藍(lán)卡佳

（遵義師范學(xué)院中文系，貴州遵義563002）

一、蓮月印證和他的詩歌

蓮月印正（1613-1691《黔北明清之際僧詩選》），“蜀岳池人，四川安岳姜氏子。母親早逝，擬出家，父不允，自己以刀斷發(fā)，遍訪寺僧?！薄昂笤谄粕胶Ｃ鏖T下受戒，成為嗣法弟子?！盵1]“初習(xí)教乘，遍游講肆。后慕禪宗，投破山海明，得法后入黔。”“順治九年，（1652年）入住夜郎山懷白堂，順治十五年（1658年）入住遵義九青山東印寺，開法黔北?！盵2]蓮月印正在黔北桐梓夜郎先后六年，在遵義兩年，順治十七年（1660年）離去，后入湖北。著有《蓮月正語錄》六卷及《玉泉蓮月禪師語錄》二卷行世。他的詩歌主要來源于《蓮月印正禪師語錄》八卷，收上堂、小參、晚參。拈古、頌古、機(jī)緣、法語、行實(shí)，偈。書、象贊、佛事等。收入《明嘉興大藏經(jīng)》第二十九冊。其僧詩的內(nèi)涵涉及說法、修持、接引等。這些方面并不是簡單重復(fù)其祖師的思想，而是結(jié)合明季的時(shí)代氛圍和黔北地區(qū)的具體情況，作了頗具特色的發(fā)揮。他宣講禪法，重在使人悟道。他的詩歌情趣盎然，充滿了對生活的感悟。有的詩歌寓禪于農(nóng)，于廣泛的農(nóng)耕勞動(dòng)中，體悟禪道，弘揚(yáng)佛教的慈悲精神。從詩歌的內(nèi)涵來看，他始終修持精嚴(yán)，保持禪門本色，不趨附新朝，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期的黔北僧人的逃禪精神。明末中原西蜀戰(zhàn)亂，貴州一度成為南明永歷王朝的政治文化中心，于是中原西蜀之禪師紛紛入黔，他們在黔中創(chuàng)建禪寺，培養(yǎng)弟子，與士大夫往來唱和，同名士文人共參“教外別傳”之旨，遂使貴州禪宗佛教盛極一時(shí)，佛教寺院遍布各府州縣直至窮鄉(xiāng)僻壤。

在蓮月印正的詩歌中，體現(xiàn)了詩僧的雙重人格。他雖然身在佛教的檻內(nèi)，但從他的詩歌中可以看出他對凡塵俗世的關(guān)注；他既是出世者，也是在世者；既是僧人，也是俗人。這種亦佛亦俗、亦僧亦士的人格結(jié)構(gòu)，是明季特定歷史條件下的人格幻化。這樣的特殊境遇，使得他們的創(chuàng)作不再是單純的宗教膜拜活動(dòng)的一部分，而是在徹底泯除人與神、此岸與彼岸之矛盾差異的基礎(chǔ)上，將神性與人性統(tǒng)于一身。他的詩歌既有領(lǐng)悟佛禪義理的詩意，也有感悟人生的審美。他在詩中多處表現(xiàn)了對“三蘇”以及陶淵明的景仰。于是，便構(gòu)成了他詩歌中形與神，情與理，物與我，意與象的禪味與詩意相融合的詩歌境界。就詩僧這一群體言，他是當(dāng)時(shí)明季出家佛徒，以及當(dāng)時(shí)黔北地區(qū)大量的“逃禪”居士或準(zhǔn)居士詩人的代表之一，他們以不得已的特殊生存方式展現(xiàn)自身的人格精神。

二、蓮月印證詩歌語言語詞考釋

蓮月詩歌主要來源于《蓮月印正禪師語錄》。其詩歌的文采優(yōu)美舒暢，詩歌語言自然樸質(zhì)，佛家機(jī)語巧言善辯，可謂是明清大師。他的詩歌的個(gè)人風(fēng)格，體現(xiàn)在詩歌語言的運(yùn)用上，這往往和作家的心理特征、作品內(nèi)容和表達(dá)方式密切相關(guān)。

（一）詩歌中的古白話語詞與方言語詞考釋

1《.和月平禪友詠雪》“為肩榾柮供爐火，佩得通身白玉歸。游人縱目興如飛，花雨翩翩舞毳衣。”

詩歌中出現(xiàn)的詞語“榾柮”“毳衣”。

《現(xiàn)代漢語詞典》（1）木名，枸骨木。榾，枸榾木，中箭榾。（2）砍掉樹干所剩下的連著根的部分。如:榾柮。木柴塊，樹根疙瘩；泛指根部。

（1）木柴塊，樹根疙瘩。可代炭用。前蜀·貫休《深山逢老僧》詩之一：“衲衣線粗心似月，自把短鋤鋤榾柮。”既然是老樹根，由于長時(shí)間埋在土里，有些木頭都腐朽了，但是取暖生火時(shí)恒溫，耐燒，所以榾柮的最大用處就是冬天煨火。在過去的歲月中，黔北大地上有一道風(fēng)景，那就是當(dāng)秋冬時(shí)節(jié)樹木枯凌時(shí)，許多莊戶人家院子的一角已經(jīng)悄悄地積起了許多榾柮。莊戶人每天干完地里的活兒，會(huì)刨一個(gè)或幾個(gè)榾柮帶回家預(yù)備過冬，榾柮堆成了山，莊戶人的心里也就踏實(shí)了，一冬將不缺“燒的”。其實(shí)，在許多的詩文語句中，都有對這個(gè)語詞的記述。如：宋·陸游《霜夜》詩之二：“榾柮燒殘地爐冷，喔吚聲斷天窗明。”清·曹寅《和靜拙翁圍爐原韻》：“絕塞穹廬火，山堂榾柮爐?！庇暨_(dá)夫《出奔》一：“同村同姓的閑人等，當(dāng)冬天農(nóng)事之暇，坐上香火爐前去烤榾柮火?！边@些詩詞文句都書寫了當(dāng)時(shí)歷史條件下的特殊風(fēng)景和民俗。

（2）泛指根部?？车魳涓伤Ｏ碌倪B著根的部分。在黔北桐梓方言中，還可以專指各種老樹根。質(zhì)地優(yōu)良的老樹根經(jīng)常被人們用為根雕藝術(shù)的原材料，也稱“榾柮”（未雕刻的原材料）。這個(gè)說法形象生動(dòng)，更為貼切。

其實(shí)，“榾柮”有粗有細(xì)，有大有小。舊時(shí)主要用于取暖，“一團(tuán)茅草亂蓬蓬，驀地?zé)祢嚨乜?。爭似滿爐煨榾柮，漫騰騰地暖烘烘”（《題壁》宋·無名氏）。茅草燃燒迅猛，但消失得也快；“榾柮”雖然點(diǎn)燃非常慢，但是一旦燒起來以后，后發(fā)作用非常強(qiáng)。今天除了農(nóng)村還將之用于取暖以外，更多的是用于根雕藝術(shù)。在這首詩歌中，作者也運(yùn)用了語詞的比喻作用，強(qiáng)調(diào)做人要扎實(shí)而不要虛空，富含禪意。

（3）在黔北方言中，也有用“榾柮”比喻家中上了年紀(jì)的老人，多用于背稱，有貶義。如：“他家還有兩個(gè)老榾柮，有病要吃藥?！?/p>

毳衣cuìy

（1）古代天子、大夫的禮服之一。用毛布制成?！疤熳屿胨耐酱?、子男爵及大夫朝聘天子、助祭或巡行決訟皆服之。其制上衣下裳。衣玄色，以五彩繪繡虎蜼、藻、粉米；裳纁色，上繡黼黻（高誘注:“白與黑為黼﹐青與赤為黻﹐皆文衣也。”多指帝王和高官所穿之服。）”《詩·王風(fēng)·大車》：“大車檻檻，毳衣如菼?！泵珎鳎骸半ヒ拢蠓蛑?。菼，鵻也，蘆之初生者也。天子大夫四命，其出封五命，如子男之服……服毳冕以決訟?！编嵭す{：“古者天子大夫服毳冕以巡行邦國，而決男女之訟……毳衣之屬，衣繢而裳繡，皆有五色焉，其青者如鵻。”《詩·王風(fēng)·大車》：“大車啍啍，毳衣如璊?！泵珎鳎骸碍J，赬也?！保▍㈤喦濉だ讓W(xué)淇《介庵經(jīng)說·禮說·章服通考》。）

（2）毛皮所制衣。北齊·劉晝《新論·適才》：“紫貂，白狐，製以為裘，鬱若慶云，皎如荊玉，此毳衣之美也。”唐·李敬方《太和公主還宮》詩：“金殿更戎幄，青袪換毳衣?！薄缎瓦z事》后集：“有小兒三人，自梁棟中循柱而下，弓矢在手，跳躍笑語，皆毳衣跣足。”

又：毳毛（cuìmáo）：鳥獸所生細(xì)密之毛。《周禮·天官·掌皮》：“共其毳毛為氈，以待邦事。”鄭玄注：“毳毛，毛細(xì)縟者。”《漢書·晁錯(cuò)傳》：“夫胡貉之地……鳥獸毳毛，其性能寒。”清·曹寅《小游仙》詩之八：“毳毛伐盡浥清寒，自縛茅龍上石壇?！?/p>

(3)僧服的一種?！斗ㄔ分榱帧肪硪弧鹨唬骸耙轮杏兴恼撸阂?，糞掃衣；二，毳衣；三，衲衣；四，三衣?！?/p>

在本詩歌中，應(yīng)該是指“僧服的一種。”文中的“花雨翩翩舞毳衣”極盡描寫之至，有比喻，也有動(dòng)感，還有音律美，還體現(xiàn)了詩人的精神愉悅之情，景美，情也美。

2.《與濟(jì)川楊文學(xué)夜坐》“溷俗和光陋巷居，圣賢晤對樂琴書。夜來簾外彈山月，細(xì)柳上階弄影疏。”

溷俗hùn sú

《說文解字》【卷十一】【水部】溷亂也。一曰水濁貌。從水圂聲。胡困切。清代段玉裁《說文解字注》亂也?！峨x騷》“世溷濁而不分兮。”

（1）謂混跡于世俗之中。明·葉憲祖《易水寒》第一折：“逃名溷俗，縱酒忘機(jī)?！变?，骯臟，混濁：“世溷濁而莫余知兮”。俗，社會(huì)上長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等：亦稱俗尚。

溷（混）俗和光：同于塵俗，不露鋒芒。指不求特異，與世無爭。明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷四十：“典冊高文，不曉是翰墨林中大手；淫詞艷曲，多認(rèn)作繁華隊(duì)里當(dāng)家。只得混俗和光，偷閑寄傲。見作開封監(jiān)稅，權(quán)為吏隱金門。”

例：“貧道溷（混）俗和光，常於鬧市之中，口發(fā)狂言，串拖二八金錢，每與孩童嬉戲游翫。”（明·無名氏《李云卿》第一折）

（2）義同“渾俗和光”。

詩中“溷俗和光”除了上述意思以外，還暗含僧人的自謙和佛門境界。

3.《付溢天發(fā)海禪人》“踢到凈瓶露法身，重重關(guān)棙研疏親。悄然拂袖出方丈，莫道逢人不為人?！?/p>

棙lì

（1）“機(jī)棙”，機(jī)關(guān)，如“刻木為鶴，大如小駟，羈轡中設(shè)機(jī)棙，人或逼之，奮然飛動(dòng)?！?/p>

（2）又音liè，彈奏琵琶等時(shí)撥動(dòng)弦的東西?！咎祈崱俊炯崱俊卷崟?huì)】郞計(jì)切，音麗。琵琶撥也?；蜃鳁槨?/p>

在這首詩歌中“關(guān)棙”應(yīng)該是“機(jī)棙”，機(jī)關(guān)的意思。詩中有比喻的意思，喻指生活中的機(jī)巧，頗帶禪意。

4.《付繼美發(fā)英禪人》“俊鷹快鷂勢沖霄，不罣羅網(wǎng)眼更高。振翮搏風(fēng)天地大，騰騰到處有飛毛?！?/p>

罣guà

義同“掛”。（1）罣（內(nèi)心）牽掛。罣誤，同“詿誤”，被別人牽連而受到處分或損害。（2）懸掛。古代體制掛網(wǎng)捕魚。（3）牽掛，牽連。蘇軾《次韻孔平仲著作見寄》之四：“因緣罣罪罟，未許即潛伏?！薄稄V韻》《集韻》古賣切《正韻》古畫切，音卦。絓或作罣。掛也。

在詩中的意思應(yīng)該是“牽掛”。以“俊鷹”來比喻凌云之志，也帶有禪意。

5.《懷破山老和尚》“撥草瞻風(fēng)入楚西，行藏未定復(fù)追隨。馬駒并轡力重買，獅子同聲威大施。鐘擊轅門三峽動(dòng)，血流棧道數(shù)書馳。爐邊何日團(tuán)圞話，稍慰關(guān)山寤寐思?！?/p>

團(tuán)圞（團(tuán)欒）tuán luán

（1）團(tuán)聚。元·趙雍《江城子》詞：“花梢新月幾時(shí)圓？再團(tuán)圝，是何年？”明·高攀龍《與秦華玉書》：“行時(shí)勞費(fèi)親丈者至矣。是日為團(tuán)圝之樂，又為離別之悲?！薄耳p鴣天》室人降日，以此奉寄[元]魏初“去歲今辰卻到家，今年相望又天涯。一春心事閑無處，兩鬢秋霜細(xì)有華。山接水，水明霞，滿林殘照見歸鴉。幾時(shí)收拾田園了，兒女團(tuán)圞夜煮茶。”

（2）渾圓。圓貌。金·黨懷英《上皇書扇后》詩：“便面團(tuán)圝字點(diǎn)鴉，天風(fēng)吹墮委塵沙?！痹ひ沙摹额}黃山墨竹便面》詩：“黃山落筆露全機(jī)，底箇團(tuán)圝太崛奇?！?/p>

在詩中“團(tuán)圞話”對下句“寤寐思”，應(yīng)該是“團(tuán)聚”之意。對仗機(jī)巧。

6.《付健若道干禪人》“突然拈出即非他，手疾眼親作用多。覿面提持全體現(xiàn)，喝雷棒雨起滹沱?！?/p>

覿面（覿面）dímiàn

(1)看見?！翱v讓覿面，也不傷他?！薄剁R花緣》

(2)見面；當(dāng)面。例：“西門慶與月娘尚氣，彼此覿面，都不說話?！保鳌ばπι督鹌棵贰罚┯郑寒?dāng)面；迎面；見面：例：“回來咱們公同請了合族中人，大家覿面說個(gè)明白?！保ā都t樓夢》）

覿①見；相見。②觀察，察看。③顯示，顯現(xiàn)。

例：“爾有覿于彼者乎？”（曹植《洛神賦》）

又如：不覿(不見)；私覿(私地里相見)；覿體(見面；見到人)；以禮相見：“大夫宗婦覿，用幣。”（《左傳》）又如:覿見（拜見；會(huì)見）)。

詩中“覿面”，應(yīng)該是“當(dāng)面”的意思。

7.《虎丘禮隆祖塔》“瞌睡虎高坐虎丘，威獰赫奕萬年留，兒孫出穴爪牙露，只為生來氣食牛?！?/p>

赫奕hèyì

（1）光輝炫耀貌。漢·陳琳《武軍賦》：“聲訇隱而動(dòng)山，光赫奕以燭夜?！薄段倪x·何晏<景福殿>賦》：“故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也?！崩钌谱ⅲ骸版€鎬鑠鑠，赫奕章灼，皆謂光顯昭明也?！碧啤ば省洞筇莆饔蛴洝跽棠菄罚骸吧宪娡醴接潍C，遠(yuǎn)見宮中光明赫奕，疑有火災(zāi)?！?/p>

（2）顯赫貌；美盛貌。漢·應(yīng)劭《風(fēng)俗通·過譽(yù)·汝南陳茂》：“謹(jǐn)按《春秋》，王人之微，處于諸侯之上，坐則專席，止則專館，朱軒駕駟，威烈赫奕?！薄段簳た崂魝鳌だ詈橹罚骸埃ê橹└毁F赫奕，當(dāng)舅戚之家?！碧啤ざ贡R回《登樂游原懷古》詩：“赫奕文物備，葳蕤休瑞繁?！鼻濉て阉升g《聊齋志異·武孝廉》：“餘金市鞍馬，冠蓋赫奕?！?/p>

詩中“赫奕”應(yīng)該是“顯赫”之意。

8.《贈(zèng)明覺禪人》“少年圖作佛，此志貴乎堅(jiān)。乳虎威偏猛，蟄龍力易全。如斯勤自策，畢竟越人前?？v祖燈秋晚，紹隆爾勉旃……。”

勉旃mi n zh n

努力。多于勸勉時(shí)用之。旃，語助，之焉的合音字?！稘h書·楊惲傳》：“方當(dāng)盛漢之隆，愿勉旃，毋多談?！碧啤ざ鸥Α肚锶召绺亼逊罴泥嵄O(jiān)李賓客一百韻》“困學(xué)違從眾，明公各勉旃。”宋·歐陽修《送謝中舍》詩之二“人生白首吾今爾，仕路青云子勉旃?！崩畲筢摗对冢紘耠s志＞周年紀(jì)念會(huì)上的演說》：“諸君本此進(jìn)行，將來對于世界造福不淺，勉旃?！?/p>

詩中“勉旃”與此義同。

9.《示恒愚禪人》“得不得兮問恁么，恁么的事轉(zhuǎn)淆訛。腳跟直截與三十，蹋破關(guān)山唱哩啰?！?/p>

恁么nèn m，（恁麼）

（1）這樣，如此?！毒暗聜鳠翡洝さ懒侄U師》：“白曰：‘三歲孩兒也解恁么道?！彼巍ち馈抖L(fēng)波》詞：“早知恁么，悔當(dāng)初、不把雕鞍鎖。”《水滸傳》第二九回“恁么卻才中我意，去打蔣門神，教我也有些膽量?！薄肚迤缴教迷挶尽ず喬蜕小罚骸耙嗖恢都硖麅簛淼氖呛稳?，打死也只是恁么招供。”

（2）怎么樣；什么?！秹?jīng)·機(jī)緣品》“（懷讓禪師）禮拜……師曰：‘什么物，恁么來？’”《警世通言·趙春兒重旺趙家莊》“哭恁么·沒有銀子便哭，有了銀子又會(huì)撒漫起來?！薄犊煨木幊跫返谝换兀骸半m有了這幾兩屋價(jià)，濟(jì)得恁么事來。”

10.《示弘祚張居士》“覷破浮漚事事空，回頭急看主人公。有時(shí)露出渠儂面，華發(fā)溪山緣與紅。”

渠儂（渠儂）qú nóng

方言。他，她。宋·楊萬里《過瘦牛嶺》詩：“夜來尚有餘樽在，急喚渠儂破客愁。”元·高德基《平江記事》：“嘉定州去平江一百六十里，鄉(xiāng)音與吳城尤異，其并海去處，號(hào)三儂之地。蓋以鄉(xiāng)人自稱曰‘吾儂’、‘我儂’，稱他人曰‘渠儂’，問人曰：‘誰儂’?！鼻濉て阉升g《聊齋志異·人妖》：“妻曰：‘家中無廣舍，渠儂時(shí)復(fù)出入，可復(fù)奈何？’”

通常人們以“吳儂軟語”稱吳方言的特點(diǎn)?！皡莾z”即是指吳人，因?yàn)閰侨俗苑Q“我儂”，稱人則“渠儂”“個(gè)儂”“他儂”。歷史上曾隸屬蘇州的嘉定，有所謂“三儂之地”，即自稱曰吾儂、我儂，稱他人曰渠儂、你儂，問人曰誰儂。第三人稱在大多數(shù)的吳語中都說“渠”，這在南北朝的吳語中已經(jīng)如此了。但是它的語音形式卻比較復(fù)雜，如果跟中古音進(jìn)行比較的話，任何中古韻類都不能完滿地解釋各地吳語的形式，原因是它們來自不同歷史層次。上海方言中表第三人稱的“伊”是從早期的“渠”變來。此外，南朝民歌第一人稱用“儂”，?第二人稱用“汝”，第三人稱用“渠”，間或也有用“我、你”的，數(shù)量遠(yuǎn)沒有“儂、汝”多。而在北朝民歌中則多用“我”和“你”。

詩中出現(xiàn)“渠儂”一詞，可以推知這首詩有可能是蓮月離開貴州以后的作品，也有可能是受當(dāng)時(shí)古白話語詞風(fēng)格的影響。

（二）詩歌中的佛禪語詞考釋

11.《寄印月禪人》“故人瓢笠上荊南，憶舊音書客里探。家舍途中隔幾許，寄來公案可同參?！?/p>

瓢笠piáo lì

（1）和尚云游時(shí)隨身攜帶的瓢勺和斗笠。明·沉德符《野獲編·釋道·僧慧秀》“未幾，吳轉(zhuǎn)江右兵使出山，慧秀遂棄瓢笠稱山人，茹葷娶婦。”

（2）借指行蹤。明·屠隆《綵毫記·汾陽報(bào)恩》“老爺曠代奇才，名聞荒裔。瓢笠到處，必有逢迎?！?/p>

瓢：《廣韻》符霄切，瓠也?！队衿佛弦?。匏瓢，剖開可為酒尊，為要舟浮水?！肚f子·逍遙游》剖之以為瓢，則瓠落無所容?！肚皾h·東方朔傳》以瓢測海。

作者在其詩歌中多次運(yùn)用了“瓢笠”一詞，實(shí)際指和尚的衣缽，而且有比喻用法，還運(yùn)用了借代的修辭手法。

12.《寄炳然禪人》“山中相別三年余，法愛何曾一日疏，那得殷勤師弟誼，未歸索偈與君書?！?/p>

偈jì，jié

（1）偈陀：梵文G th的音譯“偈陀”，也譯為“伽陀”“伽他”，簡稱“偈”，意為“頌”“諷頌”，即佛經(jīng)中的唱詞。如：偈頌（偈文，偈句，偈言，偈語，偈誦。均為梵語“偈佗”。）

偈是佛經(jīng)體裁之一，主要有兩種：一曰通偈，由梵文32個(gè)章節(jié)構(gòu)成；二曰別偈，共四句，每句四至七言不定。僧人常用這種四句的韻文來闡發(fā)佛理。與梵文或佛教有關(guān)的地方，“偈”均讀jì，國人多讀為jié。

13.《示惺蘇禪人》“底事分明腳下通，古人祝指路頭同。上堂諸佛同何處，答在阇黎鼻孔中?！薄都木窗咨献贰跋饺d幸相鄰，清苦家風(fēng)已大振。省覲吾師曾有語，阇黎舉似我般人?！?/p>

阇黎shé lí

阇黎，一譯作“阇梨”，梵語acarya“阿阇黎（梨）”之省也，意為高僧，也泛指僧人、和尚。阿阇黎，僧徒之師也。其義為正行。謂能糾正弟子品行。又謂之軌范師。以其能為弟子軌范也。梨亦作黎。意譯為軌范師、正行、悅眾、應(yīng)可行、應(yīng)供養(yǎng)、教授、智賢、傳授。意即教授弟子，使之行為端正合宜，而自身又堪為弟子楷模之師，故又稱導(dǎo)師。在印度古代，阿阇黎本為婆羅門教中教授弟子有關(guān)吠陀祭典規(guī)矩、行儀之師，此一名詞后為佛教所采用，且于佛世時(shí)已普遍使用。據(jù)五分律卷十六、四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔卷上載，阿阇梨有五種：①出家阿阇梨，受戒時(shí)之授十戒師，故又作十戒阿阇梨。②受戒阿阇梨，受具足戒時(shí)之羯磨師，故又作羯磨阿阇梨。③教授阿阇梨，受具足戒時(shí)之授威儀師，故又作威儀阿阇梨。④受經(jīng)阿阇梨，教授經(jīng)典讀法、意義之師。⑤依止阿阇梨，與比丘共居，指導(dǎo)比丘起居之師；或比丘僅依止從學(xué)一宿之師，亦可稱依止阿阇梨。以上五種加上剃發(fā)阿阇梨則為六種阿阇梨。西域另有一種稱君持阿阇梨，乃灌頂之師。

14.《送溢天上座北游》：“咬人獅子咬人急，烜赫濟(jì)宗可力興?！?/p>

烜赫xu n hè

（1）昭著；顯赫。漢·荀悅《漢紀(jì)·成帝紀(jì)三》：“以言事為罪，無烜赫之惡?！碧啤ゎ佌媲洹顿?zèng)裴將軍》詩：“將軍臨八荒，烜赫耀英材?！薄抖膛陌阁@奇》卷十七：“我夜間配了公主，怎生烜赫！卻今日來弄這個(gè)買賣，伴這個(gè)眾生。”清·陳康祺《燕下鄉(xiāng)脞錄》卷一：“有文覺禪師者出都，聲勢烜赫，騎從如云。”

（2）輝耀。宋·謝采伯《密齋筆記》卷五：“夢自舊居見城中紅光燭天，如萬炬烜赫?！彼巍ぶ苊堋洱R東野語?景定彗星》：“彗見東方柳宿，光芒烜赫，昭示天變?！?/p>

詩中“烜赫”多用于禪語。黔北桐梓方言讀為[xuei55xo21]，以上兩個(gè)義項(xiàng)在方言中都有使用。例：“你看這個(gè)廟子，翻修之后好烜赫喲?！?/p>

15.《付紫岫發(fā)香禪人》“山水鐘靈長紫芝，千年瑞氣應(yīng)今時(shí)。雷聲喝出遞相震，天下同聞吼怒猊?！?/p>

猊ní

（1）也稱“?。╯u n）猊”，即獅子。微風(fēng)不動(dòng)金猊香。（陸游《大風(fēng)登城》）

（2）又如：猊座（佛教語。即獅子座）；謂佛、菩薩所坐之處。亦謂高僧之座。據(jù)《大智度論》卷七謂：“佛為人中獅子，凡所坐若牀若地，皆名獅子座?！碧啤ご魇鍌悺都亩U師寺華上人次韻》之二：“猊坐翻蕭瑟，皋比喜接連?！?/p>

又：猊糖（制成獅形的糖；猊爐（雕成獅形的香爐）【廣韻】五稽切【集韻】硏奚切，音倪?！緩V韻】狻猊，師子屬。一走五百里。亦作麑?！稜栄拧め尗F》：“狻麑如虦貓，食虎豹。”郭璞注：“即獅子也，出西域?！彼巍ぬK軾《十八大阿羅漢頌》：“手拊雛猊，目視瓜獻(xiàn)，甘芳之意，若達(dá)於面?！泵鳌ば煳肌短炷开{子巖》詩：“一岫插天目，宛爾怒猊獰。”明·袁宏道《百六詩為丘大賦》之二：“決猊與怒蟒，無以喻吾嗔?！泵鳌つ咴础痘蕵O門頒歷作》詩：“鳳闕開彤旭，猊爐散紫煙?！?/p>

16.《付恒靖真右禪人》：“祖師心印鐵牛機(jī)，直接當(dāng)陽為指揮。撥轉(zhuǎn)關(guān)頭活鱍鱍（鮁鮁），云龍風(fēng)虎自生威?！?/p>

鱍（鲅）b

（1）鲅，馬鮫屬，幾種鯖的任一種。也稱“馬鮫魚”。體側(cè)扁，長達(dá)1米多。銀灰色，具暗色橫紋或斑點(diǎn)。常群集作遠(yuǎn)程洄游。中國沿海均產(chǎn)。

（2）鱍鱍，魚擺尾跳動(dòng)的樣子，如“魴魚鱍鱍色勝銀?！薄犊滴踝值洹贰竞ゼ小俊爵~字部】鱍。【廣韻】【集韻】【正韻】北末切，音撥。與鮁同。魚掉尾也。【玉篇】尾長貌。【詩·衞風(fēng)】鱣鮪發(fā)發(fā)?！踞屛摹堪l(fā)，韓詩作鱍。又【廣韻】【集韻】普活切，音潑。義同。

詩中“活鱍鱍”的意思是生動(dòng)自然而不呆板。多用于禪語。

[1] 鄭健勇主編.黔北明清之際僧詩選[M].貴州：貴州民族出版社，2008.32.

[2] 王路平.明清貴州臨濟(jì)禪宗燈系及其典籍著述[J].世界宗教研究,1999,(1):92-99.

[3] 宋陳彭年等.宋本廣韻[M].北京：北京中國書店，1982.

[4] 黎鐸.人天債負(fù)要吾酬--黎懷智逃禪溯源[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009,（5）.

[5] 東漢許慎撰.說文解字：附檢字[M]南京：江蘇古籍出版社，2001.

[6] 清張玉書等編.康熙字典[M]北京：中華書局，1980.