張玉武

“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具”，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。但是，就目前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的整體現(xiàn)狀而言，我們常常“重知識(shí)，輕能力；重理解，輕運(yùn)用；重分析，輕感悟；重語(yǔ)句的表層含義，輕語(yǔ)境中語(yǔ)句的隱含意思，培養(yǎng)的是學(xué)生的分析能力而不是解決生活交際問題的運(yùn)用能力”（特級(jí)教師薛法根語(yǔ)），難以收到令人滿意的結(jié)果。面對(duì)文本中大量具有動(dòng)態(tài)化的個(gè)性色彩的語(yǔ)言，語(yǔ)言教學(xué)必須由理解走向內(nèi)化。

語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)化，指的是閱讀主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一所達(dá)到的最高境界。它包含著對(duì)語(yǔ)言文字信息的組織或再組織，以便最大限度地與學(xué)習(xí)主體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相結(jié)合，使之能夠?qū)π碌恼Z(yǔ)言現(xiàn)象起同化作用。語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)化，主要有兩個(gè)指向。

進(jìn)入文本。語(yǔ)言的“隱含意思”生成于交際過程之中，因此，進(jìn)入文本則是把握語(yǔ)言“隱含意思”的根本途徑。著名語(yǔ)文教育家張志公先生曾經(jīng)把語(yǔ)文教學(xué)的過程說(shuō)成是“在語(yǔ)文里走一遍”，并且把這一過程高度概括為“語(yǔ)言——內(nèi)容——語(yǔ)言”。這一概括，首先突出了語(yǔ)言是語(yǔ)文教學(xué)的起點(diǎn)，又是語(yǔ)文教學(xué)的終點(diǎn)；其次處在起點(diǎn)上的“語(yǔ)言”與處在終點(diǎn)上的“語(yǔ)言”，在質(zhì)上有著明顯不同。處在起點(diǎn)位置上的“語(yǔ)言”只具有“表層含義”，在進(jìn)入文本之前，它只是概括的、靜態(tài)的、共性化的語(yǔ)言。進(jìn)入文本后，在特定場(chǎng)合、特定對(duì)象、特定情景下，“語(yǔ)言”變?yōu)榫唧w的、動(dòng)態(tài)的、個(gè)性化的。這樣走過文本以后，處在終點(diǎn)位置上“語(yǔ)言”的質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于起點(diǎn)位置上的“語(yǔ)言”。因此，把握終點(diǎn)位置的“語(yǔ)言”，比把握起點(diǎn)位置的“語(yǔ)言”更為重要。

比如“直”，當(dāng)它還處在起點(diǎn)位置上的時(shí)候，它實(shí)在沒有什么微言大義，它的“表層含義”明白得幾乎婦孺皆知。但是，當(dāng)它進(jìn)入文本以后，其含義的豐富令人驚訝。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（王維《使至塞上》）?！爸薄北緛?lái)與煙、云的存在毫無(wú)聯(lián)系，但在王維匠心安排下，“直”進(jìn)入了這一特定的文本：一個(gè)“直”字，讓沙漠升起一縷白色的烽煙，直上高空；直的煙與圓的日并舉，雄渾寥廓的邊塞風(fēng)光如在眼前；直抒受命赴邊的孤寂情緒……一個(gè)“直”字，在這一特定的文本中，竟包孕了如此豐富的內(nèi)涵，如果換在別的文本，如此豐富的意蘊(yùn)將一無(wú)所有或面目全非。如周敦頤的《愛蓮說(shuō)》中的“中通外直”的“直”、吳均《與朱元思書》中的“爭(zhēng)高直指”的“直”則意蘊(yùn)各不相同，是文本使語(yǔ)言煥發(fā)了動(dòng)人的光彩。古詩(shī)中“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”中的“梨花”，“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹”中的“爭(zhēng)”，之所以能夠歷千古而不減其“色彩”與“音響”，其原因蓋出于此。

進(jìn)入主體。漢語(yǔ)特別有靈性，文字有溫度，字詞知冷暖（特級(jí)教師薛法根語(yǔ)），因此不應(yīng)追求標(biāo)準(zhǔn)答案，而應(yīng)提倡個(gè)性的感悟和解讀。盡管這些感悟和解讀有著濃重的主觀色彩，甚至有時(shí)會(huì)超離文本，但正是這種超離，包含對(duì)文本語(yǔ)言的諸多創(chuàng)造，這才體現(xiàn)漢語(yǔ)“意會(huì)”的特點(diǎn)。

一是調(diào)用主體所積累的生活常識(shí)、感情經(jīng)歷、審美情趣、思想修養(yǎng)等經(jīng)驗(yàn)，參與語(yǔ)言感悟。

任何一個(gè)文本，都是作者個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，都傳達(dá)著作者個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的信息，無(wú)論這種“信息”帶有多少成分的獨(dú)特性，基本是與群體相通的。讀者與作者的對(duì)話，要在立足文本的基礎(chǔ)上，調(diào)用主體所積累的生活經(jīng)驗(yàn)，參與語(yǔ)言教學(xué)與感悟。

如蘇軾《記承天寺夜游》中，“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫——蓋竹柏影也”歷來(lái)被譽(yù)為寫月絕唱，如何引導(dǎo)學(xué)生理解并進(jìn)入情境呢？有的老師并沒有采取解詞——譯句——點(diǎn)評(píng)的常見方式，而是把教學(xué)的視角轉(zhuǎn)向?qū)W生生活，讓他們說(shuō)出對(duì)月的親身感受，寫出有關(guān)月的名句。結(jié)果學(xué)生紛紛發(fā)言，有的說(shuō)“床前明月光，疑是地上霜”；有的說(shuō)“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”；有的說(shuō)“滿地花陰風(fēng)弄影，一亭山色月窺人”……這樣一說(shuō)，喚醒了學(xué)生對(duì)“月”的記憶和感受，在此基礎(chǔ)上討論“月光”與“水（霜）”、“月光”與“影”的關(guān)系。學(xué)生根據(jù)自己的親身感受，懂得了“庭下如積水空明”可以推見月色之明；“水中藻、荇交橫”可以推見月光之清；“積水空明”是一種靜謐之美；“藻、荇交橫”是一種動(dòng)態(tài)搖曳之美。教師再拓展這一類以比喻寫月的名句，如朱自清的“月光如流水一般，靜靜地瀉在這片葉子上”，繞一下彎子，再入文本，一切問題便迎刃而解了。喚醒積淀在主體意識(shí)中的生活經(jīng)驗(yàn)參與語(yǔ)言教學(xué)，這些被喚醒的生活經(jīng)驗(yàn)，在文本內(nèi)容的撞擊和融合下，迸發(fā)出耀眼的火花，呈現(xiàn)出膠著狀態(tài)，使文本內(nèi)容得以豐富和增值。這樣的語(yǔ)言教學(xué)，不是對(duì)文本內(nèi)容簡(jiǎn)單的“復(fù)制”，而是充滿勃勃情趣的創(chuàng)造。

二是要培養(yǎng)主體具有解決生活交際問題的能力。

主體的語(yǔ)感能力、語(yǔ)言習(xí)慣、審美觀念等心理機(jī)制對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行篩選、提煉、玩味、儲(chǔ)存，并在日常交際中反復(fù)熔鑄成為一種語(yǔ)言素質(zhì)，一旦遇及契機(jī)，便自然地、無(wú)意識(shí)地流露于口頭或書面，成為粘帶著鮮明的個(gè)性色彩的“交際工具”。對(duì)語(yǔ)言的這一內(nèi)化過程的完成，標(biāo)志著語(yǔ)言教學(xué)任務(wù)的完成。如2005年5月11日，臺(tái)灣親民黨主席宋楚瑜應(yīng)邀到清華大學(xué)演講。此前北京連日下雨，這天陽(yáng)光燦爛。演講一開始，宋楚瑜就以“撥云見日”來(lái)表達(dá)他的感慨。很顯然，這里的“撥云見日”既有自然現(xiàn)象也有政治因素的雙重意義，但重在政治因素的隱含意義。記得有這樣一道中考題：著名電影演員李雪健因扮演焦裕祿而榮獲“百花獎(jiǎng)”最佳男主角獎(jiǎng)，在頒獎(jiǎng)儀式上，他說(shuō)了這么一句話：“所有的苦和累都讓焦裕祿受了，所有的榮譽(yù)都讓一個(gè)傻小子得了”。這就是語(yǔ)言的再創(chuàng)造。

漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。語(yǔ)言教學(xué)只有步入內(nèi)化高境界，才能品咂出中華文化的厚重與博大。