王浩斌

（河南大學(xué) 馬克思主義研究院，河南 開封 475001）

馬克思主義普遍原理要實(shí)現(xiàn)同中國革命、改革及現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，并形成中國化的馬克思主義理論體系，固然是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是人民群眾的歷史性創(chuàng)造，是群策群力的結(jié)果。但歷史表明，無論是早期的馬克思主義中國化進(jìn)程，還是馬克思主義中國化在現(xiàn)階段的發(fā)展，它的持續(xù)快速而健康發(fā)展始終離不開優(yōu)秀知識(shí)分子的個(gè)體解讀和創(chuàng)造性詮釋、離不開個(gè)體意識(shí)的覺醒和個(gè)體積極性的有效發(fā)揮，也就是說，馬克思主義中國化進(jìn)程的開啟、發(fā)展及其壯大始終存在一個(gè)潛在的個(gè)體主體。長期以來，學(xué)術(shù)界在忽視馬克思主義個(gè)體哲學(xué)研究的同時(shí)，也事實(shí)上忽視了對(duì)馬克思主義中國化個(gè)體主體的研究，從而不能揭示出馬克思主義中國化進(jìn)程中的深層運(yùn)作機(jī)制。為了深化馬克思主義中國化的主體論研究，對(duì)馬克思主義中國化的個(gè)體主體進(jìn)行概念詮釋及理論分析，無疑是十分必要的。

1 個(gè)體解讀—個(gè)體內(nèi)化—個(gè)體應(yīng)用：馬克思主義中國化的微觀運(yùn)行機(jī)制

馬克思主義中國化既是一個(gè)宏觀的歷史發(fā)展過程，即它是馬克思主義普遍原理同中國社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的指稱，是一個(gè)不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀變遷過程，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是人民群眾的歷史性創(chuàng)造，是群策群力的結(jié)果；同時(shí)，馬克思主義中國化也體現(xiàn)為一個(gè)微觀層面的運(yùn)動(dòng)和變遷過程，也就是一個(gè)個(gè)體層面發(fā)生的變遷過程?！皬奈⒂^上考察，馬克思主義的中國化實(shí)際上是傳者的采借、信息的編碼、符號(hào)的同構(gòu)、媒介的傳播、受眾的譯碼、環(huán)境的共享等眾多文化傳播因素環(huán)環(huán)相扣、合力作用的結(jié)果，是外來文化被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換而不斷實(shí)現(xiàn)增殖的過程?！痹谶@里，“傳者的采借、信息的編碼、符號(hào)的同構(gòu)、媒介的傳播、受眾的譯碼”，盡管不可避免地涉及到了許多個(gè)體的集體勞動(dòng)與付出，但這些活動(dòng)的完成主要依靠一個(gè)個(gè)具體的個(gè)體的付出與勞動(dòng)，也就是說，這一過程實(shí)質(zhì)上主要地體現(xiàn)為個(gè)體主體不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的個(gè)體解讀——個(gè)體內(nèi)化——個(gè)體應(yīng)用的過程。事實(shí)上，對(duì)馬克思主義的“個(gè)體解讀——個(gè)體內(nèi)化——個(gè)體應(yīng)用”內(nèi)在地構(gòu)成了馬克思主義中國化的微觀運(yùn)行機(jī)制。

馬克思主義普遍原理要實(shí)現(xiàn)其中國化的歷史性飛躍，首先離不開中國先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的科學(xué)解讀或科學(xué)詮釋。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，解讀或詮釋的根本問題就是理解問題，也就是深入揭示文本背后的意義問題，而“在面向文本之時(shí)，理解就是文本視域與讀者個(gè)體視域之間的交流與互動(dòng)，這種交流與互動(dòng)在哲學(xué)解釋學(xué)上就是‘視界融合’，盡管在一定時(shí)期同一文本可能被復(fù)制成多個(gè)樣本供多位讀者同時(shí)解讀，有著眾多的‘視界融合’，但就單個(gè)文本本身而言，每一次真正的交流與對(duì)話都是針對(duì)單個(gè)讀者而言的，也就是說，單個(gè)文本解讀或文本解釋就其實(shí)質(zhì)來說是一種個(gè)體理解?！闭且?yàn)槔斫獾膫€(gè)體主體性，才導(dǎo)致有多少個(gè)解讀者，就有多少種“馬克思主義”，這在科學(xué)解釋馬克思主義文本的過程中是無法避免的。為此，要提高馬克思主義中國化的歷史績效，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化新的歷史性飛躍，就必須提高個(gè)體主體的理解能力和認(rèn)識(shí)水平，促進(jìn)對(duì)馬克思主義普遍原理的科學(xué)理解，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義文本的科學(xué)解讀。

列寧指出，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！瘪R克思主義正確地揭示了人類社會(huì)、自然界以及思維發(fā)展的一般規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)我國革命、改革及現(xiàn)代化建設(shè)具有廣泛而普遍的指導(dǎo)意義，無疑是一種“革命的理論”。但歷史表明，革命的理論也只有為具體的個(gè)體所掌握，才能化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力。在這個(gè)意義上，馬克思主義普遍原理只有不斷內(nèi)化為個(gè)體的思想信念，才能真正地實(shí)現(xiàn)同中國社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。也就是說，個(gè)體內(nèi)化是馬克思主義中國化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，所謂個(gè)體內(nèi)化指的就是將馬克思主義普遍原理內(nèi)化為自己的理想信念、生活理念以及行為方式的過程，從這個(gè)定義可以看出，個(gè)體主體對(duì)馬克思主義普遍原理的內(nèi)化，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)馬克思主義的信仰教育和精神改造的過程，即它是“一種信仰教育，是優(yōu)化人的精神世界、提高人的主體能力的過程?！睆纳鐣?huì)學(xué)的角度來分析，個(gè)體內(nèi)化是個(gè)體社會(huì)化的重要內(nèi)容，可以說，社會(huì)教化是個(gè)體社會(huì)化的外部動(dòng)因，個(gè)體內(nèi)化則是個(gè)體社會(huì)化的內(nèi)部動(dòng)因，外因必須通過內(nèi)因起作用。由此可知，在馬克思主義中國化進(jìn)程中，個(gè)體內(nèi)化也扮演著重要的角色，是形成對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定理想信念的重要機(jī)制。

馬克思主義普遍原理只有化為具體的個(gè)體實(shí)踐，馬克思主義中國化才能予以真正實(shí)現(xiàn)。馬克思主義中國化進(jìn)程中的個(gè)體實(shí)踐主要指的是個(gè)體解讀和個(gè)體內(nèi)化基礎(chǔ)上的個(gè)體應(yīng)用，也就是個(gè)體主體將馬克思主義轉(zhuǎn)化為改造世界的具體行動(dòng)的過程。研究表明，個(gè)體應(yīng)用或個(gè)體實(shí)踐是社會(huì)實(shí)踐的微觀模型，具有不同的運(yùn)作機(jī)制及規(guī)律。一般而言，“個(gè)體實(shí)踐是個(gè)體物質(zhì)操作和精神操作的互生運(yùn)動(dòng)，這運(yùn)動(dòng)通過超越個(gè)體當(dāng)下的物質(zhì)生存情境而創(chuàng)造個(gè)體自身和他的物質(zhì)生存情境?！币簿褪钦f，個(gè)體實(shí)踐由兩部分構(gòu)成，一是物質(zhì)操作，一是精神操作。個(gè)體的物質(zhì)操作直接改造客觀物質(zhì)世界，它直接地體現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐的形式，而個(gè)體的精神操作在本質(zhì)上是一種虛踐，“虛踐既是實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)，又是對(duì)實(shí)踐的實(shí)在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，所以，它涵括和創(chuàng)生著實(shí)踐的實(shí)在結(jié)構(gòu)。”我們認(rèn)為，虛踐盡管內(nèi)在地包括了實(shí)踐的成份，但它主要是一種精神活動(dòng)，是一種意義創(chuàng)生活動(dòng)。具體到馬克思主義中國化的問題上，馬克思主義中國化的個(gè)體實(shí)踐指的是個(gè)體主體通過對(duì)馬克思主義的意義創(chuàng)生、實(shí)踐檢驗(yàn)、理論重構(gòu)的過程，由此在改造并解決中國具體問題的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義。

2 現(xiàn)代市民社會(huì)的個(gè)性化要求與馬克思主義中國化個(gè)體主體的實(shí)踐形塑

馬克思主義中國化個(gè)體主體的形成，是中國近代以來歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是現(xiàn)代市民社會(huì)個(gè)性化要求的實(shí)踐回應(yīng)。近代以來，西方列強(qiáng)的入侵就其本質(zhì)來說不同于中國歷史上以往的蠻族入侵。以往的蠻族入侵都是野蠻的征服者最終被中華民族先進(jìn)的文化所同化、所 “征服”，但1840年發(fā)生的鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)對(duì)中國的侵略盡管同以往的蠻族入侵一樣，在道義上都是非正義的，但從現(xiàn)代文明發(fā)展的角度來說，西方列強(qiáng)將傳統(tǒng)而封閉的中國拉上來現(xiàn)代化的發(fā)展軌道，融入了世界現(xiàn)代化的歷史洪流之中，中國從此被動(dòng)地走上了現(xiàn)代化的發(fā)展道路，這無論是對(duì)中國來說還是對(duì)整個(gè)世界文明的發(fā)展而言，都是有積極意義的。也就是說，西方列強(qiáng)造成的“這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具。”因?yàn)樽晕乃噺?fù)興以來，實(shí)現(xiàn)由封閉的、落后的、傳統(tǒng)的民族史向開放的、先進(jìn)的、現(xiàn)代的世界歷史轉(zhuǎn)變是歷史發(fā)展的大趨勢，是不可阻擋的歷史潮流，這個(gè)過程實(shí)質(zhì)上就是人類社會(huì)逐步走向世界現(xiàn)代化的歷史過程。

世界現(xiàn)代化是一個(gè)有著深刻內(nèi)涵的極為復(fù)雜的歷史過程。與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代化社會(huì)的一個(gè)基本特征是，它是一個(gè)以商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以科技理性為主要驅(qū)動(dòng)力、以現(xiàn)代市民社會(huì)為主要形式的社會(huì)存在方式。眾所周知，現(xiàn)代市民社會(huì)（Modern Civil Society）是在“市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上所日益獨(dú)立出來的與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域緊密相聯(lián)并協(xié)同作用的私人活動(dòng)領(lǐng)域與非官方公共領(lǐng)域，是現(xiàn)代社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展所必不可少的重要功能系統(tǒng)?！爆F(xiàn)代市民社會(huì)有眾多的內(nèi)容和特征，但一個(gè)最為根本性的屬性是它的理性化的價(jià)值取向，即追求個(gè)體自由和個(gè)性解放。這與現(xiàn)代市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是相適應(yīng)的，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，一方面，市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)根本前提是人從一切封建半封建的依賴關(guān)系中解放出來成為獨(dú)立的市場主體；另一方面，市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展強(qiáng)化了個(gè)體的自由意識(shí)和個(gè)性化要求，激發(fā)或刺激了個(gè)體主體的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，致使現(xiàn)代的市民階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中，所創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和，還要多、還要大。

馬克思主義中國化之時(shí)，中國社會(huì)歷史正處在一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那就是逐步實(shí)現(xiàn)被動(dòng)現(xiàn)代化向主動(dòng)現(xiàn)代化的革命性轉(zhuǎn)變。與主動(dòng)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程相適應(yīng)，中國亟待形成一大批具有個(gè)體自主意識(shí)和個(gè)性化的自由個(gè)體，五四新文化運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流。汪暉指出，“‘五四’人物把‘人’的覺醒歸結(jié)為人的獨(dú)立性，也就是把人從各種群體的、類屬的、觀念的領(lǐng)域解放出來。這樣一種尋找‘人’的獨(dú)特性的努力必然導(dǎo)致對(duì)于家庭、倫理以至民族和國家的否定，因?yàn)橐磺型庠谟凇恕旧?、‘個(gè)體’本身的東西都構(gòu)成了對(duì)人的壓迫?！边@些無疑從思想上徹底批判了封建主義意識(shí)，從而為個(gè)性解放創(chuàng)造了思想條件。在這個(gè)意義上，馬克思主義中國化開始之時(shí)，就已經(jīng)內(nèi)在地形成了一個(gè)馬克思主義中國化的個(gè)體主體，但這個(gè)個(gè)體主體不是馬克思主義理論造就的，而是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果，歷史表明，這些自由的個(gè)體在某種程度上還是馬克思主義之所以能夠中國化的重要主體條件，因?yàn)闆]有一大批個(gè)性自由、追求個(gè)性解放的先進(jìn)知識(shí)分子，馬克思主義無法被介紹到中國，馬克思主義中國化就自然是不可能的。

如果說一大批具有較高素質(zhì)的個(gè)體主體在五四時(shí)期的形成為馬克思主義中國化奠定了重要的主體條件，那么，馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程也反過來造就或形塑了適合中國特色市民社會(huì)發(fā)展要求的個(gè)體主體，因?yàn)轳R克思主義中國化的歷史進(jìn)程實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義普遍原理不斷同中國社會(huì)實(shí)踐尤其是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的歷史過程，這以歷史過程在當(dāng)代中國語境中最為突出地體現(xiàn)為中國特色社會(huì)主義市民社會(huì)的培育。中國特色社會(huì)主義市民社會(huì)的培育實(shí)際上從十一屆三中全會(huì)以后就開始的，這同我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立基本上是同步的，也同改革開放條件下對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)的開放以及按勞分配制度的實(shí)施是同步的。包括中國特色社會(huì)主義理論體系的形成、中國特色社會(huì)主義道路的打造、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的建設(shè)等在內(nèi)，都是馬克思主義普遍原理同中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思主義中國化的必然結(jié)果。所有這些中國化的實(shí)踐，在客觀上造就和重塑了一個(gè)適合中國特色社會(huì)主義市民社會(huì)發(fā)展要求的個(gè)體主體，這些個(gè)體主體既是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化新的歷史性飛躍的重要主體力量，同時(shí)也是當(dāng)前推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要力量，由于后文還將論及這些個(gè)體主體的理論概念，在此不贅述。

3 個(gè)體主體的本質(zhì)與它的表現(xiàn)樣態(tài)：馬克思主義中國化個(gè)體主體的概念內(nèi)涵與外延

馬克思主義中國化的有效實(shí)現(xiàn)離不開一個(gè)致力于開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的個(gè)體主體，那么，什么是馬克思主義中國化的個(gè)體主體？它的概念內(nèi)涵和概念外延分別是什么？這些都是我們進(jìn)一步深化馬克思主義中國化主體論研究必須解決的重大理論問題。

3.1 馬克思主義中國化個(gè)體主體概念的界定標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義中國化的個(gè)體主體研究是目前學(xué)術(shù)界研究的薄弱環(huán)節(jié)，因而，要深入研究馬克思主義中國化的個(gè)體主體，除了要給它進(jìn)行概念的界定外，還必須同時(shí)明確概念的界定標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，對(duì)馬克思主義中國化的個(gè)體主體進(jìn)行概念的界定，存在著眾多的界定標(biāo)準(zhǔn)，例如可以從馬克思主義中國化個(gè)體主體的歷史發(fā)展線索來對(duì)它進(jìn)行界定，也可以從學(xué)術(shù)界相關(guān)性的研究成果來梳理它的概念，還可以從馬克思主義中國化與個(gè)體主體的相互關(guān)系的角度來進(jìn)行界定等等。我們認(rèn)為，對(duì)馬克思主義中國化個(gè)體主體的概念界定既要遵循概念本身的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也要有利于這一概念的長遠(yuǎn)發(fā)展，也就是說，必須將堅(jiān)持綜合性的判定標(biāo)準(zhǔn)：其一，邏輯性原則，也就是說，要遵循概念本身的邏輯推定，因?yàn)楦拍钊藗儗?duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是邏輯思維的基本單元和基本形式，是反映事物本質(zhì)屬性的思維運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。其二，歷史性原則，也就是說，要遵循馬克思主義中國化進(jìn)程中個(gè)體主體形成、發(fā)展的歷史事實(shí)，做到有理有據(jù)，我們不能憑空臆造一個(gè)實(shí)際上并不存在的概念；其三，發(fā)展性原則，也就是說，我們對(duì)馬克思主義中國化的個(gè)體主體進(jìn)行概念上的界定和推定，要有利于馬克思主義中國化及其個(gè)體主體持續(xù)、快速而健康的發(fā)展。

3.2 馬克思主義中國化個(gè)體主體的概念內(nèi)涵

根據(jù)上述界定標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為，馬克思主義中國化的個(gè)體主體在概念內(nèi)涵上指的是有利于推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化持續(xù)、快速而健康發(fā)展的個(gè)體主體力量的本質(zhì)存在。個(gè)體主體力量的本質(zhì)存在指的是個(gè)體主體之所以存在及其發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，這個(gè)內(nèi)在本質(zhì)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，馬克思主義中國化的個(gè)體主體指的是個(gè)體主體之為個(gè)體主體的本質(zhì)屬性，從上面的論述可以知道，這是現(xiàn)代市民社會(huì)個(gè)性化要求發(fā)展的必然結(jié)果；其二，馬克思主義中國化的個(gè)體主體指的是有效推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化持續(xù)發(fā)展的具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，這是一些現(xiàn)實(shí)的積極傳播、應(yīng)用馬克思主義的理論成果并實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的先進(jìn)知識(shí)分子、學(xué)者等；其三，馬克思主義中國化的個(gè)體主體指的是馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程所不斷塑造的有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面而自由發(fā)展的主體力量的總稱，這里包括兩個(gè)方面的主體力量：一是馬克思主義理論本身所塑造的具有個(gè)性解放意識(shí)的個(gè)體主體；一是馬克思主義中國化進(jìn)程促進(jìn)了中國市民社會(huì)的健康發(fā)展，由此也造就了一大批具有個(gè)體自由意識(shí)的個(gè)體主體。

3.3 馬克思主義中國化個(gè)體主體的概念外延

如果說馬克思主義中國化個(gè)體主體的概念內(nèi)涵主要彰顯的是個(gè)體主體的本質(zhì)存在，那么，馬克思主義中國化個(gè)體主體的概念外延則彰顯的是個(gè)體主體的多重本質(zhì)表現(xiàn)樣態(tài)。眾所周知，本質(zhì)與本質(zhì)的表現(xiàn)樣態(tài)是兩個(gè)不同的概念，一般而言，本質(zhì)具有一元性的特征，具有穩(wěn)態(tài)性，不會(huì)輕易發(fā)生變化，幾千年的文明發(fā)展史，對(duì)人的問題進(jìn)行了艱辛的探索，但各個(gè)不同的歷史時(shí)代對(duì)人的本質(zhì)的探討基本上是沒有分歧的，因?yàn)槿说谋举|(zhì)指的就是人之為人的根本屬性；然而，本質(zhì)的表現(xiàn)樣態(tài)則不同，它是易變的，具有多元化的特征，可以說，每一個(gè)歷史時(shí)代甚至是同一時(shí)代的不同地區(qū)之間，人的本質(zhì)有著不同的表現(xiàn)樣態(tài)，這些不同的表現(xiàn)樣態(tài)回應(yīng)著不同時(shí)代、不同地區(qū)的發(fā)展主題?？偟膩碚f，馬克思主義中國化個(gè)體主體的概念外延主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，馬克思主義中國化的個(gè)體主體指的是適應(yīng)中國社會(huì)歷史發(fā)展要求的個(gè)體表現(xiàn)樣態(tài)，在革命戰(zhàn)爭年代，馬克思主義中國化的個(gè)體主體追求個(gè)體解放，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，個(gè)體主體則追求個(gè)體自由的發(fā)展；其二，馬克思主義中國化的個(gè)體主體指的是促進(jìn)馬克思主義中國化持續(xù)、快速而健康發(fā)展的個(gè)體表現(xiàn)樣態(tài)，其在馬克思主義中國化的不同歷史時(shí)期發(fā)揮著“個(gè)體解讀——個(gè)體內(nèi)化——個(gè)體應(yīng)用”的主體作用；其三，馬克思主義中國化的個(gè)體主體指的是促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展的個(gè)體表現(xiàn)樣態(tài)，這種個(gè)體表現(xiàn)樣態(tài)展現(xiàn)著個(gè)體對(duì)群體、社會(huì)以及類的發(fā)展的積極推動(dòng)作用，因?yàn)閭€(gè)體主體不能完全脫離社會(huì)、群體以及整個(gè)人類的發(fā)展而獨(dú)立存在，馬克思主義中國化的一個(gè)重要任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體意識(shí)向群體意識(shí)、個(gè)體發(fā)展向群體發(fā)展、個(gè)體自由向社會(huì)自由的提升。

[1]陳邵桂,鄭自軍.政治文化傳播:從個(gè)體意識(shí)到群體意識(shí)的演進(jìn)——馬克思主義在中國早期的傳播[J].當(dāng)代傳播,2004,(2):15-17.

[2]王浩斌.中國馬克思主義解釋學(xué)研究[M].北京:新華出版社,2008.

[3]列寧選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]房玫.馬克思主義哲學(xué)中國化的個(gè)體價(jià)值維度[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2008,(3):5-9.

[5]王曉華.個(gè)體哲學(xué)[M].上海:上海三聯(lián)書店,2002.

[6]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[7]韓克慶.市民社會(huì)與中國的現(xiàn)代化[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2001,(6):49-54.

[8]許紀(jì)霖.二十世紀(jì)中國思想史論[M].上海:東方出版中心,2000.