王猛

(遵義師范學(xué)院中文系，貴州遵義563002)

理學(xué)作為中國學(xué)術(shù)史、思想文化史上獨(dú)特而重要的文化理論形態(tài)，源遠(yuǎn)流長，它植根于先秦倫理文化的土壤，興于宋元而盛于明清；而其時(shí)正是世情小說流派發(fā)軔、勃興的時(shí)代，顯然，二者之間復(fù)雜糾葛關(guān)系的考量是一個(gè)極有價(jià)值的課題。目前雖有一些論文和專著涉及這一領(lǐng)域，如馬積高《宋明理學(xué)與文學(xué)》、朱恒夫《宋明理學(xué)與古代小說》等，但多屬提綱挈領(lǐng)，疏略難免；《理學(xué)思潮與世情小說》一書（下稱《理學(xué)》）的出版，則填補(bǔ)了相關(guān)空白，拓展了這一研究領(lǐng)域，并將古代文學(xué)和古代小說的研究推進(jìn)了一步。該書作者為徐州師范大學(xué)教授趙興勤先生，文物出版社2010年出版。全書分緒論和八個(gè)章節(jié)，洋洋四十多萬言，圍繞了理學(xué)倫理與世情小說的話題，闡述了二者“交織與糾纏”[1]P23的關(guān)系，解析了理學(xué)倫理思想對(duì)世情小說內(nèi)容、題旨、人物、情節(jié)以及敘事、嬗變諸多層面問題。九個(gè)部分自成體系，又相對(duì)獨(dú)立，論述重點(diǎn)是世情小說中的才子佳人小說和《金瓶梅》，以及艷情小說、才學(xué)小說等。《理學(xué)》一書具有如下四個(gè)特色：

一是視角獨(dú)特，厚積薄發(fā)。理學(xué)把哲學(xué)思想與倫理思想混合，將封建倫理上升為宇宙本體，形成理學(xué)倫理。于是，傳統(tǒng)倫理思想借助官方哲學(xué)的理學(xué)，成為主流意識(shí)形態(tài)，籠罩著明清時(shí)代的蕓蕓眾生。而世情小說主要描寫“冷暖之人情、男女之愛情、升沉之宦情、窮達(dá)之士情、密疏之親情”，以及各種“民間世情”[1]P82、105，人情百態(tài)無不受社會(huì)倫理觀念的支配或影響。因此，以倫理視角透視世情小說可謂批郄導(dǎo)窾，切中肯綮。該書的《倫理的演化與文本的表述》、《儒學(xué)思想的蛻變與小說創(chuàng)作路向的轉(zhuǎn)移》、《理學(xué)異端的崛起與世情小說家的創(chuàng)作心理》、《理學(xué)營壘的分化與世情小說文化品格的追求》、《家反宅亂：<金瓶梅>對(duì)家庭范式的顛覆》、《<金瓶梅詞話>與傳統(tǒng)倫理的錯(cuò)軌》和《“事”、“理”相依：話語的轉(zhuǎn)換與敘事策略的調(diào)整》等章節(jié)，均是這一視閾下卓出的研究成果。趙興勤先生治學(xué)注重積累，主張集腋成裘，厚積薄發(fā)。他對(duì)理學(xué)與世情小說的課題浸淫三十多年，撰有相關(guān)論文多篇，以及論著《明清小說論稿》、《古代小說與倫理》、《古代小說與傳統(tǒng)倫理》，其中后兩書被《中國比較文學(xué)百年書目》專條收錄，《古代小說與傳統(tǒng)倫理》又被國家新聞出版總署署長柳斌杰等編《中國圖書年鑒2006》列為“年度重點(diǎn)書簡”加以介紹?！独韺W(xué)》正是作者數(shù)十年積累、醞釀的最終結(jié)晶。

二是考鏡源流，窮幽極微?！独韺W(xué)》無論是學(xué)術(shù)思想的揭橥，還是文學(xué)源流的發(fā)明，以及理學(xué)、世情關(guān)系的剖析，無不注重厘清源流，梳理?xiàng)l陳，并在此基礎(chǔ)上評(píng)判得失，得出結(jié)論。如《緒論》對(duì)理學(xué)的探討，雖然重點(diǎn)放在朱熹之學(xué)，但能由此及彼，抉微發(fā)覆，要言不煩，使讀者對(duì)理學(xué)的產(chǎn)生、形成、特點(diǎn)、內(nèi)涵、影響、衰微、轉(zhuǎn)向等問題都有明晰而準(zhǔn)確的把握。而關(guān)于理學(xué)為“政治綁架”、為后世誤讀[1]P9-10的分析；朱熹之“理”與二程之“理”的比較[1]P22-23；在明代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向原因的探究中，論斷統(tǒng)治者對(duì)理學(xué)的抬舉，雖提高了其聲望，但“大大萎縮了它的發(fā)展空間”，加速了其僵化進(jìn)程等等，洞隱燭微，均為中的之語，極具識(shí)見。再如第一章對(duì)世情小說流變的探討，從上古神話、周代《詩經(jīng)》發(fā)端，溯及漢晉唐宋的詩文曲賦，元明清的戲曲、小說，通過考鏡源流，提出唐代以前作品“所反映的多是上流社會(huì)的世情”，“系之以感慨，缺乏應(yīng)有的評(píng)判、剖析”，而且各自成篇，獨(dú)立發(fā)展；唐宋開始，“描摹世情”但“未能窮形盡相”，有了合流的趨勢(shì)；直到明清小說，“既有形象化的描繪，也有理性的批判”，“各種世情得到進(jìn)一步的融合”[1]P81-82，如此追源溯流，條分縷析，得出的結(jié)論令人信服。其它如分析世情小說詩性敘事、才子佳人小說話語轉(zhuǎn)換、世情小說作家的創(chuàng)作心態(tài)、才學(xué)小說的興起等，都體現(xiàn)出辨析源流、窮幽極微的特點(diǎn)。

三是回歸文本，剖析精到。文本細(xì)讀是英美新批評(píng)術(shù)語，作為一種研究方法起源于二十世紀(jì)西方語義學(xué)流派，后來被國內(nèi)學(xué)界借用，專指從文本出發(fā)，尊重文本，充分挖掘文本蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，以消解當(dāng)下研究中忽視作品閱讀，唯宏觀、唯理論的空疏學(xué)風(fēng)。古代小說作品數(shù)量龐大，不少研究者不能或不愿沉心于文本閱讀，他們往往借助所謂新理論、新視角，掩飾對(duì)作品的無知和隔膜，鸚鵡學(xué)舌，換湯不換藥?！独韺W(xué)》一書則極為重視文本細(xì)讀，所有觀點(diǎn)均是建立在認(rèn)真細(xì)致閱讀作品的基礎(chǔ)上。其作者淡泊名利，心無旁騖，數(shù)十年沉浸于世情小說構(gòu)筑的文本世界中，對(duì)許多作品能如數(shù)家珍，對(duì)許多細(xì)節(jié)可以隨手拈來，又兼識(shí)見通達(dá)，使該書體現(xiàn)了一種穩(wěn)健而獨(dú)到的文風(fēng)。如第三章第一節(jié)論述才子佳人小說的婚姻理想、作家的創(chuàng)作心理等問題時(shí)，就詳細(xì)地剖析了十多部才子佳人小說作品內(nèi)容，指出這是“大多受到理學(xué)異端思想浸染”的結(jié)果，與王艮等人的自然人性論有關(guān)[1]P168?！逗缅蟼鳌分兴?、鐵中玉相親相愛，同室夜話，卻要以一道防嫌的珠簾相隔，作者認(rèn)為：“水、鐵之間的這道竹簾，恰恰反映了作家思想深處新、舊道德的沖突，即既想對(duì)舊道德進(jìn)行改良、修正，又缺乏足夠的膽魄和勇氣?！盵1]P171可見解讀之精細(xì)，品味之獨(dú)到。因?yàn)槟軐⒂^點(diǎn)建立在文本閱讀和睿智思考的基礎(chǔ)上，所以該書創(chuàng)獲頗多，新見不少。如《金瓶梅詞話》五十八回磨鏡叟之事與陽明之學(xué)論述圣人、常人之心的關(guān)系[1]P51，《定情人》雙星之語“活潑潑在前”源自王艮“天性之體，本自活潑”[1]P55，西門慶、晁思孝等恣情縱欲形象與羅欽順“惟其恣情縱欲而不知反，斯為惡耳”[1]P158的關(guān)系，《紅樓夢(mèng)》冷子興與《桃花扇》老贊禮的淵源[1]P245，理學(xué)家的人格追求對(duì)作家審美情趣的影響[1]P186，其它如第二章第二節(jié)關(guān)于曹雪芹對(duì)才子佳人小說批判的批判，第四章第二節(jié)對(duì)統(tǒng)治者和小說家“情、淫觀”的辨析，等等，都是獨(dú)出胸臆，發(fā)人所未見，言人所未言。

四、重視實(shí)證，翔實(shí)厚重。實(shí)證作為研究方法的提出，源于十九世紀(jì)實(shí)證哲學(xué)的興起，實(shí)際上在中國傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)中早已有之。實(shí)證研究是針對(duì)近年學(xué)界一度盛行“主觀臆測(cè)”的浮躁之風(fēng)，一些有識(shí)之士如章培恒、陳思和等人的倡導(dǎo)?！霸谘芯糠椒ㄉ希岢暧^與微觀結(jié)合，強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究，是克服當(dāng)前某些領(lǐng)域?qū)W術(shù)浮躁，追求學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，形成樸實(shí)學(xué)風(fēng)的應(yīng)走之路”[2]?！独韺W(xué)》一書便是倡導(dǎo)實(shí)證學(xué)風(fēng)的結(jié)晶。該書在觀點(diǎn)的獲取上，不僅旁征博引，在經(jīng)史子集乃至國外論著中爬羅剔抉，搜集材料，相互印證，而且尤為注重從個(gè)別到一般的歸納提煉，以大量客觀材料支撐論點(diǎn)。例如第六章第二節(jié)對(duì)世情小說“守經(jīng)行權(quán)”話語的提取，就分別列舉了《金云翹》、《春柳鶯》、《梅蘭佳話》、《麟兒報(bào)》、《飛花詠》、《玉嬌梨》、《女才子書》等多個(gè)實(shí)例，逐個(gè)剖析，結(jié)論自然水到渠成、無懈可擊。第四章第三節(jié)將《金瓶梅詞話》和《水滸傳》中的武松形象從多個(gè)角度逐一比較，歸納出前者中的武松“成了匆匆來往的過客，僅作為潘金蓮的配角而存在”，從而推理出“這一主次位置的顛倒，輕重戲份的錯(cuò)置，則明顯預(yù)示著陽剛之氣的銳減，而陰柔之氣卻漸占上風(fēng)。”[1]P241，見解新穎又令人信服。作者擅長考證，該書多處使用了文獻(xiàn)考證的功夫，如對(duì)《金瓶梅》借古小說以擴(kuò)充情節(jié)的考證[1]P241-242，第五章第四節(jié)對(duì)“鞋杯”的考證等等。

要之，《理學(xué)思潮與世情小說》一書，體現(xiàn)了作者趙興勤先生一貫平實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，其研究成果推動(dòng)了古代小說研究的深入，其研究方法則昭示了當(dāng)下學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)向。

[1] 趙興勤.理學(xué)思潮與世情小說[M].北京：文物出版社，2010.

[2] 本刊編輯部.中國文學(xué)演變與實(shí)證研究開欄語[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，2005，（1）.