包國(guó)慧
(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,陜西 西安 710062)
論《老子》中的“自然無(wú)為”
包國(guó)慧
(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,陜西 西安 710062)
“自然無(wú)為”是老子思想中的重要觀念?!白匀弧笔侵甘挛锼鶕碛械囊环N狀態(tài),“無(wú)為”則是指對(duì)待事物時(shí)的一種心態(tài)。本文從“自然”和“無(wú)為”兩方面入手,論述老子的這一思想,及其在生活中的指導(dǎo)意義。
老子;自然;無(wú)為
老子的傳世著作《老子》,思想博大精深,給后人以多方面的啟示,諸如處事方略、道德修養(yǎng)、社會(huì)政治等等。“自然無(wú)為”作為老子的重要思想之一,幾乎遍及著作中所有章節(jié),其所示予人們的啟發(fā)是難以估量的。
“自然”是老子發(fā)明并首先使用的?!白匀弧痹凇独献印分谐霈F(xiàn)得并不多,意思也不是我們現(xiàn)在的“自然”之意,一般可以理解為本然、天然、自然而然。朱謙之《老子校釋》注曰:“黃、老宗自然,《論衡》引《擊壤歌》:‘日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力何有于我哉!’此即自然之謂也,而老子宗之。二十五章‘人法地,地法天,天法道,道法自然’,五十一章‘夫莫之命而常自然’,二十三章‘希言自然’,六十四章‘以輔萬(wàn)物之自然而不敢為’,觀此知老子之學(xué),其最后之歸宿乃自然也?!惫省墩摵狻ず疁仄吩唬骸胺蛱斓雷匀唬匀粺o(wú)為。”可見他認(rèn)為“自然”就是順其自然之意。陳鼓應(yīng)轉(zhuǎn)引蔣錫昌注:“廣雅釋詁:‘然,成也’,自然,指‘自成’而言?!彼约阂舱J(rèn)為“自然”就是沒(méi)有外界的干擾,讓萬(wàn)事萬(wàn)物順任自然狀態(tài)。這些都是對(duì)《老子》中的“自然”具有代表性的解釋。
“無(wú)為”,在《老子》中出現(xiàn)的次數(shù)相對(duì)多些。若按字面意思去理解就是“什么都不做”,但是在《老子》中,“無(wú)為”卻并不是如此簡(jiǎn)單的表層意思,而是蘊(yùn)含著深厚的內(nèi)涵。朱謙之《老子校釋》注曰:“《論衡·自然篇》曰:蘧伯玉治衛(wèi),子貢使人問(wèn)之:‘何以治衛(wèi)?’對(duì)曰:‘以不治治之?!虿恢沃?,無(wú)為之道也。誼即本此。蓋老子之意,以為太上無(wú)治。世之所謂治者,尚賢則民爭(zhēng);貴難得之貨,則民為盜;見可欲則心亂。今一反之,使民不見可尚之人,可貴之貨,可欲之事。如是,則混混沌沌,反樸守醇,常使民無(wú)知無(wú)欲,則自然泊然,不爭(zhēng)不盜不亂,此所以知者不敢不為。至德之世,上如標(biāo)枝,民如野鹿;含哺而熙,鼓腹而游。此則太古無(wú)為而民自化,翱翔自然而無(wú)物不治者也。”由以上解釋可以知道,“無(wú)為”并不是無(wú)動(dòng)于衷什么都不去做,而是依其本來(lái)的狀態(tài),讓其自然發(fā)展并有所作為。
《老子》中提到“自然”的文字不多,僅有五處:
太上,下知有之,其次親而譽(yù)之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆為我自然。(十七章)。
希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。(二十三章)
人法地,地法天,天法道,道法自然。(二十五章)
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。(五十一章)
是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),夫眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然,而不敢為。(六十四章)
這些對(duì)“自然”的主要表述應(yīng)該是第二十五章。對(duì)這句的解釋,《河上公章句》曰:“人當(dāng)法地安靜柔和也,種之得五谷,掘之得甘泉。勞而不愿,有功而不置。天湛泊而不動(dòng),施之不求報(bào),生長(zhǎng)萬(wàn)物,無(wú)所收取也。萬(wàn)物自然生長(zhǎng),道性自然,無(wú)所法也。”王弼《道德真經(jīng)注》曰:“法謂法則也,人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違自然,乃得其性,法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無(wú)所違也。自然者,無(wú)稱之言,窮極之辭也。用智不及無(wú)知,而形魄不及精象,精象不及無(wú)形,有儀不及無(wú)儀,故轉(zhuǎn)相法也。道順自然,天故資焉;天法于道,地故則焉;地法于天,人故象焉?!睆倪@兩種解釋可以看出,天、地、人最終要效法的是自然。而自然是去掉外界的一切的干擾,任事物順著本身的狀態(tài)去發(fā)展,這也是一種本然如此的狀態(tài)。
十七章中是針對(duì)統(tǒng)治者與百姓而言的。統(tǒng)治者不輕易發(fā)號(hào)施令,使百姓得到自我發(fā)展,一切均順其自然,統(tǒng)治者不去干擾百姓的發(fā)展,百姓也感受不到統(tǒng)治者的統(tǒng)治,從而達(dá)到“功成事遂”的結(jié)果,而這也不是統(tǒng)治者管理的結(jié)果,這是本來(lái)就該產(chǎn)生的結(jié)果??梢姟百F言”的統(tǒng)治者才是最好的統(tǒng)治者。只有貴言,統(tǒng)治者才能與百姓相安無(wú)事,從而達(dá)到預(yù)定的結(jié)果。
二十三章是和十七章相對(duì)而言的,十七章是要統(tǒng)治者“貴言”,本章則是要“希言”?!跋Q浴保狸惞膽?yīng)先生的解釋就是“少聲教法令之治”,如果對(duì)百姓施以法戒禁令,對(duì)其征收苛捐雜稅,就如同采取狂風(fēng)驟雨般的暴政一樣,而暴政是不會(huì)長(zhǎng)久的,因?yàn)椤懊癫晃匪?,奈何以死懼之??(七十四章)。世界萬(wàn)物只有遵循其自然性,人的行為符合其法則,萬(wàn)物就會(huì)自化,自然發(fā)展,從而社會(huì)穩(wěn)定,人民安居樂(lè)業(yè)。
五十一章,對(duì)“道”之所以受到尊崇,“德”之所以被視為珍貴做了簡(jiǎn)要概括。而這些就在于它從不干涉萬(wàn)物的生長(zhǎng),而是讓其以自然狀態(tài)去發(fā)展,緣于此,故能受到推崇和珍視。二十七章“善行無(wú)轍跡,善言無(wú)瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開,善結(jié)無(wú)繩約而不可解?!本褪菍?duì)此章最好的解釋。林希逸語(yǔ):“以自然為道,則無(wú)所容力,亦無(wú)所著跡。”且譬喻圣人治國(guó),不用有形的作為,而是順任自然。
六十四章中,講圣人的所作所為都是為了輔助萬(wàn)物的自然變化,而不去橫加干預(yù)萬(wàn)物的生長(zhǎng),也不敢恣意妄為。和上面的意思是相同的,是為了讓萬(wàn)物在沒(méi)有外界干擾的那個(gè)自然而然的狀態(tài)下發(fā)展、運(yùn)行。
老子提出自然是為了消除外部的干擾力量,使事物以其本來(lái)的狀態(tài)去生長(zhǎng)、發(fā)展,而不要介入任何人為的因素。這種“自然”的思想落實(shí)到社會(huì)生活領(lǐng)域,正好與他的“無(wú)為”思想相互呼應(yīng)。
“無(wú)為”也是老子的重要思想,“無(wú)為”的觀念,可以說(shuō)是《老子》對(duì)自然、社會(huì)和人生的深刻認(rèn)識(shí),反映了《老子》的深刻思想和卓越智慧。《老子》中直接出現(xiàn)“無(wú)為”的地方不下十處,而“無(wú)為”的思想和“自然”的思想一樣貫穿整部著作。
是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教……(第二章)
為無(wú)為,則無(wú)不治。(第三章)
道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化。(第三十七章)
上德無(wú)為而無(wú)以為……(第三十八章)
損之又損,以至于無(wú)為,無(wú)為而無(wú)不為。(第四十八章)
故圣人云,我無(wú)為而民自化……(第五十七章)
為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。(第六十三章)是以圣人無(wú)為,故無(wú)敗……(第六十四章)
這些語(yǔ)句中,都是對(duì)老子“無(wú)為”思想的敘述。由此可以看出,“無(wú)為”在老子的思想體系中占有極為重要的地位。陳鼓應(yīng)先生指出:“老子著書立說(shuō)最大的動(dòng)機(jī)和目的就在于發(fā)揮‘無(wú)為’的思想”。
老子所倡導(dǎo)的“無(wú)為”,不是“不為”,也并非消極的無(wú)所作為,而是在順應(yīng)自然的情況下善為、不去妄為,從而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果。如果說(shuō)“無(wú)為”是一種手段和方法,那么“無(wú)不為”就是其真正的目標(biāo)?!盁o(wú)為”是順其自然的發(fā)展,“無(wú)不為”就是自然所要達(dá)到的結(jié)果,即“為無(wú)為,則無(wú)不治”。這在三十七章、四十八章中都有表述。
“無(wú)為”還要不私為,即不為己而為。要做到“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰”(五十一章)。道生萬(wàn)物而不為其主宰,德蓄萬(wàn)物而不自居其功。正因?yàn)槭ト硕谩笆ト藶橹鵁o(wú)以為”的真諦,所以才能令萬(wàn)物順其本身的狀態(tài)而各自作為。
“無(wú)為”也要不過(guò)度而為。過(guò)度而為之,不善為也;善為之,則不過(guò)度而為。故老子有言:“持而盈之,不如其已,揣而銳之,不可長(zhǎng)保;金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道”(九章)。可見其對(duì)此有著深刻的體悟。
在五十七章中,通過(guò)對(duì)“有為”的統(tǒng)治的描寫,以圣人的口吻說(shuō)出了“無(wú)為”所帶來(lái)的好處,認(rèn)為最好的治理就是無(wú)為而治,無(wú)為而治就是順民性的自然,令其自化、自樸,所以有“無(wú)事取天下”的效果。由于統(tǒng)治者妄作非為,使得百姓生活困苦,國(guó)家陷入混亂之中,以致難以治理。老子于是在此強(qiáng)調(diào),要“處無(wú)為之事,行不言之教”。
很多地方都認(rèn)為“自然”和“無(wú)為”具有相同的意思,有時(shí)會(huì)把兩者的含義混淆。例如,車載說(shuō):“老子書提出‘自然’一詞,在各方面加以運(yùn)用,從來(lái)沒(méi)有把它看成是客觀存在的自然界,而是運(yùn)用自然一語(yǔ),說(shuō)明莫知其然而然的不加人為任其自然的狀態(tài),僅為老子全書中心思想‘無(wú)為’一語(yǔ)的寫狀而已?!薄袄献舆€提出‘夫莫之命而常自然’的見解,說(shuō)明萬(wàn)物是在無(wú)為自然的狀態(tài)中生長(zhǎng)的。”從上文中對(duì)“自然”、“無(wú)為”描述的語(yǔ)句中可以看出,二者雖然有時(shí)意思相近,但是相同的卻很少,因此不能將“自然”與“無(wú)為”等同起來(lái)。
根據(jù)陳鼓應(yīng)先生的說(shuō)法:“‘自然’是一種觀念、態(tài)度、價(jià)值,也是一種狀態(tài)和效果;‘無(wú)為’是一種行為,一種用來(lái)實(shí)現(xiàn)自然的手段和方法”。由此可見,“自然”和“無(wú)為”是不可分割,也是相得益彰的。
在《老子》中,自然無(wú)為作為政治策略,有著深厚的思想內(nèi)涵。老子是針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、肆意伸張自己意欲的“有為”而提出的施政綱領(lǐng),呼吁統(tǒng)治者治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)效法天道、清靜為本,強(qiáng)調(diào)順應(yīng)客觀規(guī)律,順從民意而為,不過(guò)多干預(yù)老百姓的活動(dòng),其目的是為了實(shí)現(xiàn)天下大治。經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展,老子的自然無(wú)為的思想在特定的社會(huì)條件和環(huán)境下,仍具有一定的意義和價(jià)值,對(duì)當(dāng)下國(guó)家的治理和社會(huì)的和諧安定有著重要的指引作用,為人類社會(huì)的和諧作出無(wú)法估量的貢獻(xiàn)。作為人類生存與交往的黃金法則,“自然無(wú)為”思想在以后的生活中還會(huì)繼續(xù)為人們的生活指明方向,為人們的思想和生活提供依據(jù)。
[1]朱謙之.老子校釋[M].北京:中華書局,1984.
[2]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京:中華書局,1984.
[3]樓宇烈.王弼集校釋[M].北京:中華書局,1980.
[4]陳鼓應(yīng),白奚.老子評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2001.
The Old Theory of“Not” Natural
BAO Guo-hui
(College of Politics and Economics,Shannxi Normal University,Xi’an 710062,China)
“Natural” thought is not an important concept. “Natural”refers to things have a state,“wuwei”refers to deal with things in a state of mind. From the “natural”and “wuwei” to start,to state the Laozi’s the thought,the guidancingmeaning of lif
patriarcha;natural;wuwei
B223.1
A
1009-6566(2011)01-0063-03
2010-12-18
包國(guó)慧(1983—),女,甘肅禮縣人,陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。
天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)2011年1期