蘇 春

語(yǔ)文是文化的載體，記錄著民族生命發(fā)展的歷程，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等，而生活是生命的軌跡，語(yǔ)文就在生活中與每個(gè)人的生命相伴終生。在語(yǔ)文課中學(xué)習(xí)大量的經(jīng)典作品，就是走近先哲和時(shí)賢，用他們健康高尚的心靈世界去影響和規(guī)范學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。所以語(yǔ)文學(xué)科的人文精神和生命意識(shí)是一個(gè)重要的教育資源，語(yǔ)文教學(xué)理應(yīng)自覺(jué)擔(dān)負(fù)起生命教育的責(zé)任，思考生命文化的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命文化的延續(xù)。

一、生命教育，語(yǔ)文課的現(xiàn)實(shí)責(zé)任

據(jù)有關(guān)資料顯示，自殺已成為我國(guó)青少年死亡重要原因，且低齡化嚴(yán)重。另?yè)?jù)調(diào)查，我國(guó)15歲以下未成年人每年意外死亡有40～50萬(wàn)之多，其中相當(dāng)一部分是輕生自殺。如果說(shuō)這些是對(duì)自己生命的漠視，那么浙江徐力弒母，東北一初三學(xué)生因嫉妒殺傷同學(xué)，某地幾名初中生將一女乞丐虐待致死，馬加爵連殺4名同學(xué)等各種校園暴力事件，則是對(duì)他人生命的漠視。另外，虐待、殘害動(dòng)物的事件也時(shí)有發(fā)生。例如，四川有學(xué)生將寵物狗放入微波爐烤熟，北京的硫酸傷熊事件等等，都折射出了當(dāng)今部分青少年對(duì)生命的漠視和踐踏。

生命教育就是引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)人的生命價(jià)值。它表現(xiàn)為三個(gè)層次：第一，保存生命的教育，即生存教育。它的主要任務(wù)在于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，教會(huì)學(xué)生基本的生存技能，滿足生命生存的需求。第二，發(fā)展生命的教育，即生命價(jià)值教育。生命價(jià)值教育就是要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值及其對(duì)自身的重要意義，從而珍惜和敬畏生命，實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。第三，死亡教育。死亡教育是生命教育的重要內(nèi)容，它的目的在于介紹死亡知識(shí)，讓學(xué)生理解死亡是怎么一回事，以及死亡對(duì)親人、朋友的傷害，使學(xué)生對(duì)各種與死亡相關(guān)的打擊、挫折、損失有所準(zhǔn)備，從而更加珍惜生命。中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科最有可能也最利于滲透生命教育，它有著其它學(xué)科不能比擬的優(yōu)勢(shì)，因而義不容辭地承擔(dān)著生命教育的責(zé)任。

二、語(yǔ)文課程包含了幾乎所有生命教育的內(nèi)容

新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)將語(yǔ)文的基本性質(zhì)定義為 “工具性和人文性的統(tǒng)一”?！叭宋男浴敝赋隽苏Z(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生思想情感熏陶的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。而人文學(xué)科是一門關(guān)于人自身的生存意義和價(jià)值的體驗(yàn)與思考的學(xué)科，它以“人類價(jià)值和精神表現(xiàn)”為獨(dú)立研究對(duì)象，并特別關(guān)注人類感受、人類價(jià)值和作為人類精神之表現(xiàn)的文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)、悠遠(yuǎn)的歷史因素和緣起，尤其注重人類活動(dòng)對(duì)人的生存的價(jià)值與意義的研究，是集中表現(xiàn)作為一種普遍的人類自我關(guān)懷的人文精神的知識(shí)教育體系?？梢?jiàn)語(yǔ)文學(xué)科的“人文性”幾乎包含了所有生命教育的內(nèi)容。

三、語(yǔ)文教材中蘊(yùn)涵著豐富的生命教育的資源

中學(xué)語(yǔ)文教材如一部百科全書(shū)，具備豐富的生命教育素材。教材中有大量直接闡釋生命、呼喚熱愛(ài)生命、敬畏生命的課文。如《敬畏生命》、《熱愛(ài)生命》、《紫藤蘿瀑布》、《提醒幸?！贰ⅰ都偃缟钇垓_了你》、《生命生命》、《我與地壇》、《我為何而生》、《我的呼吁》、《人生的境界》、《人是什么》、《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》。還有大量表現(xiàn)親情、友情的課文，有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。 如《我兒子一家》、《金盒子》、《散步》、《背影》、《小橘燈》、《爸爸的花兒落了》、《紙船——寄母親》、《我家有女初長(zhǎng)成》、《陳情表》、《祭十二郎文》、《與妻書(shū)》、《項(xiàng)脊軒志》等等。有關(guān)人與自然、人與動(dòng)植物和諧相處的文章。 《珍珠鳥(niǎo)》、《貓》、《綠》、《斑羚飛渡》、《華南虎》、《飛翔的鷹》、《鶴群翔空》、《大自然警號(hào)長(zhǎng)鳴》等。課程就是資源，只要做有心人，語(yǔ)文課程中就蘊(yùn)涵著無(wú)窮的生命教育的資源。

四、語(yǔ)文與人的生活關(guān)系密切，能讓學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)的生命

語(yǔ)文是文化的載體，它記錄著一個(gè)民族生命發(fā)展的歷程，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等，而生活是生命的軌跡，語(yǔ)文就在生活中與每個(gè)人的生命相伴終生。關(guān)注生命的教育必然是富有生活性的教育，離開(kāi)了生活談生命教育，只能是隔靴搔癢。所謂的生命的價(jià)值意義，如果離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)生活，便成了遠(yuǎn)離人間煙火的空中樓閣。語(yǔ)文所表達(dá)的是對(duì)人間生活的肯定，諸如衣食住行等日常生活，都是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)。同時(shí)語(yǔ)文又是對(duì)詩(shī)意生活的一種發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，語(yǔ)文的存在就是要從紛繁平淡的生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、體驗(yàn)美，就是使學(xué)生在真實(shí)的生命體驗(yàn)中向往著生命的輝煌。

五、策略和方法

（一）通過(guò)語(yǔ)文教師的言傳身教進(jìn)行生命教育

1.語(yǔ)文教師應(yīng)充滿對(duì)生命的熱愛(ài)。如果希望青少年熱愛(ài)生命，就要讓他們與熱愛(ài)生命的人在一起，健康的家庭很重要，同時(shí)，健康的教育也很重要。今天，我們的教學(xué)很講究互動(dòng)，它有助于建立良好的課堂氣氛，教師對(duì)生命的理解與熱愛(ài)會(huì)通過(guò)互動(dòng)傳遞給學(xué)生。因而，教師應(yīng)善于控制屬于自己個(gè)人的、負(fù)面的情緒，告知給學(xué)生有關(guān)生命的意義一定是建立在科學(xué)的、完整的、系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)盡量少攙和個(gè)人對(duì)人生片面的、膚淺的感受。

2.語(yǔ)文教師應(yīng)做一個(gè)生命教育的有心人。教育心理學(xué)認(rèn)為，教師的情感對(duì)學(xué)生有直接的感染作用。教師要以學(xué)生為本，以生命為本。一個(gè)教師對(duì)教育工作和學(xué)生真正熱愛(ài)，學(xué)生就容易接受。

（二）在比較閱讀教學(xué)中加強(qiáng)生命教育

“比較”加強(qiáng)了課文之間、知識(shí)之間的聯(lián)系，這不僅訓(xùn)練了學(xué)生的遷移能力，而且使學(xué)生的閱讀理解能力、文學(xué)鑒賞能力有所提高。因此在新教材的教法研討中，比較閱讀是經(jīng)常被提及的一種教法。比較閱讀不僅可以從主題、題材等方面進(jìn)行平行研究，也可以從文學(xué)類型、文學(xué)淵源等方面進(jìn)行影響研究。文本解讀中不僅要學(xué)會(huì)用比較的方法來(lái)分析作品、作家的“同中有異，異中有同”；也可以利用已有的比較文學(xué)研究成果為自己的教學(xué)服務(wù)，引進(jìn)多元化的解讀，增強(qiáng)文化內(nèi)蘊(yùn)。教師可以在講讀完幾篇課文后，要求學(xué)生通過(guò)比較分析進(jìn)行歸納總結(jié)；也可以以一篇課文作范文講讀，再讓學(xué)生通過(guò)比較分析自讀其它課文。在進(jìn)行比較閱讀時(shí)，除了確定事物間的異同，還要深入地解釋這種異與同。只有抓住這一點(diǎn)才能使比較不流于膚淺、達(dá)到對(duì)作品深入理解的目的。同樣以生命主題為例進(jìn)行比較閱讀。拿當(dāng)代作家史鐵生的散文《我與地壇》與茨威格的散文《世間最美的墳?zāi)埂愤M(jìn)行比較，同樣是對(duì)死亡的態(tài)度，我們可以看到兩位作家 “思考死亡的目的并不是消極地等待死亡，而是積極地促進(jìn)自身的生活?！钡疯F生對(duì)生死的豁達(dá)是基于“生和死是不可抗逆的自然規(guī)律”的觀念，這顯然是受到了道家生死觀的影響，對(duì)生死泰然處之，“恬于生而靜于死”。這與托爾斯泰的生死觀截然不同。托爾斯泰受基督教文明的影響，他崇尚的是死后進(jìn)入一個(gè)極樂(lè)世界，獲得永恒的幸福；受俄國(guó)知識(shí)分子崇尚土地，回歸自然的影響，他渴望過(guò)的是苦行僧般樸素的生活，死能和土地結(jié)合，在自然中尋求靈魂的安寧。在教學(xué)中提議學(xué)生將兩篇文章圍繞生命主題進(jìn)行比較閱讀，不僅可以用死亡來(lái)使學(xué)生發(fā)現(xiàn)生之可貴，生之美麗，加深對(duì)生命的感悟；而且可以使學(xué)生了解中西生命文化的不同，了解漢民族和俄羅斯民族的精華。我們把生命教育和語(yǔ)文閱讀教學(xué)融合起來(lái)，在以生命為主題的文本解讀的過(guò)程中，讀者和創(chuàng)作者達(dá)到了生命的交流，在閱讀過(guò)程中讀者走近圣哲和時(shí)賢，通過(guò)他們對(duì)生命的態(tài)度和思考來(lái)關(guān)照自己的生命。在生命意識(shí)被喚醒的同時(shí)，潛移默化地提升了閱讀的能力。