□史銘之

論技術(shù)本科學(xué)生社會性發(fā)展的三個維度

□史銘之

社會性是人作為社會個體生存和發(fā)展的根本屬性。文章立足技術(shù)本科教育實際，在分析技術(shù)本科學(xué)生社會性內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從社會關(guān)系的視角揭示出技術(shù)本科學(xué)生社會性的三重關(guān)系結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上提出技術(shù)本科學(xué)生社會性發(fā)展的具體表征，即：掌握技術(shù)文化知識；發(fā)展合作、溝通和協(xié)調(diào)能力；形成公民意識、職業(yè)規(guī)范和技術(shù)價值觀。

技術(shù)本科；學(xué)生；社會性發(fā)展；三個維度

技術(shù)本科教育定位于培養(yǎng)具有較強的技術(shù)理論基礎(chǔ)、實踐技能和應(yīng)用能力并服務(wù)于生產(chǎn)、建設(shè)、管理一線的高素質(zhì)技術(shù)型人才。對企業(yè)人才需求的調(diào)查顯示：良好的溝通協(xié)調(diào)能力、誠實守信的品質(zhì)是高素質(zhì)技術(shù)型人才的重要條件。另一方面，對技術(shù)本科教育階段的學(xué)生而言，將要經(jīng)歷一個離開學(xué)校、走向社會的心理斷乳期。良好的社會性品質(zhì)既是其完善人格的重要組成部分，也是其適應(yīng)社會角色、獲得職業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。尤其是在多元文化價值觀并存的當(dāng)代中國社會，培養(yǎng)技術(shù)本科學(xué)生獨立的判斷和選擇能力，在適應(yīng)社會的同時通過自身的專業(yè)能力更好地變革和推動社會的進步，這既是轉(zhuǎn)型時代中國高等教育的新使命，也是技術(shù)本科教育的題中應(yīng)有之義。

然而，從技術(shù)本科教育的現(xiàn)狀看，學(xué)校往往更多強調(diào)學(xué)生專業(yè)知識的掌握、實踐能力的發(fā)展以及創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，對學(xué)生社會性發(fā)展問題卻少有關(guān)注。本文立足技術(shù)本科教育實際，分析技術(shù)本科學(xué)生社會性內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和表征，從社會關(guān)系的視角揭示出技術(shù)本科學(xué)生社會性發(fā)展的三個維度，以期對技術(shù)本科學(xué)生社會性發(fā)展提供啟示和借鑒。

一、技術(shù)本科學(xué)生社會性的內(nèi)涵

（一）多學(xué)科視角下的社會性內(nèi)涵

“社會性”是一個多學(xué)科共同關(guān)注的問題。不同學(xué)科基于各自的研究立場，對“社會性”提出了不同角度的理解。

在哲學(xué)視野中，社會性是人的本質(zhì)屬性。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上它是一切社會關(guān)系的總和”。[1]這樣一種抽象性、概括性的理解，帶給我們重要的啟示：作為“現(xiàn)實的人”的社會性必然是在社會關(guān)系中實現(xiàn)的?！皞€體不是人們關(guān)系的起源或構(gòu)成的基礎(chǔ)，而是這些關(guān)系的‘承受者’，是社會關(guān)系使個體變成社會的人，形成獨特的社會品質(zhì)?！盵2]正因為如此，只有結(jié)合社會關(guān)系，才能認(rèn)識社會性的獨特內(nèi)涵。

在社會學(xué)的話語體系中，對社會性及其發(fā)展的分析基本是以“社會化”這一概念來表述的。早在19世紀(jì)90年代，德國社會學(xué)家齊美兒就用社會化的概念形容群體的形成過程：“人和人之間的相互影響及作用結(jié)合成社會的過程就是社會化的過程”。[3]我國社會學(xué)家費孝通認(rèn)為，“社會化就是指個人學(xué)習(xí)知識、技能和規(guī)范，取得社會生活的資格，發(fā)展自己的社會性的過程?！盵4]可以看出，在社會學(xué)視角下的社會性研究關(guān)注個體在社會互動中的角色學(xué)習(xí)，強調(diào)人與社會相互作用中的發(fā)展。以這樣一種研究視角理解社會性，賦予了社會性以社會結(jié)構(gòu)中的主體交互生成的意義。

心理學(xué)較多關(guān)注個體的社會性發(fā)展問題。社會性發(fā)展與社會化兩個概念在心理學(xué)文獻(xiàn)中常被交替使用，只是強調(diào)的角度有所不同。一般認(rèn)為，社會性的發(fā)展是社會化的內(nèi)容和結(jié)果。社會化側(cè)重從個人向社會的轉(zhuǎn)換，是把個人融入社會群體的過程；而社會性發(fā)展側(cè)重于個體的自身發(fā)展，強調(diào)個人的社會性成長的機制和結(jié)果?？偟膩碚f，心理學(xué)更加強調(diào)從人格發(fā)展的角度理解社會性，凸顯出個體社會性發(fā)展過程中的心理發(fā)展與自我形成。

人類學(xué)將社會化看作是個體學(xué)習(xí)社會文化的過程。人的社會化是社會文化的個體內(nèi)化，即個體接受世代文化遺產(chǎn)，以保證社會文化延續(xù)的過程。美國人類學(xué)者威廉·哈維蘭指出：文化從一代傳到下一代的過程謂之濡化。[5]由此，個體的社會性便具有了社會文化性的特征。

不同學(xué)科視角對于“社會性”的研究，為我們深入、全面理解社會性的內(nèi)涵提供了理論基礎(chǔ)。基于多學(xué)科研究視角的啟示，我們認(rèn)為，社會性是個體在社會關(guān)系中通過交往互動形成的穩(wěn)定屬性和特征。具體來說，它包括三個層次的意義：首先，社會性是在社會關(guān)系中形成的根本屬性和特征；其次，個體社會性的發(fā)展是以交往互動為中介實現(xiàn)的；第三，個體社會性的發(fā)展是社會文化再生產(chǎn)和社會主體生成的統(tǒng)一。

（二）技術(shù)本科學(xué)生的社會性發(fā)展

大學(xué)階段是學(xué)生社會性發(fā)展的重要時期，而學(xué)校教育則是大學(xué)生的社會性發(fā)展的主要場所。法國社會學(xué)家涂爾干曾明確提出，“教育在于使年輕一代系統(tǒng)的社會化”。[6]美國社會學(xué)家帕森斯認(rèn)為，社會化是將社會的價值觀內(nèi)化為個體個性的過程，也就是個人與社會的一致化、個人被社會同化，通過這一過程，社會的共同價值觀念內(nèi)化為個體的價值觀。他認(rèn)為社會化的概念可以概括為培養(yǎng)個體的義務(wù)和能力，義務(wù)包括履行廣泛的社會價值標(biāo)準(zhǔn)和在社會擔(dān)任角色的義務(wù)；而能力也包括履行社會角色的技能和與他人交往相處的能力。[7]

技術(shù)本科教育是以企業(yè)亟需的高素質(zhì)技術(shù)型人才為培養(yǎng)目標(biāo)的高等教育類型。因此，技術(shù)本科教育應(yīng)當(dāng)兼顧學(xué)生兩個層面社會性品質(zhì)的發(fā)展：一個是基于學(xué)生社會生存和生活所應(yīng)具備的社會性品質(zhì)，另一個是基于學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展所需要的社會性品質(zhì)?；诖耍夹g(shù)本科學(xué)生的社會性發(fā)展，是指通過技術(shù)本科的教育活動，使學(xué)生掌握未來承擔(dān)各種社會角色所需要的知識、技能、規(guī)范和價值觀，具備社會生活和職業(yè)發(fā)展的基本資格。

二、技術(shù)本科學(xué)生社會性的結(jié)構(gòu)要素：基于“三重關(guān)系”的建構(gòu)

社會性是人在社會關(guān)系中形成的屬性和特征。根據(jù)馬克思主義的理解，“社會關(guān)系是人們在物質(zhì)生活和精神生活活動中結(jié)成的各種關(guān)系的綜合”。“最初指人們在改造自然界活動的基礎(chǔ)上形成的協(xié)作勞動和相互交往關(guān)系等。隨著人類社會實踐活動的發(fā)展和深入，逐漸形成多種層次的復(fù)雜的社會關(guān)系?！盵8]由此可以看出，人的社會關(guān)系已經(jīng)“不是由生物本能決定的合群傾向，而是人們在實踐活動中所產(chǎn)生的一種必然聯(lián)系?！盵9]它不是某一種社會關(guān)系，而是“一切社會關(guān)系”。正是在這樣一種社會關(guān)系體系中，形成了具體的、現(xiàn)實的人的社會性。這樣一種社會關(guān)系的理解，為我們分析技術(shù)本科學(xué)生社會性的結(jié)構(gòu)要素提供了重要的視角。

人的社會關(guān)系是在交往互動中形成的，“任何一種社會關(guān)系都既是交往活動的形式，又是交往活動的結(jié)果?！盵10]根據(jù)交往對象和方式的不同，便形成了不同性質(zhì)的社會關(guān)系。作為現(xiàn)實的人的交往方式和交往關(guān)系，德國社會學(xué)家哈貝馬斯的交往行為理論為我們理解人的交往方式及社會關(guān)系提供了重要的啟示。哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為是一個通過對話協(xié)商達(dá)成相互理解的過程。成功的交往都存在著下列三重關(guān)系：（1）與作為現(xiàn)存物的總體性的“外在世界”的關(guān)系；（2）與作為所有被規(guī)范化調(diào)整了的人際關(guān)系之總體性的“我們的社會世界”的關(guān)系；（3）與作為言說者意向經(jīng)驗之總體性的“特殊的內(nèi)在世界”的關(guān)系。[11]雖然交往行為理論建立在主體間語言交往的前提下，是一種對人際之間平等而真誠的對話關(guān)系的追求，但哈貝馬斯關(guān)于交往中“三重關(guān)系”的理論具有一定的普適性。因為作為人的交往，無論是物質(zhì)交往、精神交往還是語言交往，都不可避免地面臨著與客體、與他人以及與自我的三重關(guān)系。借鑒哈貝馬斯關(guān)于交往中的“三重關(guān)系”的劃分，我們將技術(shù)本科教育中學(xué)生的社會關(guān)系劃分為三個維度：與知識的生產(chǎn)性關(guān)系、與師生的人際性關(guān)系和與自我的倫理性關(guān)系。

（一）與知識的生產(chǎn)性關(guān)系——文化傳承

人的社會關(guān)系的最根本體現(xiàn)便是與客體的生產(chǎn)性關(guān)系。脫離了生產(chǎn)性關(guān)系，其他關(guān)系將無法得到根本說明，因為“生產(chǎn)勞動范疇是規(guī)定人類活動和人類存在的社會性的出發(fā)點。”[12]當(dāng)然，這里的客體不僅包括物質(zhì)層面的實體，還包括精神層面的文化知識。因為“勞動和生產(chǎn)活動不僅限于物質(zhì)生產(chǎn)的領(lǐng)域，它還包括精神生產(chǎn)的領(lǐng)域。在精神生產(chǎn)中，勞動關(guān)系表現(xiàn)為意識形態(tài)的關(guān)系，因為這些關(guān)系的形成依賴于社會意識，依賴于從前輩繼承下來的知識、經(jīng)驗以及全部思想材料，這就表現(xiàn)為人們在其精神生產(chǎn)中的交往和關(guān)系?！盵13]

技術(shù)本科教育中的客體就是指精神層面的文化知識。這種生產(chǎn)性關(guān)系，從本質(zhì)上來說，是一種技術(shù)文化的生產(chǎn)和傳遞過程。“人們通過教育把世代積累下來的經(jīng)驗和知識傳給下一代人，這樣一來，每一代人都可以從新的、更高水平的生產(chǎn)能力和生活能力開始。”[14]可以說，技術(shù)本科教育正是在與文化知識的生產(chǎn)性關(guān)系中，實現(xiàn)著技術(shù)經(jīng)驗和技術(shù)文化的橫向傳播和縱向傳遞，從而增強了人的“種屬能力”和“社會特征”，促進技術(shù)型人才的社會性發(fā)展。

（二）與師生的人際性關(guān)系——社會交往

如果說，文化傳承體現(xiàn)了技術(shù)本科學(xué)生與文化知識的生產(chǎn)性關(guān)系中所形成的社會性特征，那么，社會交往則是體現(xiàn)了學(xué)生與教師、同學(xué)人際性關(guān)系中的社會性特征。從人類歷史發(fā)展的角度看，正是個體在與他人的交往中形成了各種社會關(guān)系；而在現(xiàn)實生活中，也正是由于個體置身于各種社會關(guān)系中，才形成了社會性本質(zhì)。前蘇聯(lián)社會心理學(xué)家安德列耶娃指出：“人類社會中，交往是團結(jié)個體的方式，同時也是發(fā)展這些個體本身的方式?！币虼?，“交往的根源就是個體的物質(zhì)生命活動的本身?！盵15]從這一意義上說，社會交往是社會發(fā)展和個體發(fā)展的必要和普遍條件。

在技術(shù)本科教育中，學(xué)生與師長、同輩發(fā)生著各種形式的交往互動。這其中，既有生活世界中以情感交流為目的的日常交往，也有教學(xué)活動中以文化習(xí)得為目的的非日常交往。在交往過程中，學(xué)生的理性、感情和意志相互影響、相互作用，情緒、思想、觀點的共同性逐漸形成，師生、生生之間達(dá)到相互理解。與此同時，學(xué)生作為社會主體的本性和才能得以發(fā)展，自我價值得以充分實現(xiàn)。

（三）與自我的倫理性關(guān)系——道德自律

在技術(shù)本科教育中，學(xué)生不僅與技術(shù)知識、與長輩同伴建立起外顯的社會關(guān)系，還與自我發(fā)生著內(nèi)隱的社會關(guān)系——在個體與自我的倫理性關(guān)系中形成了學(xué)生的道德自律。所謂倫理，“是一種自我技術(shù)，其目的是建立個人同自身的關(guān)系，達(dá)到對自我的看管，只有在自我治理的基礎(chǔ)上，才能治理社會生活的其他方面”。從這一意義上來說，“自我照看本身就是倫理”，[16]是一種自我規(guī)約基礎(chǔ)上的自我倫理關(guān)系的確立。

自我的發(fā)展要經(jīng)歷兩個過程：一個是從“共生”到“獨立”的過程；另一個是從“沖動的自我”到“規(guī)約的自我”，最終達(dá)至“自由的自我”的過程。我們往往更多關(guān)注自我發(fā)展的第一個過程，而對后一種意義上的自我發(fā)展相對忽略。然而，就技術(shù)本科學(xué)生的社會學(xué)發(fā)展來說，后一種意義上的自我發(fā)展可能是更為本質(zhì)和更為重要的。因為“自我”與“非我”的區(qū)分是學(xué)生在幼兒階段就已經(jīng)完成的，而由“沖動的自我”向“自由的自我”的發(fā)展卻貫穿于人的一生。作為技術(shù)本科階段學(xué)生社會性的發(fā)展的關(guān)鍵，已不僅僅是從一個自然本性意義上的人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€社會約束意義上的人的過程，他更需要將這種外在的社會約束內(nèi)化為一種自我的內(nèi)在規(guī)約。個體只有完成了這樣一種社會道德規(guī)范的內(nèi)化過程，才能真正意義上成為具有自律精神和社會責(zé)任感的社會主體。

道德自律是學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中具有自覺依據(jù)特定的行為規(guī)范而采取行動的傾向。這既包括技術(shù)本科院校中的規(guī)章制度，也包括學(xué)生企業(yè)實踐的職業(yè)規(guī)范。道德自律的產(chǎn)生通常有賴于兩方面條件：一個是外在的道德規(guī)范和制度的規(guī)約，另一個是自我肯定和自我發(fā)展的需要。外在的道德規(guī)范只有內(nèi)化為學(xué)生個體深層的心理結(jié)構(gòu)，才能使作為行為主體的學(xué)生意識到自己的責(zé)任，對自己的行為負(fù)責(zé)，從而自覺地做出符合道德規(guī)范的行為。因此，在學(xué)生道德自律形成過程中，自我的意愿往往發(fā)揮著更為重要的作用，成為道德自律的內(nèi)在動力。在技術(shù)本科教育過程中，當(dāng)學(xué)生意識到學(xué)校的規(guī)范制度是維護學(xué)習(xí)、生活秩序的有效條件，便會主動、自覺地克制自我的沖動意愿而遵守各種規(guī)范。正是從這一意義上，人與自我建立起一種倫理性關(guān)系，并在這種關(guān)系中形成道德自律。

三、技術(shù)本科學(xué)生社會性發(fā)展的具體表征

（一）掌握技術(shù)文化知識

充分的知識儲備是技術(shù)本科學(xué)生進入社會、成為“職業(yè)人”的基本條件。學(xué)生只有掌握了扎實、系統(tǒng)的專業(yè)理論知識，才能把習(xí)得的知識在最短時間內(nèi)轉(zhuǎn)化為工作能力。隨著我國產(chǎn)業(yè)能級的提升，以高新技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)需要大量高素質(zhì)的技術(shù)型人才。特別是在我國經(jīng)濟相對較發(fā)達(dá)地區(qū)，大量企業(yè)正從勞動密集型向技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變，企業(yè)對技術(shù)型人才的專業(yè)理論水平提出了更高的要求。技術(shù)本科院校的學(xué)生要實現(xiàn)學(xué)生角色到職業(yè)角色的順利轉(zhuǎn)型，成為一名稱職甚至優(yōu)秀的技術(shù)型人才，就需要具備扎實而全面的專業(yè)理論知識。

技術(shù)本科教育中的技術(shù)文化知識包括兩個層面的內(nèi)容：一方面是通識性文化知識，它是學(xué)生未來社會生活的基本知識，也是學(xué)生職業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面是勝任技術(shù)崗位工作必備的理論知識，它是學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展必備的專業(yè)知識。技術(shù)本科學(xué)生的社會性發(fā)展，要兼顧學(xué)生的社會生活和職業(yè)活動需要，因此，通識性的文化知識和專業(yè)文化知識的掌握，在技術(shù)本科學(xué)生的社會性發(fā)展中都發(fā)揮著重要作用。

在技術(shù)本科教育中，學(xué)生對技術(shù)文化知識的掌握是在與技術(shù)知識的生產(chǎn)性關(guān)系中實現(xiàn)的。學(xué)生對技術(shù)文化知識的學(xué)習(xí)過程，是在改造客觀世界的對象性活動實現(xiàn)自我發(fā)展的過程。在文化學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體，充分參與到實踐活動中，運用已有的文化知識解決學(xué)習(xí)實踐中遇到的問題。在問題解決的過程中，學(xué)生已有知識經(jīng)驗與新知識發(fā)生相互作用，通過技術(shù)知識的同化和認(rèn)識體系的重構(gòu)，最終實現(xiàn)學(xué)生技術(shù)知識的掌握和技術(shù)文化的傳承。

（二）發(fā)展溝通、協(xié)調(diào)與合作能力

現(xiàn)代企業(yè)越來越重視技術(shù)型人才的溝通、協(xié)調(diào)和合作能力，因為復(fù)雜系統(tǒng)的構(gòu)思、設(shè)計、實施與操作往往需要團隊協(xié)作完成。國內(nèi)外工程技術(shù)人才標(biāo)準(zhǔn)都將團隊協(xié)作作為優(yōu)秀人才職業(yè)能力的重要組成部分。英國工程理事會(ECUK)制定的工程技術(shù)師(IEng)的五項標(biāo)準(zhǔn)之一就是“證明人際技能的有效性”[17]，我國的“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”也明確提出本科層次的工程技術(shù)人才應(yīng)當(dāng)“具有較強的交流溝通、環(huán)境適應(yīng)和團隊合作的能力”?？梢哉f，培養(yǎng)學(xué)生溝通、協(xié)調(diào)與合作能力既是學(xué)生適應(yīng)社會生活的基本技能，也是未來職業(yè)發(fā)展的必備社會性素質(zhì)。

在技術(shù)本科教育中，學(xué)生不僅與作為客體的文化知識發(fā)生著生產(chǎn)性關(guān)系，而且與師長、同輩發(fā)生著主體間的人際性關(guān)系。這既包括作為學(xué)習(xí)指導(dǎo)者的教師，也包括作為學(xué)習(xí)同伴的學(xué)生。就師生交往來說，盡管師生由于角色身份和知識水平的差異而存在必然的不對稱關(guān)系，但交往的不對稱性并不意味著交往關(guān)系的不平等性。對于技術(shù)本科教育中的學(xué)生而言，教師是人格平等的對話者，教師的角色權(quán)威和人格權(quán)威恰恰使師生交往建立在理性的、可信賴關(guān)系的基礎(chǔ)上，而教師對學(xué)生人格的尊重，也使師生之間的平等的精神溝通成為可能。這樣，學(xué)生在與教師的民主化的交往中，不僅可以獲得知識的啟迪，更發(fā)展了學(xué)生溝通協(xié)作和人際交往能力。

作為具有相近發(fā)展水平的同輩交往，技術(shù)本科教育中的生生交往則是一種平等對稱關(guān)系的體現(xiàn)。學(xué)生之間通過相互理解、合作互助，在和諧人際關(guān)系的建構(gòu)中促進社會性的發(fā)展。當(dāng)然，學(xué)生之間的同輩交往并不總是和諧融洽的，在圍繞學(xué)習(xí)任務(wù)的合作交往中，學(xué)生間由于認(rèn)識觀點和關(guān)系協(xié)調(diào)中的不一致，很可能會產(chǎn)生交往中的沖突。但這種沖突關(guān)系的解決，往往能夠更好地促進學(xué)生合作意識的交往能力的發(fā)展。在解決沖突的過程中，學(xué)生逐漸“去自我中心化”，學(xué)會友好地與他人溝通，接納他人的觀點，并合理地表達(dá)自己的觀點；平等、寬容地與他人交往，形成建設(shè)性的合作關(guān)系，從而促進社會生活和職業(yè)崗位所需要的合作、溝通、協(xié)調(diào)能力的發(fā)展。

（三）形成公民意識、職業(yè)規(guī)范和技術(shù)價值觀

技術(shù)本科教育中，學(xué)生基于自我倫理性關(guān)系基礎(chǔ)上建立起來的道德自律包括兩個層面：作為社會成員所必須具備的公民意識和獲得職業(yè)發(fā)展所應(yīng)當(dāng)具有的職業(yè)規(guī)范和技術(shù)價值觀。

公民意識是個體自覺履行和承擔(dān)作為社會公民的權(quán)利和義務(wù)的意識，包括規(guī)則意識、社會責(zé)任感等。其中，規(guī)則意識是現(xiàn)代社會公民所應(yīng)具備的一項重要意識。規(guī)則意識有三個層次：第一個層次是關(guān)于規(guī)則的知識，即知道該怎樣做。第二個層次是遵守規(guī)則的愿望和習(xí)慣，這尤其表現(xiàn)在沒有強制性力量阻止違反規(guī)則的時候，也能自覺予以遵守。規(guī)則意識的第三個層次是遵守規(guī)則成為人的內(nèi)在需要，也即形成了個體的自律精神。技術(shù)本科學(xué)生作為大學(xué)生群體的成員，是社會發(fā)展中特殊而重要的公民群體。他們文化層次較高，分析能力、判斷能力和選擇能力往往高于一般群體。因此，在技術(shù)本科教育中，通過組織各種社團活動、鼓勵學(xué)生自主管理，引導(dǎo)學(xué)生建立起對規(guī)范制度的自覺認(rèn)同和遵循。這種自律精神對于學(xué)生的公民意識的培養(yǎng)，以及在未來社會生活中規(guī)則意識和社會責(zé)任感的形成都具有重要意義。

職業(yè)規(guī)范和技術(shù)價值觀是技術(shù)本科學(xué)生在職業(yè)活動中表現(xiàn)出來的指導(dǎo)技術(shù)行為的規(guī)則意識和價值觀念，包括工作責(zé)任感和技術(shù)倫理兩方面。技術(shù)本科教育對責(zé)任意識和技術(shù)倫理的關(guān)注，是由技術(shù)本身所蘊含的倫理訴求決定的。正如技術(shù)哲學(xué)家斯塔迪梅爾所言：“脫離了它的人類背景，技術(shù)就不可能得到完整意義上的理解，人類社會不是一個裝在文化上中性的人造物的包裹，那些設(shè)計、接收和維持技術(shù)的人的價值與世界觀、聰明與愚蠢、傾向與既得利益必將體現(xiàn)在技術(shù)身上?！盵18]由此可見，任何技術(shù)活動，都不可避免地承載著人的利益要求和欲望,體現(xiàn)著人的價值追求和價值賦予。也正因為如此，對技術(shù)型人才的職業(yè)道德和倫理素養(yǎng)提出了更高的要求?！昂夏康男浴钡募夹g(shù)價值觀與“合道德性”的工作責(zé)任感，在技術(shù)型人才的社會性品質(zhì)中顯得尤為重要。在技術(shù)本科教育中，學(xué)生職業(yè)規(guī)范和技術(shù)價值觀的形成需要顯性課程與隱性教育的結(jié)合。一方面，結(jié)合技術(shù)本科院校的定位和特色，在通識課程中開發(fā)一系列技術(shù)倫理選修課程，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地思考技術(shù)與人類、自然、社會的關(guān)系。另一方面，在技術(shù)本科專業(yè)課程的教學(xué)中滲透技術(shù)倫理教育，引導(dǎo)學(xué)生討論和認(rèn)識工程技術(shù)實踐中的倫理問題，增強學(xué)生理性解決工程技術(shù)實際問題的能力。同時，充分發(fā)揮校企合作的優(yōu)勢，組織學(xué)生參與企業(yè)學(xué)習(xí)和項目實踐，在生產(chǎn)實踐中感受企業(yè)文化，形成職業(yè)規(guī)范和工作責(zé)任感。

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[C].北京：人民出版社，1995：60.

[2]袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京師范大學(xué)出版社，1996：88.

[3][德]齊美兒.社會是如何可能的[M].林榮遠(yuǎn)譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：22.

[4]費孝通.社會學(xué)概論[M].天津人民出版社，1984：54.

[5][美]威廉·哈里蘭.當(dāng)代人類學(xué)[M].王銘銘，等，譯.上海人民出版社，1987：247.

[6]張人杰.國外教育社會學(xué)基本文選[C].上海：華東師范大學(xué)出版社，1989：9.

[7]厲以賢.西方教育社會學(xué)文選[C].臺北：五南圖書出版有限公司，1992：140.

[8]馮契.哲學(xué)大辭典[Z].上海辭書出版社，2001：1247.

[9]韓震.生成的存在——關(guān)于人和社會的哲學(xué)思考[M].北京師范大學(xué)出版社，1996：44.

[10]馮契.哲學(xué)大辭典[Z].上海辭書出版社，2001：636.

[11][德]哈貝馬斯.交往與社會進化[M].張博樹譯.重慶出版社，1989：69.

[12]韓震.生成的存在——關(guān)于人和社會的哲學(xué)思考[M].北京師范大學(xué)出版社，1996：53.

[13]同上，54-55.

[14]同上，57.

[15][蘇]安德列耶娃.社會性心理學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社，1984：97.

[16]賀照田.后發(fā)展國家的現(xiàn)代性問題（學(xué)術(shù)思想評論第8輯）[C].長春：吉林人民出版社，2002：417-418.

[17]What are Chartered Engineers,Incorporated Engineers or Engineering Technicians，http://www.engc.org.uk.2009-06-12.

[18]高亮華.人文主義視野中的技術(shù)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996：14-15.

史銘之（1980-），女，山東青島人，上海電機學(xué)院高等技術(shù)教育研究所助理研究員，教育學(xué)博士，研究方向為高等技術(shù)教育課程與教學(xué)論。

教育部人文社會科學(xué)研究“工程科技人才培養(yǎng)研究專項”課題“技術(shù)型創(chuàng)新人才培養(yǎng)的實證研究”（項目編號：10JDGC008），主持人：夏建國；教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“課堂場域中的學(xué)生社會性發(fā)展：交往視角的分析”（項目編號：11YJC880090），主持人：史銘之。本研究受上海電機學(xué)院重點建設(shè)學(xué)科“職業(yè)技術(shù)教育學(xué)”項目資助（項目編號：06XKJ05）。

G710

A

1001-7518（2011）25-0060-05

責(zé)任編輯 韓云鵬