神，將崇奉不同圖騰的氏族、部落融合在一起，以龍為標(biāo)志，立九部，設(shè)六佐，以龍紀(jì)官，減少了許多矛盾和沖突，大大增強(qiáng)了凝聚力和戰(zhàn)斗力。我國(guó)著名學(xué)者聞一多先生在《伏羲考》中，通過(guò)許多資料的分析認(rèn)定，我國(guó)古代的圖騰信仰是存在的，伏羲的蛇部落、龍部落是存在的。圖騰是產(chǎn)生于原始社會(huì)的一種奇特的文化現(xiàn)象，是一定人類群體把某種動(dòng)物當(dāng)成了有血緣關(guān)系的祖先的人類歷史文化現(xiàn)象，可能是在“萬(wàn)物有靈”的觀念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因?yàn)椴溉閯?dòng)物的生理特征、外貌、行為等與人有相似之處，所以把動(dòng)物認(rèn)定為最早的圖騰。恐龍雖然是我國(guó)乃至世界上見(jiàn)到的動(dòng)物之一，但還不是被古代先民十分崇奉的、在伏羲蛇圖騰基礎(chǔ)上產(chǎn)生的龍圖騰的形象，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，是以蛇圖騰為基礎(chǔ)，借鑒了許多動(dòng)物特征的情況下定型的，古籍中把龍記敘為“頭似駝（或馬、豬）、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎”，具有“九似”之形。聞一多先生在《伏羲考》中這樣記載龍產(chǎn)生的過(guò)程：有一個(gè)這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并、吸收了許多別的形形色色的圖騰成為了至高無(wú)上的權(quán)威和神性，具有巨大的內(nèi)聚力和向心力，緊緊圍繞在它的周?chē)?。而且現(xiàn)在的中華兒女和世界華人都稱自己是“龍的傳人”并以此為榮。作為“雷神之子”的伏羲能創(chuàng)造出這樣偉大的形象，也和伏羲善于觀天象、富于聯(lián)想有關(guān)。他走遍各地經(jīng)?？吹?，古代先民聽(tīng)到空中驚天動(dòng)地轟隆震耳的雷聲，看到天上彎彎曲曲形如長(zhǎng)蛇的閃電，感到威力無(wú)比，既能催生萬(wàn)物，又能驅(qū)趕妖怪，聯(lián)想到隆隆之聲即龍，閃電之形即蛇，具有無(wú)比威力和權(quán)威的龍形象就真實(shí)的、活生生地產(chǎn)生了，深深地銘刻在中華兒女的心靈中，它成為中華兒女和合統(tǒng)一的象征性標(biāo)志。

三、八卦圖表現(xiàn)出的和合理念

伏羲的和合統(tǒng)一理念，還在他始創(chuàng)的八卦圖中全面表現(xiàn)出來(lái)了。伏羲八卦不但表現(xiàn)了自然界的和合統(tǒng)一性、整體性，表現(xiàn)了人類社會(huì)的和合統(tǒng)一性、整體性，而且表現(xiàn)了人類社會(huì)與大自然的和合統(tǒng)一性、整體性，表現(xiàn)了物質(zhì)世界與精神世界的和合統(tǒng)一性、整體性。自然界雖然天地相對(duì)、水火相克、千差萬(wàn)別、變化無(wú)常，但都遵循大自然的發(fā)展變化規(guī)律，和諧運(yùn)動(dòng)在一個(gè)統(tǒng)一體中；人類社會(huì)也是這樣，雖然人的長(zhǎng)相各不相同，各有好惡，言行各異，矛盾不斷，沖突常有，但都遵循人類社會(huì)的發(fā)展變化規(guī)律，一代又一代地生活在大千世界中；人類社會(huì)和大自然雖然也存在矛盾和對(duì)立，諸如生態(tài)平衡的破壞，自然界對(duì)人類的各種報(bào)復(fù)，糧食、人口、能源、資源和環(huán)境等“全球問(wèn)題”日益突出，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題急待解決，但離開(kāi)自然界就無(wú)法生存的人類社會(huì)畢竟和自然界相處在一個(gè)大千世界中，伏羲始創(chuàng)的八卦圖體現(xiàn)了整個(gè)世界，圖中的太極、兩儀、四象、八卦體現(xiàn)著發(fā)展變化著的人類社會(huì)和自然界的和合統(tǒng)一性、天人合一性。一個(gè)人只要接觸客觀事物，接觸其他的人，就必然產(chǎn)生和合問(wèn)題。人與人之間和合才能和諧地生活在一起；人和大自然和合了才能天人合一、生態(tài)平衡；一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族和合了才能團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧、平衡是和合帶來(lái)的必然結(jié)果。

我國(guó)古代的思想家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了伏羲八卦和《周易》中蘊(yùn)藏的和合統(tǒng)一等精神和理念，例如：漢初政治家、辭賦家陸賈在《滅秦論》中明確指出：“乾坤以仁和合，八卦以義相承?！绷鱾饔跐h代的道教最早經(jīng)籍《太平經(jīng)》中進(jìn)一步指出：“陰陽(yáng)者象天地以治事，合和萬(wàn)物，圣人亦當(dāng)和合萬(wàn)物，成天心，順陰陽(yáng)而行?！蔽覈?guó)古代的思想家還認(rèn)識(shí)到易經(jīng)中的和合理念同驕傲、謙虛等做人之道的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到驕傲自滿的人目中無(wú)人、自高自大，無(wú)法同別人和諧相處、互幫互學(xué)，走好人生之路；而謙虛謹(jǐn)慎的人不但自尊自愛(ài)，而且敬重他人、不恥下問(wèn)、樂(lè)于助人，和別人在長(zhǎng)期相處中形成了友好和諧的人際關(guān)系，他們都強(qiáng)調(diào)謙虛的重要。例如，《論語(yǔ)·泰伯》篇中寫(xiě)道：“子曰，如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！庇秩纭渡袝?shū)·虞書(shū)·大禹謨》中寫(xiě)道：“滿如損，謙受益?！边€如《易經(jīng)·謙》中寫(xiě)道：“謙，亨，君子有終?！薄兑捉?jīng)》謙卦六爻無(wú)論如何變動(dòng)，只求吉利，尋其原因，離不開(kāi)謙字。八卦強(qiáng)調(diào)大千世界和合，因?yàn)槿f(wàn)物同有生滅，一律平等。和合理念在人與人關(guān)系上的表現(xiàn)人文始祖伏羲的和合精神理念，突出地表現(xiàn)在處理人與人的關(guān)系上。首先用和合理念處理好夫妻關(guān)系。伏羲和女?huà)z是和合夫妻的光輝榜樣。我國(guó)古代神話中形象地把相愛(ài)的夫妻神像取名為“和合”。常畫(huà)的“和合”二神像中，一個(gè)手持荷花，一個(gè)手捧圓盤(pán)，取和諧和合之意。古代一些民間男女舉行婚禮時(shí)，喜歡陳列“和合像”以圖吉利。還有些家庭在廳堂中常年懸掛“和合像”。明代田汝成在《西湖瀏覽志》中寫(xiě)道：“宋時(shí)杭城以臘日祀萬(wàn)回哥哥，其像蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，云是和合之神，祀之可使人在萬(wàn)里之外，亦能回家，故日萬(wàn)回?！逼浯危煤秃侠砟钐幚砗糜H人、朋友之間的關(guān)系。傳說(shuō)伏羲的子女因去各地遷徙發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，伏羲女?huà)z教育子女要和合友好，指定到哪里去，就高高興興去那里。伏羲的子女聽(tīng)了父母親的話，青龍氏去了東方，黑龍氏去了北方，赤龍氏去了南方，白龍氏去了西方，黃龍氏留在了中央，其余的子女去了夷族之地。伏羲的小女兒宓妃很任性，在伏羲女?huà)z的教育下也很懂禮儀了。在伏羲和合理念影響下，各個(gè)氏族、部落的先民都能處理好各種矛盾和沖突，合好相處。伏羲肇啟文明的許多創(chuàng)造發(fā)明，在協(xié)調(diào)先民之間、氏族和部落之間的關(guān)系，促成和合局面方面起了重要的作用。

在認(rèn)識(shí)伏羲諸多創(chuàng)造發(fā)明促成社會(huì)、自然界、人類和合發(fā)展問(wèn)題上，要特別重視伏羲八卦創(chuàng)立的重要意義。人類之間、人類社會(huì)和自然界之間、社會(huì)內(nèi)部、自然界內(nèi)部之所以存在某種和合聯(lián)系，都是因?yàn)樗鼈冎g存在某種內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。而伏羲八卦創(chuàng)立的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)，就是企圖尋找這種內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化規(guī)律，它把自然界、人類社會(huì)千差萬(wàn)別的種種事物概括為八卦符號(hào)，抽象出太極、兩儀、四象，已經(jīng)是人類認(rèn)識(shí)的一次大飛躍，取得了初步成效，應(yīng)該充分肯定。

四、和合理念的深遠(yuǎn)影響

伏羲的和合統(tǒng)一精神，被龍的傳人傳承下來(lái)了，并且加以發(fā)展光大，影響深遠(yuǎn)。

在伏羲和合統(tǒng)一理念基礎(chǔ)上，孔子提出“和為貴，仁者愛(ài)人”；墨子提出“愛(ài)無(wú)差等，兼相愛(ài)”；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；管子提出“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道，則民和，養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也”；當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把和合統(tǒng)一理念提高到從未有的高度。

中華民族熱愛(ài)和平，崇尚團(tuán)結(jié)，中華民族建立的國(guó)家要統(tǒng)一，不要分裂，是和合統(tǒng)一精神理念的高度體現(xiàn)：回顧中華民族建立的國(guó)家，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂了，經(jīng)過(guò)中華兒女的努力，于秦代時(shí)期統(tǒng)一了；東漢后期分裂了，經(jīng)過(guò)中華兒女的努力，于隋唐時(shí)期又統(tǒng)一了；五代十國(guó)分裂了，經(jīng)過(guò)中華兒女的努力，于宋元明清又統(tǒng)一了；香港澳門(mén)被外國(guó)人割裂了，又在“一國(guó)兩制”旗幟下回歸祖國(guó)了。

中華兒女正在響應(yīng)黨中央構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大號(hào)召，真正實(shí)現(xiàn)和合統(tǒng)一的美好社會(huì)。

K007

A

1009-6566（2011）01-0121-03

李建成（1943—），男，甘肅天水人，天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)管理學(xué)院教授，甘肅省伏羲文化研究會(huì)理事。