包國(guó)慧

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710062）

論《老子》中的“自然無(wú)為”

包國(guó)慧

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710062）

“自然無(wú)為”是老子思想中的重要觀念?！白匀弧笔侵甘挛锼鶕碛械囊环N狀態(tài)，“無(wú)為”則是指對(duì)待事物時(shí)的一種心態(tài)。本文從“自然”和“無(wú)為”兩方面入手，論述老子的這一思想，及其在生活中的指導(dǎo)意義。

老子；自然；無(wú)為

老子的傳世著作《老子》，思想博大精深，給后人以多方面的啟示，諸如處事方略、道德修養(yǎng)、社會(huì)政治等等。“自然無(wú)為”作為老子的重要思想之一，幾乎遍及著作中所有章節(jié)，其所示予人們的啟發(fā)是難以估量的。

一、《老子》中“自然”、“無(wú)為”的含義

“自然”是老子發(fā)明并首先使用的?！白匀弧痹凇独献印分谐霈F(xiàn)得并不多，意思也不是我們現(xiàn)在的“自然”之意，一般可以理解為本然、天然、自然而然。朱謙之《老子校釋》注曰：“黃、老宗自然，《論衡》引《擊壤歌》：‘日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉！’此即自然之謂也，而老子宗之。二十五章‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，五十一章‘夫莫之命而常自然’，二十三章‘希言自然’，六十四章‘以輔萬(wàn)物之自然而不敢為’，觀此知老子之學(xué)，其最后之歸宿乃自然也?！惫省墩摵狻ず疁仄吩唬骸胺蛱斓雷匀唬匀粺o(wú)為。”可見他認(rèn)為“自然”就是順其自然之意。陳鼓應(yīng)轉(zhuǎn)引蔣錫昌注：“廣雅釋詁：‘然，成也’，自然，指‘自成’而言?！彼约阂舱J(rèn)為“自然”就是沒(méi)有外界的干擾，讓萬(wàn)事萬(wàn)物順任自然狀態(tài)。這些都是對(duì)《老子》中的“自然”具有代表性的解釋。

“無(wú)為”，在《老子》中出現(xiàn)的次數(shù)相對(duì)多些。若按字面意思去理解就是“什么都不做”，但是在《老子》中，“無(wú)為”卻并不是如此簡(jiǎn)單的表層意思，而是蘊(yùn)含著深厚的內(nèi)涵。朱謙之《老子校釋》注曰：“《論衡·自然篇》曰：蘧伯玉治衛(wèi)，子貢使人問(wèn)之：‘何以治衛(wèi)？’對(duì)曰：‘以不治治之?！虿恢沃?，無(wú)為之道也。誼即本此。蓋老子之意，以為太上無(wú)治。世之所謂治者，尚賢則民爭(zhēng)；貴難得之貨，則民為盜；見可欲則心亂。今一反之，使民不見可尚之人，可貴之貨，可欲之事。如是，則混混沌沌，反樸守醇，常使民無(wú)知無(wú)欲，則自然泊然，不爭(zhēng)不盜不亂，此所以知者不敢不為。至德之世，上如標(biāo)枝，民如野鹿；含哺而熙，鼓腹而游。此則太古無(wú)為而民自化，翱翔自然而無(wú)物不治者也。”由以上解釋可以知道，“無(wú)為”并不是無(wú)動(dòng)于衷什么都不去做，而是依其本來(lái)的狀態(tài)，讓其自然發(fā)展并有所作為。

二、《老子》中關(guān)于“自然”的語(yǔ)句

《老子》中提到“自然”的文字不多，僅有五處：

太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆為我自然。（十七章）。

希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。（二十三章）

人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（五十一章）

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，夫眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。（六十四章）

這些對(duì)“自然”的主要表述應(yīng)該是第二十五章。對(duì)這句的解釋，《河上公章句》曰:“人當(dāng)法地安靜柔和也，種之得五谷，掘之得甘泉。勞而不愿，有功而不置。天湛泊而不動(dòng)，施之不求報(bào)，生長(zhǎng)萬(wàn)物，無(wú)所收取也。萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，道性自然，無(wú)所法也。”王弼《道德真經(jīng)注》曰：“法謂法則也，人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違自然，乃得其性，法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也。用智不及無(wú)知，而形魄不及精象，精象不及無(wú)形，有儀不及無(wú)儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，天故資焉；天法于道，地故則焉；地法于天，人故象焉?！睆倪@兩種解釋可以看出，天、地、人最終要效法的是自然。而自然是去掉外界的一切的干擾，任事物順著本身的狀態(tài)去發(fā)展，這也是一種本然如此的狀態(tài)。

十七章中是針對(duì)統(tǒng)治者與百姓而言的。統(tǒng)治者不輕易發(fā)號(hào)施令，使百姓得到自我發(fā)展，一切均順其自然，統(tǒng)治者不去干擾百姓的發(fā)展，百姓也感受不到統(tǒng)治者的統(tǒng)治，從而達(dá)到“功成事遂”的結(jié)果，而這也不是統(tǒng)治者管理的結(jié)果，這是本來(lái)就該產(chǎn)生的結(jié)果?？梢姟百F言”的統(tǒng)治者才是最好的統(tǒng)治者。只有貴言，統(tǒng)治者才能與百姓相安無(wú)事，從而達(dá)到預(yù)定的結(jié)果。

二十三章是和十七章相對(duì)而言的，十七章是要統(tǒng)治者“貴言”，本章則是要“希言”?！跋Ｑ浴保狸惞膽?yīng)先生的解釋就是“少聲教法令之治”，如果對(duì)百姓施以法戒禁令，對(duì)其征收苛捐雜稅，就如同采取狂風(fēng)驟雨般的暴政一樣，而暴政是不會(huì)長(zhǎng)久的，因?yàn)椤懊癫晃匪?，奈何以死懼之？?（七十四章）。世界萬(wàn)物只有遵循其自然性，人的行為符合其法則，萬(wàn)物就會(huì)自化，自然發(fā)展，從而社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)。

五十一章，對(duì)“道”之所以受到尊崇，“德”之所以被視為珍貴做了簡(jiǎn)要概括。而這些就在于它從不干涉萬(wàn)物的生長(zhǎng)，而是讓其以自然狀態(tài)去發(fā)展，緣于此，故能受到推崇和珍視。二十七章“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解?！本褪菍?duì)此章最好的解釋。林希逸語(yǔ)：“以自然為道，則無(wú)所容力，亦無(wú)所著跡。”且譬喻圣人治國(guó)，不用有形的作為，而是順任自然。

六十四章中，講圣人的所作所為都是為了輔助萬(wàn)物的自然變化，而不去橫加干預(yù)萬(wàn)物的生長(zhǎng)，也不敢恣意妄為。和上面的意思是相同的，是為了讓萬(wàn)物在沒(méi)有外界干擾的那個(gè)自然而然的狀態(tài)下發(fā)展、運(yùn)行。

老子提出自然是為了消除外部的干擾力量，使事物以其本來(lái)的狀態(tài)去生長(zhǎng)、發(fā)展，而不要介入任何人為的因素。這種“自然”的思想落實(shí)到社會(huì)生活領(lǐng)域，正好與他的“無(wú)為”思想相互呼應(yīng)。

三、“無(wú)為”

“無(wú)為”也是老子的重要思想，“無(wú)為”的觀念，可以說(shuō)是《老子》對(duì)自然、社會(huì)和人生的深刻認(rèn)識(shí)，反映了《老子》的深刻思想和卓越智慧。《老子》中直接出現(xiàn)“無(wú)為”的地方不下十處，而“無(wú)為”的思想和“自然”的思想一樣貫穿整部著作。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教……（第二章）

為無(wú)為，則無(wú)不治。（第三章）

道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。（第三十七章）

上德無(wú)為而無(wú)以為……（第三十八章）

損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。（第四十八章）

故圣人云，我無(wú)為而民自化……（第五十七章）

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。（第六十三章）是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗……（第六十四章）

這些語(yǔ)句中，都是對(duì)老子“無(wú)為”思想的敘述。由此可以看出，“無(wú)為”在老子的思想體系中占有極為重要的地位。陳鼓應(yīng)先生指出：“老子著書立說(shuō)最大的動(dòng)機(jī)和目的就在于發(fā)揮‘無(wú)為’的思想”。

老子所倡導(dǎo)的“無(wú)為”，不是“不為”，也并非消極的無(wú)所作為，而是在順應(yīng)自然的情況下善為、不去妄為，從而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果。如果說(shuō)“無(wú)為”是一種手段和方法，那么“無(wú)不為”就是其真正的目標(biāo)?！盁o(wú)為”是順其自然的發(fā)展，“無(wú)不為”就是自然所要達(dá)到的結(jié)果，即“為無(wú)為，則無(wú)不治”。這在三十七章、四十八章中都有表述。

“無(wú)為”還要不私為，即不為己而為。要做到“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（五十一章）。道生萬(wàn)物而不為其主宰，德蓄萬(wàn)物而不自居其功。正因?yàn)槭ト硕谩笆ト藶橹鵁o(wú)以為”的真諦，所以才能令萬(wàn)物順其本身的狀態(tài)而各自作為。

“無(wú)為”也要不過(guò)度而為。過(guò)度而為之，不善為也；善為之，則不過(guò)度而為。故老子有言：“持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”（九章）。可見其對(duì)此有著深刻的體悟。

在五十七章中，通過(guò)對(duì)“有為”的統(tǒng)治的描寫，以圣人的口吻說(shuō)出了“無(wú)為”所帶來(lái)的好處，認(rèn)為最好的治理就是無(wú)為而治，無(wú)為而治就是順民性的自然，令其自化、自樸，所以有“無(wú)事取天下”的效果。由于統(tǒng)治者妄作非為，使得百姓生活困苦，國(guó)家陷入混亂之中，以致難以治理。老子于是在此強(qiáng)調(diào)，要“處無(wú)為之事，行不言之教”。

四、自然無(wú)為

很多地方都認(rèn)為“自然”和“無(wú)為”具有相同的意思，有時(shí)會(huì)把兩者的含義混淆。例如，車載說(shuō):“老子書提出‘自然’一詞，在各方面加以運(yùn)用，從來(lái)沒(méi)有把它看成是客觀存在的自然界，而是運(yùn)用自然一語(yǔ)，說(shuō)明莫知其然而然的不加人為任其自然的狀態(tài)，僅為老子全書中心思想‘無(wú)為’一語(yǔ)的寫狀而已?！薄袄献舆€提出‘夫莫之命而常自然’的見解，說(shuō)明萬(wàn)物是在無(wú)為自然的狀態(tài)中生長(zhǎng)的。”從上文中對(duì)“自然”、“無(wú)為”描述的語(yǔ)句中可以看出，二者雖然有時(shí)意思相近，但是相同的卻很少，因此不能將“自然”與“無(wú)為”等同起來(lái)。

根據(jù)陳鼓應(yīng)先生的說(shuō)法：“‘自然’是一種觀念、態(tài)度、價(jià)值，也是一種狀態(tài)和效果；‘無(wú)為’是一種行為，一種用來(lái)實(shí)現(xiàn)自然的手段和方法”。由此可見，“自然”和“無(wú)為”是不可分割，也是相得益彰的。

在《老子》中，自然無(wú)為作為政治策略，有著深厚的思想內(nèi)涵。老子是針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、肆意伸張自己意欲的“有為”而提出的施政綱領(lǐng)，呼吁統(tǒng)治者治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)效法天道、清靜為本，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)客觀規(guī)律，順從民意而為，不過(guò)多干預(yù)老百姓的活動(dòng)，其目的是為了實(shí)現(xiàn)天下大治。經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，老子的自然無(wú)為的思想在特定的社會(huì)條件和環(huán)境下，仍具有一定的意義和價(jià)值，對(duì)當(dāng)下國(guó)家的治理和社會(huì)的和諧安定有著重要的指引作用，為人類社會(huì)的和諧作出無(wú)法估量的貢獻(xiàn)。作為人類生存與交往的黃金法則，“自然無(wú)為”思想在以后的生活中還會(huì)繼續(xù)為人們的生活指明方向，為人們的思想和生活提供依據(jù)。

［1］朱謙之.老子校釋［M］.北京：中華書局，1984.

［2］陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介［M］.北京：中華書局，1984.

［3］樓宇烈.王弼集校釋［M］.北京：中華書局，1980.

［4］陳鼓應(yīng)，白奚.老子評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2001.

The Old Theory of“Not” Natural

BAO Guo-hui
（College of Politics and Economics，Shannxi Normal University，Xi’an 710062，China）

“Natural” thought is not an important concept. “Natural”refers to things have a state，“wuwei”refers to deal with things in a state of mind. From the “natural”and “wuwei” to start，to state the Laozi’s the thought，the guidancingmeaning of lif

patriarcha；natural；wuwei

B223.1

A

1009-6566（2011）01-0063-03

2010-12-18

包國(guó)慧（1983—），女，甘肅禮縣人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。