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        論《老子》中的“自然無為”

        2011-08-15 00:45:41包國慧
        天水行政學(xué)院學(xué)報 2011年1期
        關(guān)鍵詞:統(tǒng)治者圣人老子

        包國慧

        (陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院,陜西 西安 710062)

        論《老子》中的“自然無為”

        包國慧

        (陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院,陜西 西安 710062)

        “自然無為”是老子思想中的重要觀念?!白匀弧笔侵甘挛锼鶕碛械囊环N狀態(tài),“無為”則是指對待事物時的一種心態(tài)。本文從“自然”和“無為”兩方面入手,論述老子的這一思想,及其在生活中的指導(dǎo)意義。

        老子;自然;無為

        老子的傳世著作《老子》,思想博大精深,給后人以多方面的啟示,諸如處事方略、道德修養(yǎng)、社會政治等等?!白匀粺o為”作為老子的重要思想之一,幾乎遍及著作中所有章節(jié),其所示予人們的啟發(fā)是難以估量的。

        一、《老子》中“自然”、“無為”的含義

        “自然”是老子發(fā)明并首先使用的?!白匀弧痹凇独献印分谐霈F(xiàn)得并不多,意思也不是我們現(xiàn)在的“自然”之意,一般可以理解為本然、天然、自然而然。朱謙之《老子校釋》注曰:“黃、老宗自然,《論衡》引《擊壤歌》:‘日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力何有于我哉!’此即自然之謂也,而老子宗之。二十五章‘人法地,地法天,天法道,道法自然’,五十一章‘夫莫之命而常自然’,二十三章‘希言自然’,六十四章‘以輔萬物之自然而不敢為’,觀此知老子之學(xué),其最后之歸宿乃自然也?!惫省墩摵狻ず疁仄吩唬骸胺蛱斓雷匀?,自然無為?!笨梢娝J(rèn)為“自然”就是順其自然之意。陳鼓應(yīng)轉(zhuǎn)引蔣錫昌注:“廣雅釋詁:‘然,成也’,自然,指‘自成’而言?!彼约阂舱J(rèn)為“自然”就是沒有外界的干擾,讓萬事萬物順任自然狀態(tài)。這些都是對《老子》中的“自然”具有代表性的解釋。

        “無為”,在《老子》中出現(xiàn)的次數(shù)相對多些。若按字面意思去理解就是“什么都不做”,但是在《老子》中,“無為”卻并不是如此簡單的表層意思,而是蘊含著深厚的內(nèi)涵。朱謙之《老子校釋》注曰:“《論衡·自然篇》曰:蘧伯玉治衛(wèi),子貢使人問之:‘何以治衛(wèi)?’對曰:‘以不治治之?!虿恢沃?,無為之道也。誼即本此。蓋老子之意,以為太上無治。世之所謂治者,尚賢則民爭;貴難得之貨,則民為盜;見可欲則心亂。今一反之,使民不見可尚之人,可貴之貨,可欲之事。如是,則混混沌沌,反樸守醇,常使民無知無欲,則自然泊然,不爭不盜不亂,此所以知者不敢不為。至德之世,上如標(biāo)枝,民如野鹿;含哺而熙,鼓腹而游。此則太古無為而民自化,翱翔自然而無物不治者也?!庇梢陨辖忉尶梢灾?,“無為”并不是無動于衷什么都不去做,而是依其本來的狀態(tài),讓其自然發(fā)展并有所作為。

        二、《老子》中關(guān)于“自然”的語句

        《老子》中提到“自然”的文字不多,僅有五處:

        太上,下知有之,其次親而譽之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆為我自然。(十七章)。

        希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。(二十三章)

        人法地,地法天,天法道,道法自然。(二十五章)

        道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。(五十一章)

        是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),夫眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。(六十四章)

        這些對“自然”的主要表述應(yīng)該是第二十五章。對這句的解釋,《河上公章句》曰:“人當(dāng)法地安靜柔和也,種之得五谷,掘之得甘泉。勞而不愿,有功而不置。天湛泊而不動,施之不求報,生長萬物,無所收取也。萬物自然生長,道性自然,無所法也。”王弼《道德真經(jīng)注》曰:“法謂法則也,人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違自然,乃得其性,法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無所違也。自然者,無稱之言,窮極之辭也。用智不及無知,而形魄不及精象,精象不及無形,有儀不及無儀,故轉(zhuǎn)相法也。道順自然,天故資焉;天法于道,地故則焉;地法于天,人故象焉?!睆倪@兩種解釋可以看出,天、地、人最終要效法的是自然。而自然是去掉外界的一切的干擾,任事物順著本身的狀態(tài)去發(fā)展,這也是一種本然如此的狀態(tài)。

        十七章中是針對統(tǒng)治者與百姓而言的。統(tǒng)治者不輕易發(fā)號施令,使百姓得到自我發(fā)展,一切均順其自然,統(tǒng)治者不去干擾百姓的發(fā)展,百姓也感受不到統(tǒng)治者的統(tǒng)治,從而達(dá)到“功成事遂”的結(jié)果,而這也不是統(tǒng)治者管理的結(jié)果,這是本來就該產(chǎn)生的結(jié)果??梢姟百F言”的統(tǒng)治者才是最好的統(tǒng)治者。只有貴言,統(tǒng)治者才能與百姓相安無事,從而達(dá)到預(yù)定的結(jié)果。

        二十三章是和十七章相對而言的,十七章是要統(tǒng)治者“貴言”,本章則是要“希言”?!跋Q浴?,依陳鼓應(yīng)先生的解釋就是“少聲教法令之治”,如果對百姓施以法戒禁令,對其征收苛捐雜稅,就如同采取狂風(fēng)驟雨般的暴政一樣,而暴政是不會長久的,因為“民不畏死,奈何以死懼之?” (七十四章)。世界萬物只有遵循其自然性,人的行為符合其法則,萬物就會自化,自然發(fā)展,從而社會穩(wěn)定,人民安居樂業(yè)。

        五十一章,對“道”之所以受到尊崇,“德”之所以被視為珍貴做了簡要概括。而這些就在于它從不干涉萬物的生長,而是讓其以自然狀態(tài)去發(fā)展,緣于此,故能受到推崇和珍視。二十七章“善行無轍跡,善言無瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無關(guān)鍵而不可開,善結(jié)無繩約而不可解。”就是對此章最好的解釋。林希逸語:“以自然為道,則無所容力,亦無所著跡。”且譬喻圣人治國,不用有形的作為,而是順任自然。

        六十四章中,講圣人的所作所為都是為了輔助萬物的自然變化,而不去橫加干預(yù)萬物的生長,也不敢恣意妄為。和上面的意思是相同的,是為了讓萬物在沒有外界干擾的那個自然而然的狀態(tài)下發(fā)展、運行。

        老子提出自然是為了消除外部的干擾力量,使事物以其本來的狀態(tài)去生長、發(fā)展,而不要介入任何人為的因素。這種“自然”的思想落實到社會生活領(lǐng)域,正好與他的“無為”思想相互呼應(yīng)。

        三、“無為”

        “無為”也是老子的重要思想,“無為”的觀念,可以說是《老子》對自然、社會和人生的深刻認(rèn)識,反映了《老子》的深刻思想和卓越智慧?!独献印分兄苯映霈F(xiàn)“無為”的地方不下十處,而“無為”的思想和“自然”的思想一樣貫穿整部著作。

        是以圣人處無為之事,行不言之教……(第二章)

        為無為,則無不治。(第三章)

        道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。(第三十七章)

        上德無為而無以為……(第三十八章)

        損之又損,以至于無為,無為而無不為。(第四十八章)

        故圣人云,我無為而民自化……(第五十七章)

        為無為,事無事,味無味。(第六十三章)是以圣人無為,故無敗……(第六十四章)

        這些語句中,都是對老子“無為”思想的敘述。由此可以看出,“無為”在老子的思想體系中占有極為重要的地位。陳鼓應(yīng)先生指出:“老子著書立說最大的動機和目的就在于發(fā)揮‘無為’的思想”。

        老子所倡導(dǎo)的“無為”,不是“不為”,也并非消極的無所作為,而是在順應(yīng)自然的情況下善為、不去妄為,從而達(dá)到“無為而無不為”的效果。如果說“無為”是一種手段和方法,那么“無不為”就是其真正的目標(biāo)?!盁o為”是順其自然的發(fā)展,“無不為”就是自然所要達(dá)到的結(jié)果,即“為無為,則無不治”。這在三十七章、四十八章中都有表述。

        “無為”還要不私為,即不為己而為。要做到“生而不有,為而不恃,長而不宰”(五十一章)。道生萬物而不為其主宰,德蓄萬物而不自居其功。正因為圣人懂得“圣人為之而無以為”的真諦,所以才能令萬物順其本身的狀態(tài)而各自作為。

        “無為”也要不過度而為。過度而為之,不善為也;善為之,則不過度而為。故老子有言:“持而盈之,不如其已,揣而銳之,不可長保;金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道”(九章)??梢娖鋵Υ擞兄羁痰捏w悟。

        在五十七章中,通過對“有為”的統(tǒng)治的描寫,以圣人的口吻說出了“無為”所帶來的好處,認(rèn)為最好的治理就是無為而治,無為而治就是順民性的自然,令其自化、自樸,所以有“無事取天下”的效果。由于統(tǒng)治者妄作非為,使得百姓生活困苦,國家陷入混亂之中,以致難以治理。老子于是在此強調(diào),要“處無為之事,行不言之教”。

        四、自然無為

        很多地方都認(rèn)為“自然”和“無為”具有相同的意思,有時會把兩者的含義混淆。例如,車載說:“老子書提出‘自然’一詞,在各方面加以運用,從來沒有把它看成是客觀存在的自然界,而是運用自然一語,說明莫知其然而然的不加人為任其自然的狀態(tài),僅為老子全書中心思想‘無為’一語的寫狀而已。”“老子還提出‘夫莫之命而常自然’的見解,說明萬物是在無為自然的狀態(tài)中生長的。”從上文中對“自然”、“無為”描述的語句中可以看出,二者雖然有時意思相近,但是相同的卻很少,因此不能將“自然”與“無為”等同起來。

        根據(jù)陳鼓應(yīng)先生的說法:“‘自然’是一種觀念、態(tài)度、價值,也是一種狀態(tài)和效果;‘無為’是一種行為,一種用來實現(xiàn)自然的手段和方法”。由此可見,“自然”和“無為”是不可分割,也是相得益彰的。

        在《老子》中,自然無為作為政治策略,有著深厚的思想內(nèi)涵。老子是針對當(dāng)時統(tǒng)治者強作妄為、肆意伸張自己意欲的“有為”而提出的施政綱領(lǐng),呼吁統(tǒng)治者治理國家應(yīng)當(dāng)效法天道、清靜為本,強調(diào)順應(yīng)客觀規(guī)律,順從民意而為,不過多干預(yù)老百姓的活動,其目的是為了實現(xiàn)天下大治。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展,老子的自然無為的思想在特定的社會條件和環(huán)境下,仍具有一定的意義和價值,對當(dāng)下國家的治理和社會的和諧安定有著重要的指引作用,為人類社會的和諧作出無法估量的貢獻(xiàn)。作為人類生存與交往的黃金法則,“自然無為”思想在以后的生活中還會繼續(xù)為人們的生活指明方向,為人們的思想和生活提供依據(jù)。

        [1]朱謙之.老子校釋[M].北京:中華書局,1984.

        [2]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京:中華書局,1984.

        [3]樓宇烈.王弼集校釋[M].北京:中華書局,1980.

        [4]陳鼓應(yīng),白奚.老子評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2001.

        The Old Theory of“Not” Natural

        BAO Guo-hui
        (College of Politics and Economics,Shannxi Normal University,Xi’an 710062,China)

        “Natural” thought is not an important concept. “Natural”refers to things have a state,“wuwei”refers to deal with things in a state of mind. From the “natural”and “wuwei” to start,to state the Laozi’s the thought,the guidancingmeaning of lif

        patriarcha;natural;wuwei

        B223.1

        A

        1009-6566(2011)01-0063-03

        2010-12-18

        包國慧(1983—),女,甘肅禮縣人,陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

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