梁會蘭

（遵義師范學(xué)院馬列主義教學(xué)部，貴州遵義563002）

在人的實踐活動中，只要是能成為認(rèn)識對象的，都可能成為審美對象。各個時期對美的事物的描述方式不盡相同，這取決于那一時期人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、文化背景和語言發(fā)展等等。人們所認(rèn)可的美的形式包括多種類型，如壯美、柔美、精美，同時經(jīng)常與真?zhèn)巍⑸茞旱若酆显谝黄?。在審美活動中，它?jīng)常被賦予理想的形象，被人們所追逐、效仿和創(chuàng)造。

“酷”是近年來我國青少年流行語中最具有代表性的一個詞，也是最具爭議的一個詞。對一事物表示贊賞，他們便會說出一個意義高度濃縮的形容詞：“酷！”如果贊賞到了極點就會說：“酷斃了！”。但老年人不喜歡用這種淺顯直白的贊美詞，中年人在留戀青春的同時又追求成熟，同時積累了許多審美經(jīng)驗，所以對“酷”這個詞還有一些理解。

一、“酷”作為美的標(biāo)準(zhǔn)的起源

酷在漢語中原意為“很、非?！薄ⅰ熬车乇瘧K”等[1]，但現(xiàn)在又增加了一個英文音譯的含義?！翱帷笔菍τ⑽膯卧~“COOL”的直接音譯，其本義是“涼爽”。上世紀(jì)六十年代成為美國青少年的街頭流行語。一開始指一種冷峻、反主流的行為和態(tài)度，后來泛指一切可被贊美的人和事物。該詞的流行源于美國愛情故事片《羅馬假日》：女主角剪了頭發(fā)以后，感覺腦后有點涼爽，于是摸著后腦說：“cool!”電影熱播后，許多女孩競相仿效，把頭發(fā)剪短并學(xué)著女主角摸著后腦勺的樣子說：“cool!”于是這個詞匯被賦予新的含義迅速傳播開來，成為了影響時代的一個特殊的流行語。

上世紀(jì)七十年代中期，這個詞傳入臺灣，被翻譯為“酷”。改革開放后傳入中國大陸，迅速取代了意

雖然“酷”有“美”和“好”的意思，但跟傳統(tǒng)意義上的“美”、“好”是不同的。如果要稱贊一個人“酷”，那么這個人或者在衣著打扮、言行舉止或者在精神氣質(zhì)上肯定是特立獨行、充滿個性的，絕對不是老一輩人所欣賞的那種純樸熱情、循規(guī)蹈矩的“好”?！疤亓ⅹ毿小⒊錆M個性”，正是“酷”的精髓所在。在現(xiàn)代社會里個性意識的升溫已是常態(tài)，年輕人用“酷”來形容這種現(xiàn)象，符合青少年突出個性的心理需要[2]?！翱帷睂τ谇嗌倌暧兄鴺O大的魅力，由于其美學(xué)特性強(qiáng)，欣賞者個人條件要求低，欣賞過程的環(huán)境因素普遍，影響力有時比“美”和“好”更大，有時成為青少年行為的直接驅(qū)動力。不管這些行為是好是壞，只要被認(rèn)為是“酷”的，便會受到模仿?！翱帷比缃褚驯荒贻p的時尚一族追捧為新時期的行為標(biāo)準(zhǔn)，滲入到當(dāng)代審美活動的方方面面。

二、“酷”的現(xiàn)象描述

被人們認(rèn)為符合“酷”的東西，可能是實體，可能是行為，也可能是一種思想，還有可能是某一事件。不過，酷更多地現(xiàn)身于藝術(shù)作品中。每種藝術(shù)思潮創(chuàng)造自己類型的藝術(shù)作品，具有其自身的特征和模式，表現(xiàn)“酷”美的藝術(shù)作品也不例外。

美術(shù)。卡通漫畫中，酷的概念無處不在，一切酷的形象，通過畫家細(xì)細(xì)的畫筆，躍然紙上，給讀者和觀眾深深的震撼，影響了一代甚至幾代人。漫畫的酷形象，一般用在男性角色身上，如：一襲黑衣，表情嚴(yán)峻，眉宇間一股英氣……長發(fā)隨風(fēng)掠過前額，殘陽拉出長長的身影。空氣似乎已經(jīng)凝固……剎那間，主角靜極而動，飛身掠出……或者,在一個混亂不堪的場面，幾個小丑似的角色互動，唯有主角坐在一邊，他好像對目前這一切熟視無睹……等等?？岬那樾味喾N多樣,往往是圖像不夠，再用文字補(bǔ)充，竭力營造酷美場面。

文學(xué)。文學(xué)之酷表現(xiàn)在語言運用、形象描述等方面。在形式上，簡潔的描述、出乎預(yù)料的表達(dá)、充滿個性的結(jié)構(gòu)；在內(nèi)容上，營造酷的意境，展現(xiàn)酷的事件。如武俠小說中，致力于渲染冷兵器暴力行為進(jìn)行過程中的肅殺場面及角色的性格、行為之冷峻，使人在感受到美的同時也感受到一種不安的威懾。其他文學(xué)作品方面，許多新一代作家在描寫現(xiàn)時代生活時也蓄意營造酷的氛圍、塑造酷的形象。

影視。最具有代表性的是青春片、表現(xiàn)“暴力美學(xué)”的武俠片、科幻片和動作片等。人們在追求物質(zhì)條件的同時，也在追求精神境界的滿足。電影更加直接地表現(xiàn)了人們追逐酷美、表現(xiàn)酷美的過程。

就行為而論，從積極的方面來說，酷是關(guān)于個人英雄主義、極限運動、特種功夫等的實踐；從中性的角度來說：冷色調(diào)、快節(jié)奏也表現(xiàn)了酷的一面。

酷的流行說明：其一、美的標(biāo)準(zhǔn)在各個時期是不同的。隨著時代的變化，人的權(quán)利越來越得到充分的保障，個性越來越得到充分的彰顯?！罢怯捎跉v史的發(fā)展、文化的發(fā)達(dá)，人的氣質(zhì)、稟賦的特點、差異和各種潛在的可能性，才得以充分發(fā)展出來，從而形成極其豐富多樣的現(xiàn)實的個性。”[3]其二、媒體對美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的倡導(dǎo)起著非常重要的作用。其三、一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也可以適用于多種事物的評價。美分善惡，善之美和惡之美都有人去追逐。其四、酷是人生一定階段的審美標(biāo)準(zhǔn)，不同的人有不同“酷”的標(biāo)準(zhǔn)。

三、酷美標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生是歷史的必然

“酷”是一個外延較廣的美學(xué)概念，人可以通過多種感覺如視覺、聽覺等去感受，這說明它是一個廣泛的概念，有審美泛化的傾向。它能夠擁有如此豐富的內(nèi)涵，必定有深刻的社會和歷史根源。

社會根源。改革開放以來，國家實行以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策，在向國外學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和文化思想的同時，西方的個性意識和個人權(quán)利觀念也隨之傳入。國家同時也鼓勵解放思想、實事求是，于是過去的許多思想束縛被爭破。經(jīng)濟(jì)與政治上的改革開放必然帶來一個審美觀多元化時代的到來。

文化根源。中國傳統(tǒng)文化中也有類似于酷的思想和標(biāo)準(zhǔn)，如古代的士大夫精神、隱士、武術(shù)、宗教等，都是那些時代比較酷的內(nèi)容，只不過他們還沒有用這個詞來表達(dá)而已。如此傳承下來，便有了中國式的酷的概念。

藝術(shù)根源?？崂^承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的某些因素。如國畫、書法，在看似消閑中用毛筆在薄薄的宣紙上恣意縱橫、自由揮灑，以簡練的紙條和樸素的色塊，迅速構(gòu)成一幅完美的作品，體現(xiàn)著玄學(xué)的蘊味。人與自然由相化而相忘，從第一自然中呈現(xiàn)出第二自然,沒有人能夠否認(rèn)這種酷的感覺，因而一度成為國外現(xiàn)代派借鑒的對象。同時，酷也來自于現(xiàn)代派藝術(shù)中突破傳統(tǒng)的精神?，F(xiàn)代派以片面的、極端的、消極的、符號化、形式化的角度和范圍導(dǎo)入藝術(shù)而得以流行，酷亦從中吸收了不少。

經(jīng)過上述分析，可對酷在美學(xué)意義上的內(nèi)涵作以下歸納：第一個含義是：冷峻的美；第二個含義是漂亮、完美。二者皆可表達(dá)對形象、行為或事態(tài)的贊揚，但前一個含義更傾向描述人的形象和物體的造型。

酷不同于傳統(tǒng)的“美”、“帥”、“瀟灑”。傳統(tǒng)的“美”、“帥”、“瀟灑”作為儀表的形容詞來說是多數(shù)人希望接觸和實踐的。而酷，要么更加隱晦、要么更加張揚。

酷有很多特點：如戲劇化，夸張化、形式化、表面化、去道德化、浸透到個人的行為和社會生活及藝術(shù)實踐、破壞與顛覆的暢快感等。不同的人對“酷”有不同的感受和態(tài)度。青少年熱衷于它，老年人恥于談它，中年人則搖擺不定。上了年紀(jì)的人心境有如塵埃落定，審美意趣逐漸轉(zhuǎn)向淡定、簡潔、平實的方向。特定范圍內(nèi)主體包括青少年對酷美標(biāo)準(zhǔn)的實踐，常常被斥為心理幼稚。

“酷”的意義可歸納為：其一、豐富了美的類型，成為美學(xué)研究的一個新對象。其二、作為美的一種，為世界創(chuàng)造了無數(shù)經(jīng)濟(jì)價值。其三、成為一個窗口，由此人們對于社會多一些發(fā)現(xiàn)和思考。其四、豐富了文藝創(chuàng)作的靈感，使弘揚的目標(biāo)具體化。其五、如果加以觀念引導(dǎo)，或可成為積極動力，與社會主旋律配合，共同成為對青少年美育的一個內(nèi)容。

四、酷的觀念倡導(dǎo)。

酷雖然成了美的標(biāo)準(zhǔn)受到人們追捧，但也有消極的方面：有的“酷”的形式化、表面化超過了應(yīng)有的界線，反而成了東施效顰。因為美本來是依附于現(xiàn)實的事物，各種元素的合理組合、搭配才形成美。單獨抽取其中一個方面去模仿，結(jié)果只能走向其反面。有的人實踐酷時還走向惡劣的扭曲、病態(tài)、變態(tài)等方向，淡化道德意識，抹煞、剔除了美中的真和善，迷戀負(fù)面事物，對社會造成極大的危害。當(dāng)前，毒品泛濫、拜金主義、暴力行為、虐殺動物、自虐自殺等社會不良現(xiàn)象不時涌現(xiàn)，與此不無關(guān)系。

所以，倡導(dǎo)健康的美的觀念，是我們時代的美學(xué)任務(wù)。席勒說：“美的最高理想要在實在與形式的盡可能完善的結(jié)合與平衡里去尋找?！盵4]針對“酷”，不可全盤接受，也不用趕盡殺絕。只要去除其中的消極因素，保留和發(fā)揚積極因素，它也可以讓我們的生活更豐富多彩。具體可以從以下幾個方面來解決。（1）內(nèi)涵化：酷把美形式化，造成了酷的膚淺和空洞，應(yīng)該恢復(fù)其內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。（2）健康化：規(guī)避其有害方面，使其有利于或無害于審美主體、審美客體和周邊事物。（3）正義化：把真與善、公平與正義還予酷，使其有利于團(tuán)體、社會乃至全人類的發(fā)展。

總之，酷既然成為一種美的存在融入了人類生活的方方面面，一定有其合理的原因。雖然不同的人對它的態(tài)度不盡相同，但追求美是人的本能，包括追求美的對象及實踐美的標(biāo)準(zhǔn)。對酷的實踐其實也是一種社會探索，在探索的過程中會有錯漏和偏差。只要保持酷美與真和善的和諧統(tǒng)一，才會有利于現(xiàn)代社會和人類進(jìn)步。

[1] 倪文杰等主編.現(xiàn)代漢語辭海[M].北京：人民中國出版社，1994.539.

[2] 魚鳳玲.美育[M].北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2003.336.

[3] 李澤厚.李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選[M].長沙：湖南人民出版社，1985.411.

[4] 席勒.美育書簡[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1984.92.