李月東

由于文言和現(xiàn)代漢語有所區(qū)別，在詞義、句子構(gòu)造等方面，與今天的語言有著不小的差異，學(xué)生學(xué)習(xí)起來困難較多。因此在高中語文教學(xué)中，如何引導(dǎo)學(xué)生積極正確學(xué)習(xí)文言文，是我們語文教師應(yīng)該深入思考的問題。

一、整體感知，觸發(fā)語感

誦讀是整體感知語言的最有效的途徑，是文言文教學(xué)的重要方法。葉圣陶曾經(jīng)說過“吟誦的時候，對于探究所得的，不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺間，內(nèi)容與方法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界”。學(xué)生只有通過對課文的熟讀精思，才能領(lǐng)略文章豐富的內(nèi)涵，欣賞到文章特有的美，從而提高語感，進(jìn)而提高語言能力。停頓、重音的準(zhǔn)確處理，語速、語調(diào)的準(zhǔn)確把握均可喚起想象，引起共鳴。學(xué)生口與耳會，眼與心謀，整體地感受文言文的情味理趣。誦讀并非一次完成的，而是要多次反復(fù)，誦讀可貫穿教學(xué)的全過程。譬如，學(xué)習(xí)《項脊軒志》一文，通過誦讀，學(xué)生不僅可以了解所寫的人和事，而且可以比較快的感受到作者痛惜、哀傷、眷念的真摯感情，從整體上體會到這種感情是越來越濃烈的，最后達(dá)到了頂點，局部又有起伏，“憶祖母”一段則有關(guān)愛的成分，關(guān)愛之中卻暗含悲情。補(bǔ)記部分，主要表現(xiàn)作者喪妻前后的歡樂和悲痛的感情。在這里，誦讀既是認(rèn)知的手段，又是感受體會感情和意境的手段。

把握思路在教學(xué)中更有利于對文章的全面了解。思路是作者寫作的意圖和脈絡(luò)，是有跡可尋的，無外乎從“人、事、物”、“情與理”的角度去把握。把握了作者的思路，就能較好地把握文章的整體結(jié)構(gòu)，也就能從整體上對文章進(jìn)行理性的觀照。這種觀照是粗線條的，而不必細(xì)致人微。否則，就失去了把握思路的意義。譬如，學(xué)習(xí)《項脊軒志》，只要把握文章是以“情”為線索，先寫“喜”，再寫“悲”，共寫了五件“悲事”就行了。 《燭之武退秦師》情節(jié)跌宕起伏，人物紛繁，教師只要讓學(xué)生理清鄭國、晉國、秦國等三國的微妙關(guān)系，精確地把握事件發(fā)生發(fā)展的過程（晉秦圍鄭——鄭伯說燭之武——燭之武說秦伯——晉軍退兵），以及鄭伯、秦君、晉文公三人的利害關(guān)系就能使學(xué)生在背誦時條理明晰。此時，如果再借助事件發(fā)展圖和利害關(guān)系圖輔助背誦，則能收做到事半功倍的效果。

二、品味語言，領(lǐng)悟語感

文言文的詞、句、段都可以成為學(xué)生品味的范疇。（1）品味“詞”。 學(xué)習(xí)《項脊軒志》中“（祖母）頃之，持一象笏至……”，如果從學(xué)習(xí)文言文知識的角度，教師會重點講“頃之”“象笏”的詞義，然而，從品味語言的角度，則應(yīng)重點品評“頃之”的韻味。試想以祖母如此高年，可能還是小腳，這么快就拿來了“象笏”，可見“象笏”是祖母時時念及的，它在祖母心中的地位非同一般，舉止很不尋常，言語卻很平和，然而，贊許、激勵之意灼熱感人，而又不露半點驕矜浮夸。而此時作者年齡尚小，祖母就把“象笏”贈給他，再結(jié)合“頃之”一詞，祖母對家道中興的希望和對 “我”成就功名的期盼也就溢于言表了，所以祖母才能“頃之，持一象笏至”。這樣品味，就能人情入理，深入到語言的內(nèi)部，學(xué)生的所得才是深層次的。（2）品味“句”。 學(xué)習(xí)《鴻門宴》，在向項羽說明遣將守關(guān)的原因時，劉邦與樊噲兩人所說的內(nèi)容都是“所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也”。如果單從內(nèi)容上看是不夠的。要分析說同樣話的兩個人——劉邦、樊噲身份不一樣，說話時的情形也不一樣，劉邦是以此表明自己“不敢背德也”不敢表明自己有功，樊噲卻是以此表明自己的主公劉邦是有功之人，應(yīng)當(dāng)受賞，是以守為攻，顯然意義不同。像這樣的語句，一定要指導(dǎo)學(xué)生分析清楚。這樣品味，才可體會到語言的運(yùn)用之妙。（3）品味“段”。《左忠毅公逸事》的三、四、五段，并非寫左公，似乎游離于標(biāo)題之外，可是細(xì)細(xì)揣摩則明白這三段大有深意：第五段是為了交代“逸事”的確鑿可信，第三、四段寫史可法“忠勤職守”是為了從側(cè)面烘托左公，寫左公的知人之明，同時呼應(yīng)第一段的“他日繼吾志事，惟此生耳”和第二段的“天下事誰可支柱者”。這樣品味，則可體會到作者構(gòu)思運(yùn)筆之妙。

品味語言，是文言文語感教學(xué)的重要步驟。教師的主要任務(wù)就是為學(xué)生提供范例和方法，引導(dǎo)學(xué)生自主地尋找、揣摩、研討那些語言典范、語感因素強(qiáng)的詞、語、段。最后，老師再給予必要的點撥和總結(jié)。當(dāng)然，這些品味一定要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇，篇不離人。”以便能夠合情合理地感悟。

三、背誦積累，積淀語感

中小學(xué)階段是人一生中記憶的黃金時期，同時也是人一生中學(xué)習(xí)語言、積淀語感的最佳時期，如果錯過了這個時期，其損失將是無法彌補(bǔ)的。我們認(rèn)為文言文的積累主要是通過反復(fù)誦讀和背誦來實現(xiàn)的。為此，我們需要增加學(xué)生對精粹文言文的背誦量。那么，怎樣才算是精粹的文言文呢？當(dāng)然是那些“語言表達(dá)典范，文化內(nèi)涵豐實，思想內(nèi)容健康，便于吟誦記憶”（洪鎮(zhèn)濤語）的文言文。高中語文教材中就有很多，除了已經(jīng)要求背誦的，還有《鄒忌諷齊王納諫》、《與朱元思書》、《病梅館記》、《阿房宮賦》等篇的全文，《屈原列傳》等篇的某些段落。掌握文言的常用詞語和句式，不是讓學(xué)生背字典、背語法，而是要通過誦讀文章，用“字不離句，句不離篇”的辦法去解決。

學(xué)習(xí)語言的最好辦法是想方設(shè)法地生活到那種語言環(huán)境中，每天說，每天聽，就能很容易地學(xué)會。說文言的時代已經(jīng)距我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了，后世學(xué)文言的人已經(jīng)找不到那種語言環(huán)境了。但是，我們可以通過誦讀古人的文章和古人晤對一堂，在一個小的天地里創(chuàng)造出一個學(xué)文言的語言環(huán)境。誦讀時，口耳眼心都能用得上，記得快，能培養(yǎng)文言的語感。需要強(qiáng)調(diào)的是，誦讀必須在理解詞義，了解句式的前提下進(jìn)行。如果讀一篇文言作品，對其中詞語的意義，句式的特點沒有逐字逐句的弄懂，當(dāng)這些詞語和句式在另一篇作品中出現(xiàn)時還是不懂。這樣的讀法，對提高文言文的閱讀能力也就沒有多大幫助。只有在懂得詞義，了解句式特點，像朱熹所說的“一字一句，分曉真切”的前提下，學(xué)生反復(fù)誦讀一篇篇文言作品才能受益匪淺；才是對文言文的閱讀能力的提高真正有意義。在理解的基礎(chǔ)上誦讀，一直到熟練，熟練到什么程度？一般來說，一篇課文，提出其中某一句，要能知道出自哪一篇，是什么意思；如果能背誦則更好。隨著生活閱歷的增加，閱讀面的擴(kuò)大，知識的豐富，學(xué)生對這些已經(jīng)“吞下去”的“精粹語言”，通過不斷的“反芻”和揣摩，將會有新的領(lǐng)悟和體會，學(xué)生的語言感受力和文化認(rèn)同感也將因此而大大增強(qiáng)。背誦積累定會使學(xué)生終身受益，我們何樂而不為呢？

四、實踐語言，提高語感

文言文教學(xué)還要求教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語言實踐，語言實踐主要是學(xué)生寫語感隨筆。語感隨筆是從口頭品味語言到書面品味語言的延伸，是從課內(nèi)學(xué)習(xí)語言向課外學(xué)習(xí)語言的延伸。語言實踐的目的是提高學(xué)生的語言分寸感、和諧感、情味感及其書面表達(dá)能力。條件許可的話，甚至可以鼓勵文言文功底好的學(xué)生嘗試著寫寫文言小片斷，雖然文言文寫作并非學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的目的，然而這種嘗試對增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的信心，提高學(xué)生的文言文語感不無益處。2001年的高考滿分作文《赤兔之死》，就是以文言小品的形式寫就的，別開生面，趣味盎然，所用的字詞除個別外，都是現(xiàn)代漢語中較常見的，并不生僻，但它在高考作文中卻引起了重視。從這個例子出發(fā)，我們應(yīng)該認(rèn)真思考，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的天賦和潛力究竟有多大？學(xué)生的語言生成能力究竟有多大？淺易的文言文和現(xiàn)代漢語的差異究竟有多大？到底是給學(xué)生“魚”，還是“漁”呢？