田澤生

語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知主體性，既要把握目標(biāo)，全面落實(shí)；又要抓好重點(diǎn)，堅持在培養(yǎng)學(xué)生主體的語感和元認(rèn)知能力方面下功夫。

注重培養(yǎng)語感能力。

語文認(rèn)知重在語感。學(xué)生認(rèn)知主體性的培養(yǎng)，是包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等其他各個學(xué)科的共同任務(wù)。語文教學(xué)則要根據(jù)語文學(xué)科主要以語言材料為認(rèn)知對象的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的語感能力。什么是語感？語感是主體對作為客體的語言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對語言形式、語言意義進(jìn)行再加工的心理行為能力，是人們把握語言的基本方式。無論是文言文還是現(xiàn)代文的閱讀，無論是詩歌、散文等文學(xué)作品或是其他實(shí)用類文章的閱讀，基本的方式和能力要求就是直覺領(lǐng)悟，其本質(zhì)就是遵循語感，語文學(xué)科教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知主體性，始終就是要注重培養(yǎng)語感能力。

語感的內(nèi)在機(jī)制是語感圖式，培養(yǎng)語感能力要著眼于語感圖式的建構(gòu)。圖式即知識在頭腦中的組合單元，是一種存在于人腦中的有關(guān)知識組織的心理結(jié)構(gòu)。在認(rèn)知活動中，主體把來自客體的信息整合于主體正在形成或已經(jīng)形成的圖式之內(nèi)——即所謂同化，或是使自己的圖式在一定條件下發(fā)生變異，以適應(yīng)客體——即所謂順應(yīng)。語文學(xué)習(xí)認(rèn)知過程中的同化，就是主體利用原有圖式對言語對象的辨認(rèn)和區(qū)別，通過同化把它整合到原有圖式之中；順應(yīng)即當(dāng)學(xué)習(xí)認(rèn)知者原有的語感圖式不能對言語對象進(jìn)行辨認(rèn)和區(qū)別時，原有的語感圖式便被更改或重組，構(gòu)建新的語感圖式。正是通過主體語感圖式的同化和順應(yīng)功能，使主體與言語材料由最初的不平衡逐步過渡到穩(wěn)定平衡，從而把握言語材料。

從語感的內(nèi)在機(jī)制可見，培養(yǎng)語感能力的基礎(chǔ)是先存語感圖式的建構(gòu)，關(guān)鍵是有效促成其同化和順應(yīng)。言語作品由字、詞、句等材料構(gòu)成，優(yōu)秀的言語作品是人類文化精神的凝結(jié)和民族文化心理結(jié)構(gòu)的外化，也是人們思維方式和言語運(yùn)用方式經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，從實(shí)現(xiàn)對言語作品認(rèn)知和把握的目的來講，需要幫助和引導(dǎo)學(xué)生掌握大量的字、詞、句等言語材料，學(xué)習(xí)和積累一定的語言文化知識，認(rèn)識和了解語言運(yùn)用以及思維方式等方面的特點(diǎn)，亦即進(jìn)行關(guān)于言語材料、語言文化知識和語言運(yùn)用方式及體現(xiàn)在言語中的思維方式等方面的圖式建構(gòu)。至于如何有效地促成同化和順應(yīng)，重要的一點(diǎn)就是在課堂閱讀教學(xué)中堅持多向?qū)υ捙c交流。學(xué)生與文本作者、學(xué)生與文本作品中人物、學(xué)生與老師、學(xué)生自我以及他們相互之間進(jìn)行對話。對話中雙方都有輸出、有吸收；有肯定、有否定；有再現(xiàn)、有創(chuàng)造；有辯護(hù)、有質(zhì)疑；有融合、有碰撞；有感性體悟、有理性分析……對話不僅使自己先存語感圖式被激活，而且可以相互交流、補(bǔ)充和啟發(fā)，克服個體視野的局限和先存語感的缺陷，積極有效地實(shí)現(xiàn)個體語感圖式的同化或順應(yīng)。這樣，既有利于學(xué)生們共同正確把握當(dāng)下所讀言語作品的內(nèi)在意義，又使個體的語感圖式在此積極的同化與順應(yīng)中得到充實(shí)和發(fā)展，從而為語感能力的提升創(chuàng)造條件。

語感的最基本特征是直覺性，培養(yǎng)語感能力需要加強(qiáng)直覺思維訓(xùn)練。直覺是指人腦對事物、事物的性質(zhì)及其規(guī)律性作出迅速的識別、敏銳的洞察、直接的理解和整體的判斷的思維過程。直覺是頓悟，是突然的理解，是不經(jīng)邏輯分析的推理，僅憑直覺，一下子領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)認(rèn)知對象的本質(zhì)特征。如讀李白的《夢游天姥吟留別》，能直接感受到一種自由生命的強(qiáng)烈律動；讀朱自清的《荷塘月色》，能立即體味出一種躁動不寧的朦朧意緒；讀魯迅先生的《祝福》，能隨即產(chǎn)生一種人的命運(yùn)的悲劇感，從而能觸摸到作者對社會人生的深刻剖析和思考。直覺思維是人類思維的一種普遍形式，更是語文認(rèn)知過程中的主要思維方法，也是認(rèn)知主體性的重要體現(xiàn)。直覺的產(chǎn)生建立在認(rèn)知主體的知識和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，同時，和邏輯也有著非常密切的聯(lián)系。人們常說信息是直覺之母，就是強(qiáng)調(diào)知識和經(jīng)驗(yàn)的重要。那些知識經(jīng)驗(yàn)貧乏、孤陋寡聞的人，是不可能有真正直覺的。只有平時苦心積累鉆研，才能水到渠成，觸類旁通，從而激發(fā)靈感，產(chǎn)生直覺。直覺思維是以知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，而許多知識經(jīng)驗(yàn)又是人們以前邏輯思維活動的結(jié)果，從這個角度來看，直覺離不開邏輯。另外，直覺思維狀態(tài)的發(fā)生，與人們對各種實(shí)踐方法和邏輯思維方法的運(yùn)用已達(dá)到了相當(dāng)熟練的程度有關(guān)。由于熟練而碰到問題時幾乎無需再作有意識的選擇，就能隨機(jī)應(yīng)變、自然而然地采用適宜的方法。所以說直覺思維實(shí)際上乃是邏輯思維高度壓縮、簡化、自動化的結(jié)果。因此，我們要積極拓寬學(xué)生語文學(xué)習(xí)的渠道，讓他們建立起語文與生活的廣泛聯(lián)系，不斷豐富自己的知識經(jīng)驗(yàn)。同時，在閱讀教學(xué)中，要注重文章思路結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系的分析，加強(qiáng)判斷、推理和論證等方面的邏輯思維訓(xùn)練。另外，在直覺思維的訓(xùn)練教學(xué)之中，需要特別加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想體悟，因?yàn)椤爸庇X思維方式是用聯(lián)想體悟的方式挖掘并建立事物之間的聯(lián)系”。只有通過聯(lián)想才能激活主體的知識經(jīng)驗(yàn)和潛意識參與認(rèn)知，通過體悟才能達(dá)到對言語作品意義的真切理解和具有主體個性的把握。

注重培養(yǎng)元認(rèn)知能力。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)活動不僅僅是對所學(xué)材料的識別、加工和理解的認(rèn)知過程，同時也是對該過程進(jìn)行積極監(jiān)控和調(diào)節(jié)的元認(rèn)知過程。美國兒童心理學(xué)家弗拉維爾認(rèn)為，元認(rèn)知就是指主體對自身認(rèn)知活動的認(rèn)知，其中包括對當(dāng)前正在發(fā)生的認(rèn)知過程（動態(tài)）和自我認(rèn)知能力（靜態(tài)）以及兩者相互作用的認(rèn)知。主體的認(rèn)知能力與元認(rèn)知能力既有聯(lián)系又有區(qū)別。認(rèn)知能力是指那些指向具體的認(rèn)知對象的智力功能，如對某一具體信息的記憶、理解能力，而元認(rèn)知能力則是主體對自身認(rèn)知的認(rèn)知能力，元認(rèn)知的實(shí)質(zhì)是主體對自身認(rèn)知活動的自我意識和自我監(jiān)控。人要實(shí)現(xiàn)自己作為認(rèn)知主體的理想價值，需要具有認(rèn)知能力素質(zhì)，而元認(rèn)知能力尤為重要，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知主體性，特別要注重加強(qiáng)元認(rèn)知能力的培養(yǎng)。

學(xué)生語文元認(rèn)知能力的培養(yǎng)，主要實(shí)施途徑在閱讀教學(xué)。從閱讀認(rèn)知進(jìn)程的角度來看，學(xué)生元認(rèn)知能力的訓(xùn)練可以根據(jù)以下幾點(diǎn)來組織進(jìn)行。一是認(rèn)知目標(biāo)的確定。根據(jù)認(rèn)知對象材料的性質(zhì)、特點(diǎn)，結(jié)合自己的背景知識、認(rèn)知能力等，確定好閱讀認(rèn)知的目標(biāo)與任務(wù)要；二是認(rèn)知策略的選取。如要求比較全面了解李清照詞作的思想與藝術(shù)風(fēng)格，可運(yùn)用比較的認(rèn)知策略——選取詞人一生中三個不同時期的詞作進(jìn)行對比分析。認(rèn)知對象和認(rèn)知目的的不同，采取的認(rèn)知方法策略也不一樣。比如，寫人為主的文章應(yīng)抓住人物語言、行動、心理描寫等內(nèi)容，從了解人物的特點(diǎn)進(jìn)而把握文章的主題思想；而寫景為主的文章應(yīng)抓住景物描寫的內(nèi)容和特點(diǎn)，感受作者的審美情趣……引導(dǎo)學(xué)生考慮和選取恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知策略，是元認(rèn)知能力訓(xùn)練的一個重要內(nèi)容；三是認(rèn)知實(shí)施的調(diào)控。這包括對認(rèn)知活動的自我監(jiān)控與自我調(diào)節(jié)，如認(rèn)知期待、注意的保持，認(rèn)知途徑、方法的改進(jìn)，認(rèn)知知識、條件的彌補(bǔ)等；四是認(rèn)知結(jié)果的反思。如認(rèn)知的目的是否達(dá)到，主要成績或問題是什么，經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)有哪些，等等。

培養(yǎng)學(xué)生的元認(rèn)知能力，還需要做好教師的示范引導(dǎo)。在教學(xué)中常見的情形是，我們教師較為注重自己的“認(rèn)知”，即呈現(xiàn)、提示、描繪自己關(guān)于認(rèn)知對象“怎么樣”“是什么”的認(rèn)識，而比較忽視去示范自己的“元認(rèn)知”，即呈現(xiàn)、提示、描繪自己“為什么會這樣想”“是怎樣去想的”。培養(yǎng)學(xué)生的元認(rèn)知能力，在教學(xué)中教師既要有“這是……”“應(yīng)該是……”等認(rèn)知理解的表達(dá)交流，更要有“我通過……才……”“我為什么會……”等元認(rèn)知的具體呈現(xiàn)，注重發(fā)揮教師元認(rèn)知的示范引導(dǎo)作用。例如，教師可將自己閱讀一篇文章的思維過程展示給學(xué)生：“我在閱讀一篇文章時一看標(biāo)題二看作者，然后問自己：過去學(xué)過哪些有關(guān)本文的知識、材料？以前有沒有讀過類似的文章？根據(jù)標(biāo)題我一邊猜測文章的內(nèi)容，一邊判斷文章的文體，根據(jù)作者來猜測文章的寫作意圖。接下來大致瀏覽文章內(nèi)容，邊瀏覽邊向自己提問，文章的重點(diǎn)在哪里，是什么？作者的寫作意圖是什么？我剛才的猜測是否正確？我是否理解了這篇文章，哪些地方是理解這篇文章的關(guān)鍵？以后遇到類似文章的閱讀我該從中汲取些什么？等等?！痹诮處熓痉兜倪^程中，還要注意和學(xué)生元認(rèn)知情況的表達(dá)交流有機(jī)結(jié)合起來，在師生的互動之中更好地發(fā)揮示范引導(dǎo)作用，有效促進(jìn)學(xué)生元認(rèn)知能力的培養(yǎng)和發(fā)展。